《传心法要》第08集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
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① 本集为《传心法要》讲解第08集，承接上集末尾"但离一切烦恼是无法可得"之开示。
② 本集主要讲解黄檗希运禅师《传心法要》中"学道人若欲得知要诀但莫于心上著一物"至"故祖师云佛说一切法为除一切心我无一切心何用一切法"之间的经文段落。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人执着于有所得、有所求之心，不知道自己本自具足，因此不能得菩提、不能见本觉本性。
② 学人修了一个法门便执着不舍，产生
法爱与法执，不能广修众法、增长无量智慧。③ 学人将
法身误解为有形有相的实体，或将虚空与法身割裂为二，不知法身即虚空、虚空即法身。④ 学人不敢忘心，恐怕落空无捞摸处，不知空本无空、唯一真法界。
⑤ 学人向外逐境、认境为心，不知这是认贼为子。
二、核心法义解构与叙事脉络
传心法要传无所得心——本有故无所得
(1) 本集开宗明义：传心法要传什么心
① 法师点明本集承接上集"但离一切烦恼是无法可得"之结论。
② 法师指出《传心法要》最重要的，是要传"无所得心、无所求心"。
③ 法师引用《金刚经》的道理，说明传心法要传的就是这个无所得心。
④ 法师阐明众生不能得菩提的根本原因："都是因为有所得、有所求。不知道自己本自具足，所以有所得，认为有所得，所以要去得。"
⑤ 法师拆解"有所得"的因果链条：要得→要求→要取，所以《传心法要》就在传这个无所得心。
⑥ 法师指出黄檗大师的用意是帮助学人"断这个有所得的心、断贪得的心、断贪求的心、断贪取的心"。
(2) 无所得之深层理据：因为本有
① 法师直接回答：传什么心？就是传这无所得心，传诸佛如来无所得心。
② 法师追问：为什么无所得？答案是"因为本有"。
③ 法师补充：黄檗大师没有直接讲出"本有"二字，"这又是更深的法门里面的才讲了"。
④ 法师归结：因为本有，所以无所得——本有的东西不需要另外去得。
⑤ 法师进一步阐释：本有即
如来藏本有，一切众生都有佛性。⑥ 法师引用
如来藏名相："以如来藏，故能成如来。"⑦ 法师说明体入本有佛性的前提：必须先舍弃对一切世间的贪求，乃至一切法的贪求。
⑧ 法师描述本有佛性的三重属性：本自具足、本质自净、本无起灭。
(3) 无所得心与密法之关联
① 法师指出：以这样子的心，这无上禅心、如来禅心，就入于密乘了。
② 法师引入密教名相：
阿字本不生，阿字本不生就入不动明王法。③ 法师阐明不动明王与
大日如来的关系：大日如来为体，不动明王为用、所现。④ 法师归结：《传心法要》就是帮助学人去掉无始无明的贪——"无数无始无明的贪求、贪取、贪爱"。
⑤ 法师强调：这无始无明是很难断的。
三毒断除次第——嗔先断贪次断痴最后断
(1) 三毒的基本定位
① 法师指出一切众生的烦恼以
贪嗔痴三毒为代表。② 法师说明三毒的地位：一切的烦恼都摄在这三个法里面。
(2) 嗔的特征与断除
① 法师指出修行时要先断嗔。
② 法师说明先断嗔的原因：嗔比较容易，嗔相比较粗显，比较容易对付、容易断。
(3) 贪的特征与断除
① 法师指出贪相比较幽隐，比较难断。
② 法师说明贪的内涵：贪包括得、包括求、包括取、包括拥有、包括
爱、取、有——即十二有支（十二因缘）。③ 法师阐明断贪的殊胜果报：贪得的心断了，十二有支也断了，三界一切爱断，那就真正出三界。
④ 法师强调此"出三界"的真实义：这是真的出三界，真的！跟阿罗汉的出三界不一样。
(4) 愚痴的特征与断除
① 法师指出愚痴是
无明，是贪嗔的根本，是最后断的。② 法师阐明三毒的关系：愚痴以贪嗔显相，愚痴是三毒体、三毒的本体。
③ 法师说明贪嗔为无明之相：它显出的相就是贪跟嗔，最重要的就是贪跟嗔。
④ 法师指出嫉妒、懈怠等烦恼都是贪嗔所演化出来的。
(5) 阿罗汉的局限——法执未断
① 法师指出阿罗汉虽出三界，但还没有真正断尽。
② 法师说明阿罗汉的状况：阿罗汉还有
法爱，法执没有断。③ 法师具体指出阿罗汉的法执表现：他还执着有烦恼可断，有涅槃可入、可得。
④ 法师判定阿罗汉"没有究竟的断"，还有微细的
法执跟微细的我执在里面。⑤ 法师分析阿罗汉的识蕴状态：六识是寂灭了、是寂静了，但第七识
末那识是我执中心，还没有完全断。⑥ 法师说明第八识
阿赖耶识的状态：一切众生有情，第八识永远是在的。⑦ 法师指出成佛后第八识的转依：转成第九识
庵摩罗识（白净识）。学道人要诀——莫于心上著一物
(1) 黄檗原文的核心要诀
① 法师逐句讲解黄檗原文："学道人，若欲得知要诀，但莫于心上著一物。"
② 法师解释"要诀"的含义：修法的精要秘诀。
③ 法师阐释"但莫于心上著一物"：不要在你的心上放任何一个东西，放任何一个东西都有负担。
(2) 诸佛如来修行的示范
① 法师指出诸佛如来修行和教学的模式：学了会了以后，就放在心里面了，就好像暂时忘掉一样。
② 法师强调：不是一直都记得、开口闭口都是那个法。
③ 法师引用
如来说法如筏喻：如来说法如伐喻，好像皮船一样、皮伐（渡船）。④ 法师解释筏喻的含义：既然渡了河以后，那个伐就不要了。
⑤ 法师指出筏喻的修行意涵：毫无贪取、贪求，所以才能够广修众法、广修无量法。
⑥ 法师反面说明：否则修了一个法就不肯舍，一辈子就只能修一个法。
菩萨修无量法门——代数几何三角之喻
(1) 菩萨修无量法门的必要性
① 法师指出菩萨修行要修无量法。
② 法师说明修无量法的方法：一个阶段一个阶段，一个法修得差不多了，就换修另外一个法。
③ 法师强调只有这样才能广修诸法、增长无量智慧。
(2) 小心量人的局限
① 法师描述小心量人的特征：心量小，一个法就可以修一辈子。
② 法师指出小心量人的具体表现：甚至于只要一个佛号就修一辈子了，其他都不要。
③ 法师批评这种心态：以为就一个佛号就可以cover所有的法、所有的佛法，"那真是愚痴"。
④ 法师以自身经验反驳：光是一个佛号，以我的经验，好像是不行，因为那烦恼是无量。
⑤ 法师说明烦恼的多样性：每一个状况、每一个situation（情况）都不一样。
⑥ 法师归结：光是一个佛号、一个道理、一个法门，没有办法对付人生每一天生活的种种烦恼。
⑦ 法师强调：必须要有种种的法门来对付种种的烦恼，每一个烦恼和它的性质都不一样。
(3) 代数几何三角的比喻——阶段性修学
① 法师说明菩萨修行不执着一个法门、不执着一个法门修多久。
② 法师提出阶段性修学模型：修到纯熟，然后就暂舍。
③ 法师引入代数比喻：初一学代数，初二学几何。
④ 法师模拟执着者的反应："代数太好，我要学一辈子"，老师说下学期学几何，他说"不要不要不要，我学代数就好了"。
⑤ 法师继续推进：初三学三角，同样说"几何太喜欢了，三角我不要学了"。
⑥ 法师归结比喻：不是一直都是当初一生，也不能一直都当国小生。
⑦ 法师进一步比喻：不能说"只要学算术就好了"，因为算术虽然好，但比较深的题目就不能解了。
⑧ 法师指出局限性：不只是比较麻烦而已，很多问题都不能解了，比较深一点的问题。
⑨ 法师继续延伸：到高深一点要学立体几何、微积分，不能说"到这里为止就好"。
⑩ 法师归结：如果只读初一初二，永远是初一初二，那就退学了、不上高中了。
(4) 法门修学的具体实践——地藏观音文殊之次第
① 法师将比喻落实到佛法修行：听如来说法如筏喻，治了病以后药就不要用了。
② 法师强调修行也不能贪爱一个法执着不舍。
③ 法师说明自己的教学方式：默默中就这样做，一个法门一个法门学，学了圆满了就再往下一个法门学。
④ 法师以代数为例说明及格标准：一个学期学圆满通过了，60分就及格了，及格了就可以再学几何。
⑤ 法师指出不要求满分：不一定要100分或90分，分数越高越好，但没有人学期结束是100分的。
⑥ 法师落实到具体法门：地藏法门60分就通过了，通过了以后就学观音法门。
⑦ 法师说明地藏法门的评分标准：修得不好大概就是60分，只要没有落掉、没有漏修，一直照规矩修就是60分。
⑧ 法师说明较高水平：修得比较好可能70分80分，60分70分80分都可以往上修观音法门。
⑨ 法师说明观音法门修完后：60分又可以再修文殊法门。
⑩ 法师指出修文殊法门时的状态：并不代表观音法门已经没有问题了、真正圆满了，但就是一般的圆满。
⑪ 法师描述修学的整体方向：一直一直往上修，由显而密，由言说而入如来的秘密境界。
⑫ 法师描述修学的效果：福德智慧渐渐增长，法身功德渐渐增长，烦恼渐渐淡薄，菩提渐渐增长。
⑬ 法师归结：这就是修行的法门。
去法执去法爱——日久生情
(1) 修学法门中去除我执法执
① 法师指出这套法门包含去掉我执、去掉法执。
② 法师解释去掉我执：法本是这样，师父说你这么修你就这么修，那就是没有我执。
③ 法师解释去掉法执：地藏法门圆满了，师父说接着修观音法门或药师法门，你就修。
④ 法师说明去法执的关键动作：暂时把地藏法门放下。
⑤ 法师模拟执着者的反应：说"师父，我这个地藏法门修得很习惯，我还是想修"，但你没时间。
⑥ 法师再次以代数比喻：初二说"老师，可是我还是很喜欢代数，我天天还是要做代数习题"，这样就愚痴。
(2) 法爱法执的形成机制
① 法师点明法爱法执是最难断的。
② 法师描述法爱的形成过程：一个东西没有学的时候觉得很难，学了以后觉得还可以，学久了以后就会很喜欢。
③ 法师说明法爱形成后的后果：很喜欢了以后就很难舍。
④ 法师模拟法爱者的心理：修了地藏法门修了好习惯，好喜欢就不想换了、不想改，那就生了
法碍。⑤ 法师解释法碍的来源：因为天天修就生法碍，"就好像人与人之间一样，日久生情"。
(3) 日久生情的比喻——对法如对人
① 法师举例说明：你天天念地藏经，久了以后对地藏经就有一种爱在里面。
② 法师说明这种爱的具体表现：叫你暂时摆下来就觉得很难过。
③ 法师引入生活比喻：好像你要到遍照寺来，把你宝贝儿子放在家里面，你就觉得很难过，因为贪爱很深、一天离开都舍不得。
④ 法师幽默回应现场：说"不过你没问题啊，都一起来了"，如果把他摆着恐怕就很难了。
⑤ 法师归结日久生情的逻辑：日久就生情，生情就有爱。
⑥ 法师说明对法门的爱：天天修地藏法门，就会对地藏菩萨、对地藏法门生出爱。
⑦ 法师描述这种爱的难舍：叫你摆几天或说"好那就现在往上修，这个先摆着"，你就觉得好像不能割舍、不能割爱。
(4) 法爱的极端后果——外道因法爱而互相杀
① 法师指出这种出世间的法爱比对人的爱还要强。
② 法师以外道为例：外道都是因为法爱生出偏见，他们当然是邪法，对邪法的爱就互相打仗、互相相杀。
③ 法师引入"意识形态"概念：因为意识形态而互相杀，自古以来就是这样子。
④ 法师说明这是法爱的表现：讲得好听一点叫信仰问题，因为信仰问题而互相打杀。
⑤ 法师指出人类战争的两大动因：除了食物、国土、经济以外，另一个就是因为知识、信仰的问题而互相打仗。
⑥ 法师比较两种战争的惨烈程度：因为信仰互相杀的惨烈比为了吃饭而相杀还要惨烈还要多。
⑦ 法师指出法爱的恶性循环：对法产生法爱，对他们自己的邪法产生法爱，本来那个法已经邪了，信了邪法的人就心邪，心邪再加上偏见法爱，就更邪了，就非杀不可了。
(5) 佛教的伟大——从不因宗派不同而互相打杀
① 法师点明佛教的伟大之处就在这里。
② 法师引述与老美学生的对话：说"我们佛法是几千年来从来没有因为不同的宗派所以互相打杀的"。
③ 法师描述学生反应：他们很吃惊，说"这样怎么可能呢"。
④ 法师揭示原因：根本在教主，因为佛教的教主不杀生。
⑤ 法师对比其他宗教教主：他们的教主是杀生的，他们的教主从神到人都杀生。
⑥ 法师举例批评基督教：耶和华一怒可以把全庄的人全部杀掉，如何叫他的信徒不杀。
⑦ 法师指出基督教的自相残杀：信徒不但要杀异教徒，还自己互相杀，这叫做他们教主的现世报。
⑧ 法师同样批评回教：阿拉也是杀人。
⑨ 法师归结：这就是教主的问题、法爱的问题。
⑩ 法师强调：学佛越学越觉得佛教伟大，光是这一点世界没有其他任何一个宗教可以比得上。
(6) 回归核心要诀——但莫于心上著一物
① 法师总结：讲了一大堆就是要解释第一句话"学道人若欲得知要诀但莫于心上著一物"。
② 法师以仓储比喻：不要只学了地藏法门一辈子就只放了地藏法门，其他东西都放不进去了。
③ 法师说明原因：因为你的storage仓库就这么大。
④ 法师对比菩萨的心量：除非你像菩萨的心量如大海，菩萨的仓库是很大很大的。
⑤ 法师以小杂货店比喻小心量人：进一点货就满了，而且又销不出去。
⑥ 法师描述小心量人的状态：光是一个地藏法门就可以受用一辈子，然后就再也不想进货了。
⑦ 法师归结核心：但莫于心上著一物，说到底就是去法爱法贪。
⑧ 法师说明无有法爱法贪的效果：没有法爱、没有法贪，所以才能够不在心上放一样东西。
⑨ 法师描述此心的状态：这个心永远清清朗朗的，没有负担。
法身即虚空、虚空即法身——虚空七义
(1) 法身与虚空的比喻关系
① 法师逐句讲解黄檗原文："言佛真法身犹若虚空。"
② 法师解释"言"：言就是经上言，经上说佛的真法身就好像虚空一样。
③ 法师修正理解：真法身犹如虚空之性，应该讲虚空性。
④ 法师讲解下一句"此是喻法身即虚空，虚空即法身"：这是个比喻，比喻虚空即法身。
⑤ 法师解释"即"：即就是就像。
(2) 常人对法身与虚空关系的误解
① 法师讲解"常人谓法身遍虚空处、虚空中含容法身"：一般人常常说法身遍虚空处。
② 法师指出常人的错误理解：以为如来的法身大到跟遍虚空界整个都是他的法身。
③ 法师以幽默方式驳斥：如果这样的话，你走一走就碰到如来法身了，有时候不钻到他的胃里面去了？有时候钻到他肝里面去了？
④ 法师纠正：如来法身遍虚空是一个比喻，比喻如来正遍知觉、如来的心遍一切处。
⑤ 法师引用《金刚经》佐证：三界六道一切有情、六道四圣的一切心，如来悉知悉见。
⑥ 法师说明"遍虚空"的真正含义：是指他的觉性而言，不是真正指他的身体。
⑦ 法师指出另一种错误理解：有人说虚空中含容了如来的法身，这都是错解了经文的意思。
⑧ 法师讲解"不知法身即虚空，虚空即法身也"：不知道这法身就是虚空性，虚空性即法身。
(3) 虚空七义的完整阐释
① 法师列出虚空七义：第一能含、第二能容、第三无边、第四广大、第五无碍、第六不受染、第七不取着。
② 法师阐释第一义"能含"：虚空能够含容一切，表示如来的心或法身含容一切，心量广大含容一切。
③ 法师阐释第二义"能容"：能是主动的，能容受是被动的，即使好的坏的都可以容受进去，不会好的就留下来坏的就排斥出去，没有爱憎的选择性。
④ 法师阐释第三义"无边"：虚空是没有边的、没有边界的。
⑤ 法师阐释第四义"广大"：心广是没有边界的，要找一个边际找不到，因为没有边际所以广大。
⑥ 法师引用庄子思想：有边就有boundary（边界），就没有广大，大而无外；最小的就是无内，没有里面有。
⑦ 法师阐释第五义"无碍"：虚空没有质碍没有障碍，在虚空中走路不会忽然撞到一个东西。
⑧ 法师将无碍映射到佛心：表示佛心或一切众生的觉心也是没有障碍的，是通达的。
⑨ 法师阐释第六义"不受染"：虚空放任何颜色上去都不会受染着，连太阳光也不能染它，黑夜也不能来染它。
⑩ 法师将不受染映射到觉心：觉心不受一切善恶是非所染，离于善恶是非，不受一切善恶是非所改变。
⑪ 法师说明不受染的效果：亘古长然。
⑫ 法师阐释第七义"不取着"：虚空不会抓任何东西，你只能把东西放在虚空中，虚空不会把你吞进去、不会把你抓住。
⑬ 法师将不取着映射到本心：比喻一切众生的本心跟如来的觉性都一样，是不会取着任何东西的。
⑭ 法师指出取着的来源：会取着的比如我们的贪心，是自身妄想认为我能取所以就取了，但事实上还是不能取、不能得。
(4) 关于"拥有"的深层分析——所有权只是名
① 法师进一步分析"得到或拥有"：这个世间我们没有拥有一样东西。
② 法师指出真正拥有的只是一个名：中文讲所有权，英文讲title，你就是一个名。
③ 法师举例说明：房契就是一个名，你拥有什么？就是title。
④ 法师扩大例证：房、汽、田、产、汽车、船也都只是一个title而已。
⑤ 法师以婚姻证书为喻：幸好结婚证书上没有写title。
⑥ 法师追溯古代奴役制度：古代中国有卖身契，那就是权状。
⑦ 法师指出即使是卖身契也只是一张纸、一个名而已。
⑧ 法师归结：有没有谁真正拥有谁？没有，那只是一个名，名是虚的，名是人设的。
⑨ 法师将"名"与虚空联系：所以虚空即法身也——一切所有权、拥有都是虚名，如同虚空。
(5) "若定言有虚空/法身"的辩证
① 法师讲解"若定言有虚空，虚空不是法身"：如果你确定有一个虚空，这个可见到的虚空（visible的虚空）就不是法身。
② 法师以感官境界为例：眼耳鼻舌身意种种境界都不是如来法身。
③ 法师强调：有定的、定有一个境界的，那就不是法身。
④ 法师讲解"若定言有法身，法身不是虚空"：如果确实说某种情况符合某种条件就是如来的法身，那个法身就不是虚空。
⑤ 法师指出比喻的本意：前面讲法身即虚空虚空即法身，其实虚空是比喻，为了要解释什么是法身。
⑥ 法师警告学人：不要执着说虚空的样子就一定是如来的法身。
⑦ 法师幽默反驳：如果如来的法身是虚空，那我们到处都可以摸到如来法身，我现在摸摸如来的耳朵，我现在又在摸如来的鼻子。
(6) 莫作虚空解、莫作法身解
① 法师讲解"但莫作虚空解，虚空即法身"：不要把平常的虚空来当做所说的虚空。
② 法师指出真正含义：这个虚空是比喻的，不是你所看到的这种虚空。
③ 法师重申虚空七义：能含、能容、无边、广大、无碍、不受染、不取着——这样子的虚空性就是如来法身。
④ 法师强调：这种虚空性是你看不到的，不是我们眼睛所看到的这个虚空。
⑤ 法师讲解"但莫作法身解，法身即是虚空"：如果你不要把它当作有相的法身来解释，这个法身就是虚空性。
(7) 四重无异相
① 法师讲解"虚空与法身无异相"：虚空性跟法身性是没有差别的。
② 法师讲解"佛与众生无异相"：佛性与众生性也是没有异相。
③ 法师讲解"生死与涅槃无异相"：生死性与涅槃性也是没有异相。
④ 法师讲解"烦恼与菩提无异相"：烦恼性与菩提性也没有异相。
⑤ 法师解释如何理解四重无异相：这一切都是如来藏性、真如本性所现的相，所以都一样。
⑥ 法师以大锅汤比喻：大锅就是真如本性，煮出来的汤不管是烦恼、菩提、生死、涅槃，都是大锅汤，没有异性。
十六字修行口诀——万法皆真一切皆如
(1) 口诀的来历与内容
① 法师说明口诀的传承：上次给八个字"自心现量本性中事"，现在加八个字。
② 法师说明口诀的来源：这是我自己修行的，你们也可以跟着这么修。
③ 法师说明口诀的珍贵性：这是参加真言营的privilege（特权），不用大家告诉大家。
④ 法师完整给出十六字口诀："万法皆真，一切皆如，自心现量，本性中事。"
(2) 口诀的修行功效
① 法师说明口诀的功效：可以度生死苦海，可以成菩提。
② 法师说明口诀的本质：这个句子虽然是我自己体会的，但这个理是佛传的，道理是佛的。
③ 法师给出修行方法：常常去念、常常去意念这几句话。
④ 法师指出口诀的功能：这个可以转你的八识。
(3) 念头与正念的重要性
① 法师指出外道相杀和凡夫相争的根源：都是因为观念思想错误，念头错了。
② 法师说明一念之差的严重性：一念之差就差很远很远。
③ 法师将念与心联系：念就是心，念头错了就是心歪了、心邪了。
④ 法师描述心邪的后果：心歪心邪转成心恶，心恶故相杀相吞。
⑤ 法师指出学佛的主旨：主要就是修这个念，念头要正，常常要正念、正忆念。
⑥ 法师说明正忆念的作用：常常忆念如来正法，就能使心正，当下超过世间一切外道凡夫，远离一切外道凡夫的邪心恶心。
⑦ 法师指出正忆念对八识的转化效果：八识就一直转清净，无始以来的无明业障就消除了。
⑧ 法师比较两种修行方式：这个力量比你拜佛的力量还要强得多，因为这是真正在心地上做功夫。
(4) 对初学者的慈悲开示
① 法师指出心地用功的难度：很难，如果对这个法门不甚了了、不了解、听不太懂，或者是懂了但没办法做。
② 法师给出替代方案：那只好用硬功夫，还是要拜佛、念佛菩萨圣号、多修多做功课。
③ 法师说明替代方案的原理：智慧开展以后，你就知道法师在讲什么，就知道怎么样在心上用功了。
④ 法师以足球比喻：刚开始踢足球的时候脚不知道怎么用力，更何况要把球带着跑，很难。
⑤ 法师将足球比喻映射到修行：开始修行的人就叫你心上用功，第一个使不上力，第二个甚至不知道怎么样做法。
⑥ 法师给出修行建议：开始的时候就照着师父所讲的去做，渐渐渐就能够知道。
(5) 十六字口诀的判位
① 法师对口诀的判位：讲了这四句话，这是真言音，传心法要传的一半，传了半心。
② 法师指出口诀的最高意义：但如果你懂的话，这就是三世佛心了。
③ 法师归结：传什么心？就传这个。
离一切相即是佛——离缘不取不有着
(1) 四重无异相的修行落实
① 法师重申生死即涅槃、烦恼即菩提就是无异相的意思。
② 法师说明为什么无异相：因为都是真如所现，一切皆真、万法皆真、一切皆如。
③ 法师引用台湾俗语："手底也是肉，手背也是肉"——都一样，万法皆真。
④ 法师说明不能选择性对待：不能说这个是肉，那就不是肉，拿个铁棒打他也没关系。
⑤ 法师归结：生死涅槃烦恼菩提众生与佛都没有异相，皆是真如相、皆是真如性。
⑥ 法师引出结论：所以，离一切相即是佛。
(2) "一切相"的完整列举
① 法师讲解"离一切相即是佛"：离什么相？离生死相、烦恼相、菩提相、涅槃相。
② 法师继续列举：善相、恶相、净相、染相。
③ 法师指出这是《金刚经》的话：《金刚经》exactly（准确的）是这样子的句子"离一切诸相即是诸佛"。
④ 法师进一步列举一切相：贪相、嗔相、痴相、戒相、定相、慧相。
⑤ 法师继续列举修行相关之相：不思相、禅定相、般若相、愚痴相、智慧相。
⑥ 法师指出所有像都叫做相。
⑦ 法师以具体修行为例：修禅定的有禅定相，修般若有般若相，修布施有布施相。
⑧ 法师以行为为例：杀生有杀生相，偷盗有偷盗相，妄语有妄语相，邪淫有邪淫相，持戒有持戒相，破戒有破戒相。
⑨ 法师以众生类别为例：狗有狗相、人有人相、猪有猪相、天有天相、佛有佛相、罗汉有罗汉相。
⑩ 法师归结：这一切相、所显现的现相，叫离一切诸相。
(3) 离一切相的修行次第——缘→取→有→着
① 法师指出离一切相的方法：连一切法都不取不着。
② 法师说明不取的前置条件：不取要先不缘。
③ 法师解释"缘"：缘就是你这个心好像生出一只怪手（挖掘机）一样，伸出怪手攀缘出去。
④ 法师以爆米花为喻描述攀缘过程：外面有什么动静，爆米花的味道，鼻子很好，就缘了。
⑤ 法师描述攀缘后的取着：缘出去了说"给我几个"，就抓住了，然后放进嘴里，这就是受用。
⑥ 法师归结次第：缘、然后取，缘取里面就包括有爱了，闻到了，先生爱，爱、缘、取、有，有就勾进去了。
⑦ 法师给出完整的离相次第：爱→缘→取→有→着（执着）。
⑧ 法师说明修行的入手处：这个爱先不说了，很难，但我们可以做的是缘。
⑨ 法师指出缘就是心动：心动往外攀缘的时候伸出"触角"的时候赶快收回来，就不缘了。
⑩ 法师说明修行的实际操作：心生贪着想要缘取人相佛像净相染相，这念念都知道的时候，一伸出去就缩回来。
⑪ 法师指出初学者的现实：现在不能叫你不伸出去，一定会伸出去，因为已经变成一种反射动作了。
⑫ 法师以爆米花再次比喻：一闻到爆米花味道就心生欢喜，然后说"哪里有爆米花？"，说"在厨房"，就说"拿一些来给我"。
⑬ 法师归结离相的完整路径：要离一切相就要离这个缘，离了缘才能离取，离才能不取，不取才能不有，不有才能不着。
⑭ 法师反问：如果不着，如何能不着？若不能离于不缘的话如何能不着？
⑮ 法师指出最根本的方法：最根本还是要不爱，见闻觉知任何事情的时候心不生贪爱。
⑯ 法师说明不爱的功效：心不生贪爱下面所有事情都没有了，一心生贪爱就一定要攀缘。
⑰ 法师以电影为例说明攀缘过程：听人家说那个电影好好看，上次《铁达尼号》，有人看四五遍了，一听到有什么境界就生爱了，生爱然后就要去缘、取、有。
⑱ 法师说明不爱的难度：最根本当然是要不生爱，但不生爱就太难了，还要再从本性上修行，转这个业识，比较难。
(4) 离一切相的前提——因为不贪故能离
① 法师讲解"离一切相即是佛"为什么能够离：因为不贪，所以能离。
② 法师归结：因为不贪故能离，因为贪就不能离了。
③ 法师以家庭暴力为喻说明贪爱的顽固：有一个太太给她先生打了半死，她还是不想离开、不能离开，因为心里面还是有贪爱。
④ 法师继续举例：一天到晚一开口就骂她三字经，心里面也很恨，可是也不能离开，心里还是有贪爱。
⑤ 法师点明众生的矛盾心态：不管再怎么讨厌还是很贪爱。
⑥ 法师以幽默方式总结众生心态："众生都是这样子，恨恨的爱"，"又可恨又可爱"。
⑦ 法师指出这种心态的非理性：以逻辑来看应该是没有的，但众生心就是不合逻辑、非理性。
⑧ 法师归结：众生不是一元化的，很复杂很愚痴。
凡夫取境道人取心——心境双忘乃是真法
(1) 凡夫与道人的对立
① 法师讲解"凡夫取境，道人取心"：凡夫是贪取外境，道人是贪取内心。
② 法师说明道人贪取内心的具体内容：道人贪取内心的宁静、安静、平静。
③ 法师指出道人取心的危险：所以很容易变成小乘。
④ 法师说明小乘修行人的特征：修行人很容易就变成小乘，一点点打扰都会受不了。
⑤ 法师补充：除非真的发了大乘心才不怕打扰。
⑥ 法师修正大乘的理解：真正的大乘心也不是说不怕打扰。
(2) 心境双忘的真法境界
① 法师讲解"心境双忘，乃是真法"：内心跟外境都忘。
② 法师解释"忘"：忘是舍的意思，就是不贪爱了。
③ 法师详细说明：外境的境界跟内心的境界都不贪爱，这是真法、才是真如之法。
(3) 忘心至难——不舍定境的执着
① 法师讲解"忘境犹易，忘心至难"：忘掉外境比较容易一点。
② 法师说明忘心之难的原因：修了以后心里面有一些境界了，然后要你把它舍掉，太难了。
③ 法师以定境为例：修修修好不容易得到一点定境，心里面有点定了，然后叫你把这个定给舍掉，简直像挖你的心一样。
④ 法师模拟被逼舍定境者的反应："好，跟你拼了"。
(4) 人不敢忘心——恐落空无捞摸处
① 法师讲解"人不敢忘心，恐落空无捞摸处"：一般人不敢忘掉心，因为害怕落到空里面。
② 法师解释"空"的恐惧含义：什么都没有，好像到无底洞里面去一样。
③ 法师讲解"不知空本无空"：空就不是空。
④ 法师解释空非空的逻辑：一讲空就不空了，如果真正的空就不能说了，如果说这是空那就不是空了。
⑤ 法师以道家"物我两忘"为例说明：物我两忘到了忘我的境界是矛盾的——你若忘了我的话谁忘我？
⑥ 法师指出"忘我的境界"的悖论：你说"我已经到了忘我的境界"，"我"已经到了忘我的境界还是有我嘛。
⑦ 法师对比佛家的方法：佛教的境界是觉知、念念觉知，觉自心现量，念念都觉知自己自心的限量。
⑧ 法师强调佛家修行的核心：念念明觉、念念自觉，如来之道是自觉之道。
⑨ 法师说明自觉的对象：自觉自心，自己觉悟自己的心，不是觉悟一下子就好了。
⑩ 法师强调自觉的持续性：一直都是念念觉知、念念相续都没有断掉，自觉自心。
⑪ 法师感叹自觉之难：这个很难很难。
⑫ 法师再次解释空亦不是空：一切法都是唯一真法界，都是一真法界。
⑬ 法师归结一真的含义：一真就是一真如，万法皆真一切皆如，都是一真法界。
⑭ 法师说明一切法的本质：一切法都是真如本心、本如来藏妙真如性。
⑮ 法师指出这是《楞严经》的话：像这些key phrases（重点短语）就是主要的句子。
⑯ 法师给出修行方法：常常都要记住、常常要去念它，这就是念法、念法也是念佛。
⑰ 法师说明念法与念佛的关系：念法的功德比念佛的功德还要大，因为佛是以法而成为法身、成为佛。
⑱ 法师强调法的重要性：佛如果没有法的话就没有佛，若有法一定能成佛。
灵觉性无始以来与虚空同寿——心性本体的描述
(1) 灵觉性的永恒特质
① 法师逐句讲解"此灵觉性无始以来与虚空同寿"：灵觉指本心本性，无始以来就跟虚空一样没有死掉过。
② 法师说明与虚空同寿的含义：与虚空长存的意思。
③ 法师讲解"未曾生未曾灭"：没有生灭，因为一直都是在的，已经是在的就不用再生了。
④ 法师说明无生则无灭：既然没有生就没有灭，有生才有灭。
⑤ 法师讲解"未曾有未曾无"：未曾落入有，也未曾落入无，不能用有无来界定它。
⑥ 法师说明原因：因为它一直都是在的，不用再说有还是无，离一切的有无一切相。
⑦ 法师讲解"未曾秽未曾净"：没有因为受染而变成污秽，也没有因为修行或什么力量使它变成清净。
⑧ 法师说明原因：因为它本来就是那样子，是不受污染的，既然不受污染就没有变成比较清净。
⑨ 法师以乌云遮日为喻：乌云能不能染太阳？不能，但能令太阳光透不过。
⑩ 法师将比喻映射到心性：心中无明乌云盖住本来智慧光明的太阳，但本来智慧的光明太阳并没有被无明乌云覆着或转变。
⑪ 法师强调：心中的大日永远是心中的大日，永远不会被乌云所沾染，所以未曾污秽也未曾清净。
⑫ 法师讲解"未曾喧未曾寂"：没有变成喧闹。
⑬ 法师解释喧闹的含义：堕入六道就是喧闹，六道不是很热闹嘛。
⑭ 法师以日常为例说明喧闹：猪啊狗啊、猫啊，有养猫养猪养狗的人就知道好吵，小孩子也跟小猪小狗一样好吵。
⑮ 法师说明本心未曾喧：我们这个心从来也没有比较喧闹。
⑯ 法师讲解未曾寂：也从来没有变成死寂。
⑰ 法师讲解"未曾少未曾老"：也没有比较小，也没有变长大老了。
⑱ 法师讲解"无方所无内外"：不可以在任何一定的方位上找到它，不能说本性就在哪里。
⑲ 法师引用阿难七处征心：阿难说本性在眼睛里面或外面或心里面等等种种范围，都错了。
⑳ 法师讲解"无数量无形相"：没有数量也没有形象。
㉑ 法师讲解"无色象无音声"：也没有颜色也没有音声相，离于色声香味触。
㉒ 法师讲解"不可觅不可求"：不能用智慧来认识它、了知它。
㉓ 法师讲解"不可以言语取"：不能用凡夫的言语来取着它。
㉔ 法师讲解"不可以境物会"：不可以用外境或外物来领会它。
㉕ 法师讲解"不可以功用到"：不可以它的功用来达到。
(2) 一切众生同此大涅槃性
① 法师讲解"诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性"：一切蠢动含灵就是一切众生。
② 法师说明佛菩萨与众生的平等：都同样一个大涅槃性，就是不生不灭性。
③ 法师归结大涅槃性：涅槃就是不生不灭，大涅槃性就是究竟不生不灭。
(3) 性即是心心即是佛佛即是法
① 法师讲解"性即是心，心即是佛，佛即是法"：性指涅槃性，这个大涅槃性就是本心本性。
② 法师说明本心本性就是佛性。
③ 法师说明佛性就是一切法性。
④ 法师讲解"一念离真皆为妄想"：一念离开真性就都是妄想。
⑤ 法师解释其含义：一念跟真如本性相违背了就都是妄想。
⑥ 法师讲解"不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法"：跟前面讲的"不可将心求心、将法求法"一样。
⑦ 法师解释其原因：心就是法，心就是佛，心法佛不能自相求自己。
⑧ 法师以生活比喻说明自己不能求自己：你可以求别人借给你500块，但不能跟自己说"拜托拜托请借给我500块"。
⑨ 法师再举一例：不能跟自己说"对不起拜托拜托对不起请原谅我因为我昨天说错了一句话"。
⑩ 法师归结：可以求别人原谅你，不能求自己原谅自己，不可以以心求心、以佛求佛、以法求法，是因为即心即佛即法。
⑪ 法师讲解"故学道人直下无心默契而已"：学道人当下直接去掉爱憎的心、欣厌的心，一切的爱憎心，默然契合于真性而已。
⑫ 法师讲解"拟心即差"：拟就是欲想要有什么样的动作，用英文讲intend（打算），拟就是intension。
⑬ 法师说明"拟心即差"的含义：你想要有所做这样子的心就差了，差就是错、差错。
⑭ 法师讲解"以心传心此为正见"：用本心来传本心，这个是正见。
⑮ 法师讲解"慎勿向外逐境认境为心"：小心绝对不要向外面去追逐境界，而且错认外面的境界是你的心。
⑯ 法师讲解"是认贼为子"：如果是这样就变成认贼做子。
⑰ 法师解释认贼为子的含义：你爱错对象了，儿子你一定很爱的，那你把贼当做儿子，他就把你的家产都吃光偷光。
⑱ 法师讲解"为有贪嗔痴即立戒定慧"：因为众生有贪嗔痴，佛即立戒定慧来对治。
⑲ 法师说明戒定慧的性质：戒定慧是佛立来对治贪嗔痴的。
⑳ 法师讲解"本无烦恼焉有菩提"：如果本来没有烦恼怎么会有菩提呢。
㉑ 法师指出烦恼与菩提的关系：因为众生有烦恼所以才会有菩提。
㉒ 法师更进一步：烦恼性就是菩提性。
㉓ 法师解释烦恼即菩提性：烦恼一定有感觉，感觉就是觉性，那个觉性就是菩提性。
㉔ 法师说明觉性的两种运用：觉有正觉、有妄觉，觉烦恼是一种妄觉，觉菩提是清净没有烦恼的。
㉕ 法师强调正觉与妄觉的本质：都是觉、都是觉性，就好像好人跟坏人都是人。
㉖ 法师以好莱坞电影为喻：约翰韦恩是好人，所以他可以杀人，坏蛋就该杀。
㉗ 法师映射到佛法：小乘人觉得烦恼很可恶所以要灭烦恼，要成菩提。
㉘ 法师以US marshal（联邦执行官）比喻小乘：用菩提的智慧来灭烦恼，就好像用约翰韦恩来杀坏蛋。
㉙ 法师指出小乘的误区：烦恼该灭菩提该成。
㉚ 法师以佛的境界重新审视：以佛来看烦恼菩提都是觉性，就好像坏蛋是人约翰韦恩也是人。
㉛ 法师指出小乘的矛盾：如果把烦恼真正杀掉了也没有菩提可成，因为烦恼就是觉性之一。
㉜ 法师说明觉性的运作：在凡夫时没有正觉只有妄觉，真正把妄觉全都灭尽了也没有菩提可成，只是在了知你的觉是用在妄的地方，真正的正觉就显出来了。
㉝ 法师归结：也没有妄觉可灭，因为妄觉就是觉。
㉞ 法师幽默归结：US marshal如果把坏蛋全部杀光了也不用当marshal了，因为没有坏蛋可以杀了，所以怪不得西部电影现在就落寞了。
(4) 大日经——云何菩提谓如实知自心
① 法师引用密教最高经典大日经（毗卢遮那如来大成佛经，简称大日经）。
② 法师说明大日经的全称：大毗卢遮那成佛神变加持经。
③ 法师说明大日经名称由来：毗卢遮那就是大日，所以叫大日经。
④ 法师引述大日经中的对话：金刚手菩萨问如来如何修行菩提、如何成菩提、什么是菩提。
⑤ 法师引述毗卢遮那如来的回答："云何菩提？谓如实知自心。"
⑥ 法师解释这句经文：什么是菩提？就是如实的去了知你自己的心，这叫做菩提。
⑦ 法师说明"知"的含义：知就是觉，觉了自己的心。
⑧ 法师将大日经与《楞伽经》对照：昨天讲的觉自心现量、离心意意识得自觉圣智是显教最高经典《楞伽经》讲的。
⑨ 法师说明两部经典的共同点：《楞伽经》是显教最高经典，大日经是密教最高经典，是共同的。
⑩ 法师归结共同点的核心：就是觉知两个字，觉知自心。
⑪ 法师感叹觉知自心之难：容易不容易？很难！
⑫ 法师说明善了自心的方法：先善了自心的一切形象，善恶烦恼有多少种烦恼有多少种善都了知了，那就不会糊涂了，才能如实的知道。
⑬ 法师指出不能如实知自心的例子：一切人都以自我为中心、都自以为善。
⑭ 法师以基督教为例：基督教认为外道（异教徒）该杀，heathen（异教徒的蔑称），他们大杀异教徒时认为是替天行道，in the name of god（以上帝之名）。
⑮ 法师以回教为例：回教徒也一样，in the name of allah（以真主阿拉之名）要杀异教徒。
⑯ 法师指出他们都认为自己是对的：但不知道自己的心是嗔心恨心贪取心邪见心，而认为自己是对的。
⑰ 法师进一步批评：不要说信徒了，乃至于他们的教主也都是糊涂的，他们的神也是糊涂的。
⑱ 法师说明其神的特征：只要你不拜他他就把你杀光。
⑲ 法师引用基督教经典批评：他们的god是什么god？the jealous god（嫉妒之神），你如果拜别人他就嫉妒。
⑳ 法师以家庭关系为喻：像一个嫉妒的丈夫会杀人的，他们的神也跟嫉妒的丈夫一样会杀人。
㉑ 法师指出还有the wrathful god（愤怒之神）：愤怒就变成鬼了，要不然就被魔了。
㉒ 法师说明西洋人对神的态度：西洋人对一个人最高的称赞是"we are god fearing people"（我们是害怕上帝的人）。
㉓ 法师批评这种态度：stupid（愚蠢的），我们是害怕上帝的，他们是说怕神才是好。
㉔ 法师对比中西方对神的态度：我们中国人说敬神，他们说怕神才是好。
㉕ 法师说明其原因：因为他们的神会生气会惩罚人，野蛮人就像顽童一样你要打他屁股他才会害怕。
㉖ 法师强调佛教的宝贵：要知道我们佛教的宝贵、佛如来的崇高，这一切外道跟他比简直连他脚上的灰尘都不如。
㉗ 法师以佛法眼光判定：他们的神种种邪行，以佛法的眼光来看跟魔鬼一样、跟魔一样。
㉘ 法师指出信徒与神的关系：但众生崇拜他而且跟他学。
㉙ 法师反思东方的崇洋现象：中国东方可怜，腐败了一千多年以后科技不如他们，然后被打败了就转而崇洋，连洋教也崇拜起来。
㉚ 法师批评崇洋心态：固有的宗教说是迷信，拜他们西洋的神就不迷信了？这太可笑了。
㉛ 法师批评拜西洋神的内容：一天到晚只是"神啊请给我什么事"，跟拜土地公没有什么差别。
㉜ 法师比较土地公与耶和华：土地公还比耶和华要好，因为土地公不会惩罚人、是好好先生。
㉝ 法师幽默说明土地公的好处：只要事成以后给他一个猪头就好了。
㉞ 法师指出信仰耶和华的代价：你永远是他的奴仆，永远称他为lord。
㉟ 法师对比基督教与专制时代：跟我们专制时代"万岁万岁奴才怎么样怎么样"一样。
㊱ 法师引用尼采的批评：西方的宗教是奴隶的信仰。
㊲ 法师对比佛教的教导：佛教教我们一切众生都是有觉心都应该做佛，众生毕竟成佛，都叫我们自作主人。
㊳ 法师指出信基督教的讽刺：你就写了一纸卖身契，你永远是属于他的奴仆。
㊴ 法师引用浮士德传说：浮士德把他的灵魂卖给撒旦，你若信了基督教你就是把你的灵魂卖给耶和华。
㊵ 法师指出耶和华与撒旦的本质相同：他们的神跟魔是一样的，跟撒旦其实是一样的。
㊶ 法师解释撒旦反叛的原因：没有其他原因就是看不惯耶和华的专制。
㊷ 法师说明撒旦的身份：他本来是天使长，率领一般革命军起来反抗暴政。
㊸ 法师描述撒旦失败的原因：他打不过上帝的雷，上帝耶和华就用雷把撒旦打到天边海角去了。
㊹ 法师归结上帝与撒旦之争的本质：都是在争权，争拥有权，争title。
㊺ 法师总结信仰问题：让你把灵魂卖给撒旦跟卖给耶和华其实是一样的，永远还是奴仆。
㊻ 法师幽默归结中国人的智慧：还是我们中国人聪明，改朝换代都没有关系，反正我就是老百姓。
(5) 佛说一切法为除一切心
① 法师引述祖师语："佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。"
② 法师指出这是祖师说的。
③ 法师坦言学人现状：你恐怕没办法说"我无一切心何用一切法"，但你实在有一切心。
④ 法师说明问题所在：你有什么心？你有贪心、有嗔心、有愚痴心、有嫉妒心，种种心你都有。
⑤ 法师归结：所以你还是需要一些法，你还是接着请法、修法、报告。
⑥ 法师宣布暂歇：OK，暂时先讲到这里，下次再继续讲。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师现场互动——以生活化比喻破除法执
(1) 代数几何三角比喻的互动效果
① 法师引入初中学科的比喻来说明法门修学的阶段性。
② 法师模拟执着学生的口吻："不要不要不要，这个代数太好了"。
③ 法师引入小学算术的比喻："那我只要学算术就好了"，并发出笑声。
④ 法师将比喻延伸到高中大学："退学了！要不然就是不上高中了"。
(2) 爆米花比喻——攀缘取着的微操
① 法师以爆米花为喻描述攀缘的感官启动过程。
② 法师模拟攀缘动作：鼻子闻到→心生欢喜→伸出怪手→抓住→放进嘴里。
③ 法师发出吃东西的好玩声音来增强比喻的生动性。
(3) 大锅汤比喻——真如本性的平等性
① 法师以厨房大锅煮汤为喻。
② 法师说明大锅就是真如本性，煮出来的汤不管是烦恼菩提生死涅槃，都是大锅汤。
(4) 电影比喻——烦恼与菩提的关系
① 法师以约翰韦恩西部电影比喻小乘灭烦恼成菩提的逻辑。
② 法师以US marshal比喻菩提智慧灭烦恼。
③ 法师归结：US marshal把坏蛋全杀光了也不用当marshal了，怪不得西部电影落寞了。
④ 法师引用《铁达尼号》说明攀缘的现实案例：有人看四五遍，跟《梁山伯祝英台》一样。
(5) 道家"物我两忘"的逻辑批判
① 法师指出道家最高境界"物我两忘"本身的矛盾：你若忘了我的话谁忘我？
② 法师对比佛教的"念念觉知"与道家的"忘我"。
(6) 对基督教回教的犀利批评
① 法师指出基督教回教的教主都是杀生的。
② 法师引用"the jealous god"和"the wrathful god"批评耶和华。
③ 法师引用尼采"奴隶的信仰"评价西方宗教。
④ 法师引用浮士德传说说明信基督教等于卖灵魂。
⑤ 法师指出撒旦本来是天使长，反抗的是耶和华的专制。
⑥ 法师以土地公与耶和华对比，说明佛教与外道的根本差异。
⑦ 法师强调佛教几千年来从不因宗派不同而互相打杀，这在世界宗教中独一无二。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对"有所得"的执著
① 学人原本以为修行是要去"得"一个菩提、"得"一个涅槃。
② 法师通过阐明"因为本有所以无所得"，指出菩提涅槃是本有的，不需要另外去得。
③ 法师建立了"传无所得心"的正见。
(2) 破除对单一法门的执著
① 学人容易修了一个法门就一辈子不舍，产生法爱法执。
② 法师通过代数几何三角的比喻，说明法门修学应如学科一样阶段性递进。
③ 法师建立了"菩萨修无量法门、法门修得纯熟暂舍再往上修"的正见。
(3) 破除对法身与虚空的误解
① 学人将法身误解为有形有相的实体遍满虚空，或将法身与虚空割裂。
② 法师通过虚空七义的阐释，说明法身即虚空（虚空性）而非可见的虚空。
③ 法师建立了"莫作虚空解、莫作法身解"的正见。
(4) 破除向外逐境的修行偏差
① 学人容易向外追逐境界、认境为心。
② 法师通过缘→取→有→着的修行次第分析，指出要从"缘"入手截断攀缘。
③ 法师建立了"离缘→不取→不有→不着→离一切相即是佛"的修行路径。
(5) 破除对外道的盲目崇拜
① 学人可能因历史断层而崇洋，连西洋宗教也一并崇拜。
② 法师通过详细分析基督教回教教主的杀生行为，指出其神与魔鬼无异。
③ 法师建立了佛教"教主不杀生、几千年从不因宗派互相打杀"的独特伟大之处。
核心难题与开解
(1) 无所得心为何难以体认
① 学人难以体认无所得心的原因：不知道自己本自具足，所以有所得。
② 法师通过"因为本有所以无所得"的逻辑，直接指出无所得的前提是本有。
③ 法师进一步说明体入本有佛性的方法：先舍弃一切贪求，然后才能体入。
(2) 离一切相如何落实
① 学人觉得"离一切相"太抽象，不知如何下手。
② 法师通过缘→取→有→着的拆解，指出修行入手处是"缘"——心动往外攀缘时赶快收回来。
③ 法师指出最根本的方法是"不生爱"，但这是最难的，还要从本性上修行转业识。
(3) 本有佛性与修行的关系
① 学人可能困惑：既然本有为何还需要修行？
② 法师通过"先舍弃贪求然后才能体入"的次第，说明本有不等于当下可见。
③ 法师通过十六字口诀"万法皆真一切皆如自心现量本性中事"，给出具体的修行入手——常常念、常常意念，可以转八识、消业障。
(4) 本集建立的正见与行持方向
① 法师建立的核心正见：传心法要传的就是无所得心，因为本有所以无所得。
② 法师建立的修行方向：修无量法门、不执一法、不生法爱法贪、离一切相、念念觉知自心。
③ 法师最终归结的行持：学道人直下无心，默契而已，拟心即差，以心传心此为正见。