第004集
（一校）
2026.3.15解深密经
请合掌
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌
还没讲解深密经之前，有几个视频，关于多宝塔工程进度，给大家看一下。这个下面，地板那个就是所谓筏式基础。筏式基础，“筏”就是木筏的意思，也就是说它那个地基的钢筋——这是指那个钢筋，钢筋的编排方式跟木筏一样。这种筏式基础的最开始的起源，就是台湾启动921大地震以后，政府就发现那个地基不稳是建筑物倒塌的一个很重要的关键，所以就出台了这个筏式基础的做法。以前那个地基就是比较简单一点，筏式基础就是你看，纵横交错，所以就很坚固。
所以我们译经院也是用筏式基础。也是因为在译经院要建筑之前，就是921大地震，所以整个建筑法规都改进了，那政府对于建筑就督导得非常严格。其实它那个严格，其实也不会超过美国他们的建筑严格。美国那个建筑，就光是我们盖一个那个——那个Pole Barn，中文怎么讲？就是我们放机械、耕耘机那些东西，那也是很大的一间，差不多有译经院中间这一段从头到尾这么长。你那个工程设计好了以后，然后送到市政府，市政府就会派人来看你那个规划。然后你每钻一个洞，他钻好了以后，比如说你现在这一排洞钻好了，然后他就来看，然后拿了尺量，看你那个洞就是要装柱子的，四周的柱子的那个深度够不够，宽度够不够。很严格，非常严格。
像那个如果你建房子的话，那房子里面不是有很多像过滤器、净水器什么等等那些，每一个机器他都要来看过，甚至于冷暖气也是一样，他都来看过，而且要检验。然后看你的品牌执照，然后合格了，给你贴一个合格证；然后滤水器也是贴了一个证照。所以非常的严格。关于这一点，台湾还没到这个地步。台湾我们这些厨房、厕所的那些用具，也都是最后才来检查。但是美国是你每一样东西，那个什么冷暖气，那个暖气机因为很大，所以也都要一个一个检查。你装好了就打电话给那个厂商，建筑商又打电话给他，然后他就来检查。合格了，合格什么意思？就是说你这一个冷暖器的power够不够，然后那个线路装的对不对，他都要检查。所以他们这种建筑物的公安的问题就很少。
我这里看不到，现在要开始灌浆了。灌了，这已经灌了。养护就是喷水，喷水然后让它稍微干了以后，再铺上面一层。跟你讲一个非常非常奇葩的事情，译经院在盖的时候，那筏式基础弄好，然后铺了水泥了。铺了水泥以后，你就要隔一段时间就喷水。我们译经院都不用喷水，这个水泥铺上去以后就下雨了，而且是下毛毛雨，不是很大的雨。然后下完了以后，然后等那个水乾了以后，再铺上一层。所以每一层都這樣子，就正好就是铺上去，那你要养护就要喷水，要不然会乾裂。然后每一层我们总共有——连地下室，五层再到地下室有六层——每一层都是这样的。铺了水泥，然后接着就开始下毛毛雨，还不是下大雨，下大雨也麻烦了。你看这太奇葩了，而且好像我们跟老天伯、天公伯跟他签的合约一样，一灌了浆就开始下毛毛雨。下毛毛雨没有多久，就放大太阳，很快就乾了，所以这很有意思。放完了吗？
我们开始讲解深密经。我们上次讲到哪里？讲到第五页的第三行，三月八日讲到这里，“非有为非无为”。我们再往下讲。
如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨——这尊菩萨的法号很长，解甚深义密意菩萨。言：“最胜子，如何有为 非有为 非无为：无为亦非无为 非有为？”
胜子，最殊胜的佛子，佛子就是菩萨。如何有为 非有为 非无为？如何有为 非有为，无为亦非无为 非有为？如何，也就是为何说“有为”就是有为法，“非有为”并非有为，“无为亦非无为”，而无为法亦非无为且非有为？这好像绕口令一样。
解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：“善男子，言有为法者，乃是本师假施设句。
所言之有为法者，言有为者乃是本师；所言之有为法者乃是本师如来，为引摄众生入于诸法相之甚深密意，而以方便般若波罗蜜智，慈悲随顺世人之根 境 识，犹如法华羊、鹿、牛车，方便随顺，而非真实有一乘、二乘、三乘等。”方便般若波罗蜜就是方便度。般若波罗蜜显教讲六般若波罗蜜，密教就讲十般若波罗蜜。十般若波罗蜜就“檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智”，所以这里面的那个“方”，就是方便般若波罗蜜。方便般若波罗蜜就能够起无量的方便，然后来适合众生群体的智慧跟根器，或是个人的量身打造的法门，那个叫做方便般若波罗蜜。但是注意，末法时期常常会误用佛法说“方便”。有人问师父说：“请问师父，如果在某种情形下，要做这样事情又不方便，又不行，那不做也不行，那怎么办？”有些师父就会说“方便就好”。譬如说有一个人，我在美国的时候，问净空法师问说：“请问师父，我们做生意的人，常常要跟客户一起吃饭招待他们，可是大部分人在宴会上也都会喝酒。我们是佛弟子，这客人喝了我们不喝，也很怪,对不对？好像不诚意。请问师父怎么办？”他说：“方便就好。”所以那个方便，方便就等于或是大约等于“随便”。然后又问，在家弟子又问：“那喝多少算OK呢？”他说：“你只要不会醉就好。”什么叫做“不会醉”？这个就有问题了，有麻烦了。我们还没学佛之前都喝过酒，喝酒了以后，然后喝到五分、六分、七分就有些醉了。到八分的时候就相当醉了。相当醉了就说“我没醉，再来”。所以那时候已经——为什么会八分醉的时候就会说我没醉？因为那时候理智已经昏了，理智已经被酒精给麻痹了，所以越喝就越想喝，一直到变成烂泥一般的醉了。所以不是说不要喝到醉就可以，那这样的话以喝酒的人来讲，他永远是没醉，一直到他醉倒了。而且他问的时候是说：“那我们受了戒怎么办呢？也可以吗？”他说：“方便就好。”所以那个方便就等于随便。所以那是什么？那是什么方便？——方便就是破戒、犯戒、污戒的方便。所以末法时期，法就这么乱，而那位法师是很有名的法师，人气很旺的。所以不禁感慨，我那时候还在家，也受了五戒，受了五戒就坚持了。持戒是要怎么样？如何持戒？应该秉着这样子的态度、心态跟原则去持：Nothing or all。你要不然就不要持，你要就要真正的全持。也就是说你所受的戒，你受几个戒你就要全都持，你不能持那个……譬如说你受了五戒，那你就五戒要全持，而且还要令它清净。你不能受了五戒只持四戒，那就破戒了。你一戒也是破了，一戒破了那五戒全破了你知道吗？不是说你破了饮酒戒，那其他都还保全了，没有这样子的你知道吗？因为你要有这个概念，什么概念？要有戒体的概念。戒体是一个全体。那我举一个——抱歉有点冒犯——那个戒体好像处女的处女膜一样，你不能只破一点点，你破一点点就是破了，你的贞洁就破了。所以不能像打棒球擦边球，所以你破了就是破了。那你持了就是持，持就全持，破一点点也是破。就好像说一个杀人犯，他说——法官问说你为什么杀人？他说没有，我还不错，他们家六个人我只杀一个人。这样可以吗？所以就是这样子。所以这个末法时期太乱了，而且大法师误导众生，末法时期这种情况很多，误导的情况，自圆其说。误了什么？不是误了众生的戒而已。犯戒、破戒、污戒，不只是污坏戒法或是戒体，而严重的是坏了法身慧命。所以那个戒——我讲一个也是冒犯——有如一个女孩子贞洁的身，破了处女膜一样，你就不是处女了，对不对？所以你那个法身慧命是因为贞洁的、清净的，那你那个破了，你在这种法上，你就已经没有地位了，你知道吗？你知道这个严重性吗？众生不论在家出家，其在佛法中的地位，最基本的是以所受的戒法为准。例如比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，沙弥、沙弥尼，全都是因为戒法而得到他的身分地位，对不对？所以，而你那个戒法要具足无缺、无损才行。你破了，你即使破了一戒，你整个戒就破了，不是只破了一戒而已。就好像你那个楼房，你损坏了一层，你说我这个楼房只损坏了一层。那不是那个一层完了，你这个整个楼都塌了，对不对？这样懂吗？怎么这么没有常识呢？这莫名其妙。然后盲混众生，以愚痴智盲混众生，误众生、误导众生、陷害众生，罪过无量。出卖如来，也出卖众生。所以说喝酒只要不要醉就好了，什么叫不醉呢？你永远不会不醉。尤其是喝了酒的人，就是永远不会醉，一直到他趴下去了，“我没醉”，对不对？莫名其妙。可是众生怎么这么的愚昧愚痴，竟然能够听他的话。然后他的生命就越来越躁，所以众生可怜。这不是因为我出了家才知道这些，或是读了戒律的书，我在家的时候就知道了。而且我听到他公众讲这个话的时候，我还在家。他就正好是在我们达拉斯佛学社讲这个话。因为那个是达拉斯佛学社的同学都是留学生，有的是毕了业，然后去做生意或是上班。无穷之慨也，感慨。
解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：“善男子，言有为者，乃是本师假施设句。”若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说。我们就讲到假施设句为止。言有为者，乃是本师假施设句。这个假施设句，我忽然有个灵感，想到一个方法。假施设句像什么？你们有没有学过几何学？中学的时候有学过几何、代数几何。几何里面你要解题的时候，常常要做什么呢？辅助线。还记得吗？所以本师的假施设句，就是几何学里面的辅助线。为了解题方便，你没有那个辅助线就不好解，对不对？但是那辅助线是没有的，本题没有，然后整个图纸里面也没有，是你为了要解题的时候自己画上去的。所以是暂时的辅助一下而已，所以叫辅助线。所以你没有画那辅助线，你就不好解。同样的，佛如来要教我们很高的那个法。那个法太高了，我们想象不到，所以佛如来就想出一个妙招，然后就帮我们画了一个辅助线，一个天梯线，让我们一上，上青天。這樣子，所以你要……这个凌虚一渡，听懂吗？武侠小说里面就是说他有轻功，然后一跳就凌虚。凌就是侵入侵凌，虚就是虚空，这个虚空。然后也没有阶梯，也没有什么绳索，然后他就一纵，就到虚空，然后就过去了，叫凌虚一渡。那个辅助线是这个意思，是这个作用。所以那个凌虚一渡，他轻功很好，他好像是拉了一个绳索，或是有什么东西，令他就能够這樣子飞跃过去。这个佛如来的方便法门就是這樣子。一个辅助线，一个凌虚一渡，让你有作用力的地方。所以，以无上甚深法，没有把柄可抓，令行者不着边际。所以你一进到无上甚深法以后，你就好像进了太空一样，不知道方向了，搞不清楚方向了，那身在何处也不知道，对不对？那佛如来就是知道众生有这样子的困境，所以设了一些方便，放了一根绳索，然后让我们拉住，然后渐渐地往上升。往上慢慢升，或是就可以荡到另外一边去。所以也就是变成在无上甚深法里面，让众生在漫无边际的无上甚深法里面得以游行，乃至于可以游刃有余。我讲这个就是杂家的方便。所以，假设施句。这个“假”的意思不是虚假的意思，而是权假。权的意思就是方便的意思，叫做权便。这我就不用写了。所以这里有权假、权便，犹如建筑时所搭的鹰架。你要够到那个地方，你要去绑钢筋、浇灌等等，都要那个鹰架。可是那鹰架不是永久的，那就是方便工作，对不对？本师所设的假名设施也是一样，就是方便工作、方便理解，让众生容易理解那个法的意涵。乃至于不是意涵，乃至于功能、功用以及操作程序。所以就整个都是一个假设句。这个佛法，那个整个都是假设句。为什么假设具你知道吗？因为是假设，所以它不是真正就是存在、永恒存在的，而是假施设或是假设。什么意思？就是为一时工作、操作认知、修行等方便用的。那不要说佛的那些法具，很多都是假施设，暂时的让大家容易了解也容易做。甚至于，我告诉你很重要的，我们所有的器具都是方便。我们的碗、汤勺、筷等等，这些都是方便我们生活的，对不对？没有了可不可以？没有也可以。古代的野人就没有这些东西，对不对？但是他们用起来就不那么顺意了，对不对？所以我们有这些器具，再怎么烫的，或是不管是固体的、说是流体的，我们能够用都没什么问题，就是因为有那些器具。所以那器具是什么？就是方便。器具、用具、工具。你就注意到这个“具”，具就是让你能够具备具足的生活行为目的能够达到，所以称为具。而那个，那是一个具，是一个工具，也是一个具体的东西，而不是抽象的。但是佛如来他讲的那些无上甚深微妙法，那个都是……不要说你能够看到有真实的东西，你根本就想象不到。所以佛如来把它具体化了，你懂吗？把它具体化，让你就这个肉眼就可以看得到，然后你就好了解，好修。对不对？什么呢？三乘五乘，佛乘、菩萨乘、小乘，然后凡夫乘，这些都是法。那你很难了解，所以就把好几个动物跟他的车搞在一起，你一看就很清楚。所以你说羊车、牛车、马车就是很清楚。那就知道原来这个三乘五乘是这个样子。你就想到那些畜生跟那个车子的大小、轻便等等，就知道说这个法的耐度、承载力等等都很清楚，是不是？所以大乘小乘，菩萨乘佛乘，他的耐力跟幅度，然后承载，能够运载的这个能耐也都很清楚。就一目了然了。所以等于是说，佛就在你的心中给你画一个picture，画一个图画，一辆马车，一辆牛车，一辆羊车。然后你就对于佛的三乘的功用以及性质，在心里就一目了然了。懂吗？这个就是方便。方便的意思：方是方法，便是便利或是便捷。那怎么做呢？就是以实体物能够让人来在思量、理解、应用、实用，实用于极其深邃、抽象的理跟事。佛的无上深深微妙法，你怎么理解？你没有办法想象，因为抽象就没有相可以想，所以你连想象都办不到。那你想象都办不到，你就是没有任何一个把柄可以抓，好像你在虚空中一样。那你怎么修？所以佛菩萨就是——佛如来就这么的慈悲，把他这个很抽象的这个道理跟境界，然后弄出一个具体的形象让你去想象。乃至于原因，然后可以去开始着手做，乃至最终可以达到那个境界。懂吗？所谓方便法门，即是佛如来以无量慈悲智慧为众生专门打造的无上法的云霄飞车，好令众生得以凌空虚渡。很赞，绘声绘影的。所以所谓的方便法门就是这个意思。或者也可以比喻這樣子：这佛如来将无影无形的事物说得如有一个把柄可抓，就这样。用台湾话讲，这没办法翻译，“无影无形说得像真的这样”，那个就是很会讲话的人。所以所谓佛如来的方便法门就是這樣子，你没有办法看到，没有办法理解的，那当然也没办法修的法门，它可以讲得好像很具体一样，然后让你能够理解，甚至于能够修，乃至于深入，乃至于达到究竟。这就是佛如来的方便智。刚刚讲六般若波罗蜜，密教有十般若波罗蜜，里面就有一个方便般若波罗蜜。所以密教比起来是更加的完整圆满，显教就是大体的，但密教是比较细致，周圆。所以在讲这句：“善男子，言有为者乃是本师假施设句。”“乃是本师假施设句”。假就是权假，权假就是……权的意思就是权变，意思就是暂时的，权就是暂时性的，譬如说中文的成语也有一个权宜之计。那跟权相对的，权的相反词就是实。所以权实二法，权就是比喻，那实就是真实。真实的话就要不折不扣。
讲到这里就很有意思了，学佛就是学这三个，修这三个：戒定慧。戒法是实法，相对于戒法，慧是权智。也就是说，戒就是板上钉钉，一成不变；智慧一定是活动的，不能死板，死板就不成智慧。那个呆呆的死死板板，那就不可能有智慧。所以智慧在运用的时候，就是要活动。但是活动并不代表违法，你知道吗？不能……你那活动的范围不能违犯戒法。在戒律的范围里面你可以游走，方便而取之。但定就正好在戒跟慧之间，而是要双摄戒慧，以戒为基，以慧为目标。這樣子，所以发心在戒，成就在慧，是名为正定。戒就是如法。一讲到如法，那就是主要就是以戒法为根本。你的道理说得再高妙，如果违犯了戒法，一点点违犯了，那你那个智慧或是什么高妙的道理都瞬间就无效了。然后甚至于还是有害的，是毒。然后慧是如理。戒是如法，慧是如理。所以要如理合于佛，或是正理的那个智慧才叫做真正的慧，是有帮助的，否则违理的话就不成慧了。那会变成有害，变毒药了，所以称为邪慧、恶慧。如理才是正慧，那违理就邪慧、恶慧。那定呢，居于戒慧之间，以戒为基，以慧为目标。所以定不是只是定在那里就好了，说定去了就定了。不能定去了，要定来了才可以。定去了你去到哪里去了？漫游太空。所以那个是误导的，那也是外道。甚至于不是只是误导，外道或是一些世俗的凡夫禅，就会让你漫游太空。但漫游太空而无所归，但是佛法绝对不是让你去漫游太空。定了以后，定心以后也不是沉浸在那个定心里面，也不是去漫游色界、无色界什么这些。不是为了浪心——流浪的浪心漫游，不是這樣子。就是要摄住，为了要体现心胸的广大，而不是陶醉在那个境界里面。永远永远要把握住你的本心本性，不离本心本性。不管你是到忉利天或是非想非非想天等等天，再怎么广大，他方世界都没有用，甚至也没有关系。最重要你如果能够把握住本心，你还记得你是有这个本心在的时候，让你到哪里都OK。如果你没有持住这个本心本性，你到哪里去都是NO OK，这个用日语讲就“马子”（不妙）。
所以所谓的定一定要有界。界是什么？界也就是疆界的界，有一个范围。有一个范围你不能越界，越界就犯戒。越界了就不能有定，也绝对不会有智慧，因为你不是乱慧要不然就邪慧恶慧。所以慧必须要有界。有界而刚刚讲说疆界的界，有一个范围，那个范围规定出来以后，在那个范围里面就是安全范围。那个安全的范围就是智慧的理想范围，也是定力的安全范围。为什么？因为你如果修定的时候你越了那个界线，你就会有魔境，有魔事出现，然后会被误导，会被凡外邪小所牵引误导，有堕入没有办法返回的境地。甚至于心灵散乱，有人因为打坐弄错就完了。甚至于最明显就是卢胜彦那一套，那这是末世的乱七八糟的东西，迷惑颠倒损害了多少众生，可怜。所以所谓的假施设句，简单一句话，我刚刚那个实在是——我以前就会称为说那是外太空来的。假施设句就是在法上的一个几何图上的辅助线，让你能够理解而且解题。所以佛如来对于这么高深的无上的法，众生没有办法想象，那个已经不是理智可以想象的。那怎么办呢？只有用佛如来那个甚深微妙的智慧，然后弄一个辅助线，弄一个假设的东西出来。比如说，比如说三乘五乘，那怎么让你理解？弄一个具体的。羊、鹿、牛车。你就很清楚了。那羊车是什么？羊车就是好玩，所以小孩子玩的，就是羊车。然后羊它能拖载的力量也有限，所以就是一个小玩具，小孩子玩的。所以那是什么？就是小乘人。鹿车——鹿比羊要大，它力量也大，所以它拖的车也大一点。那是什么？那个不是小孩子，那是青少年玩的。那是什么？缘觉乘人。所以缘觉跟声闻，其实两个是有一点重叠的地方。但是如果以比较具体来讲，缘觉乘心量稍微广大一点点。但是它们同样的是不度众生的，所以还是以自度为本。所以它们的车所拉的一个羊一个鹿，这两个动物都不是拉车的动物。只有基督教的圣诞老公公才用鹿来拉车。拉到哪里去？拉到水沟去了。所以外道就是很虚浮虚假，浅薄。那个鹿还不是普通的鹿，是麋鹿。北极的麋鹿，它们不是拉车的。你有没有看过用麋鹿来拉车的？麋鹿就是它自由自在，到处乱蹦乱跳的。所以用我们老一辈讲的“嘘ばかり（Usô bakari）”，“唬烂”得半死。