第005集

（一校）

日本人很奇怪很有意思，他用汉字，可是汉字其实没有这个字，他们自己创的。这个字就一个“口”一个“虚”，念做“嘘（Usô）”。嘘就是假话、虚假、谎话。ばかり（bakari）唯有，only的意思。所以他们圣诞老公公是麋鹿拉车，你看了很多那种视频里面，麋鹿从来也没有拉过车。那就是神话，神话就是鬼话。不管是哪一国的神话都是鬼话，鬼话连篇。想象的自以为如此，但是众生就是这么奇怪，把想象都当真的。像那个希腊神话，那全都是人创造出来的。那不是说神创造人吗，怎么变成人创造神呢？其实都是這樣子。中国的神也都是人创造出来的，对不对？

善男子，言有为者乃是本师假施设句。假施设句，这个“假”就是权假。权就是暂时的意思，权就是暂时。设施 Formulated。假呢 Expediently。然后把它合在一起 Expediently Formulated。句是什么？句就是法句 Dharmic term。所以“有为”这个名词是佛如来为了权宜方便，令众生理解修行方便而创造出来客制的一个法句。所以叫做假名设施。所以这个是客制化的施设。特别订做打造的。所以这个假不是真假的假，是权假。权假施设的客制化的特别，或是个别订做打造的法句，方法。讲出佛法修行的那个法。这个“句”字，不是我们一般所理解的句子的意思，而是文词的意思。或是用英文讲就是 term。这个 term 不是什么 term，而是 special term，是专有名词。所以这个“句”的意思就是专有名词。所以有为、无为，就是佛如来为众生理解而特殊打造的专有名词，让众生知道说这个法，有为法跟无为法这样的差别。而在天生万物之中，并没有所谓的有为法或无为法这样的东西。乃至于众生的理解知识范围，也没有这个东西。这是佛如来为了慈悲，让众生容易理解，所以把这个法把它分类。就好像达尔文他研究动植物、矿物，把这些所有的动植物、矿物就把它科分类：界、门、纲、目、科、属、种。所有东西都把分门别类弄清楚了，也可以从他们这中间互相的关联，他们的来龙去脉等等都可以弄清楚。佛的有为法、无为法，也就是把法分成两大纲：一个是有为纲，一个是无为纲。这样懂了吗？但是法本身并不知道它被分为这个纲。佛如来让我们理解这些名目、这些方法、这些修为是属于这一类的，另外那些是属于那一类的。所以不同的类别，有为法的这一纲这一类的，你的处理的方法，就跟无为法的处理方法，接近、理解乃至去复制的这种都不一样，所以一定要分清楚。其实讲了半天，我现在想到一个，因为经文下面好久也都没有讲到这个，我现在先把它插进去，就是对于这一篇我的补充教材：有为、无为。什么是有为呢？是有生老病死，或是有生住异灭的法称为有为。有为或是有为法，也就是指有情界有生老病死。如果在无情界就有生住异灭。所以它的性有限，是有限变化多端。所以有为法不管是有情界无情界，它性是有限的，相上是变化多端。无为法就无生老病死，无生住异灭，永恒一相一性，这称为无为法。所以把它综合起来，不管有为无为，这个“为”字就是变化的意思。所以有为就是有变化，无为就是没有变化。所以有为就是众相。无为就是一相，所以一相它就没有变化。所以无为就是一相一性精纯。这就是无为法。一相一性精纯永恒不变。所以那个无为法注意，不要把它当作“没有作为”的意思，不是没有作为，而是没有变异的意思。那“为”就是变异、变动。有为它就是有变异、有变动。所以有变动就怎么样？有变动就会有不安。用到众生来讲就变成有不安。无为因为没有变异、没有变动，就安定。安定跟什么有关系（合掌），跟安乐有关系。安定则乐，安乐名为安乐。所以就心不要住在有为法。有为法因为变动不拘，所以你那个心跟着它也就变动不拘就乱了。乱你不要说什么，光是乱你就苦了。所以对众生来讲，最重要的什么？最重要就是那个乱。胡思乱想。你那个乱想，心想乱了，心乱了。心乱就苦。你不要说有真正有什么苦，很多苦都是自己想象的，自己自心所造。因为自己自心不安乱了，所以不要外面有什么困难，你自心里面的自心国度就乱。国度乱怎么会快乐呢？所以一天到晚就是这个心就是不能够定下来，好像被什么驱赶，心里一直都动荡不安。即使外在的环境天下太平，你心里动荡不安，你是绝对不可能快乐的，也不会安定。就這樣子。

所以追求的不要说追求快乐，快乐还是有铺垫的，有代价的。那个代价是什么？代价就是要安定。所以为什么要修禅定？就是为了要令心安定。令心不要乱七八糟，把心里那一团乱麻把它整治好，有条有序的。心里不乱，不乱就是安定。安定了以后，你才能够很沉静的、冷静的思考、理解。然后理解自己内心跟外在。但是我们这个心是很难搞的，尤其是由于自己的理想或是妄想，乃至于外在的环境，所以很容易乱。我不是在英译法华经的序言里面讲，就是我在留学的时候，不是得了甲状腺功能亢进症。然后医生已经说你这个非常严重了，有两个方法必须要马上做决定：就是说要不然就开刀，要不然就做雷射。因为那时候甲状腺亢进症最严重的就是心跳很快，然后心跳很快，你这个耗能，所以人就暴瘦，而且就没有力气。那时候又要读书又要打工，那很辛苦啊。怎么办呢？那你就这两个——你这已经，他好像分三期，我那是第三期了。所以你不是雷射要不然就是开刀，但是这两个就变成有不能返回的那种境地，不管是雷射或是开刀，你就是对那个甲状腺是永恒的、永远的伤害，没有办法复原。所以就是一辈子要吃药，一辈子要压制。那如果是用那个雷射的话，你定期要去雷射。所以一直就一直在受伤害。所以我后来因为我已经开始学佛，开始而已了，没有很久。我就用佛法摆脱了这个厄运。因为那时候我那个奖学金已经到期，到期的原因就是因为学分修完要开始写论文。写论文的时候就没有奖学金了。修学分的时候有奖学金，那学分修完奖学金的那个 term 就到了，那就没有奖学金。没有奖学金就要去打工。打工那时候钱也不多，又要租房子又要生活，压力很大很大。你不要说是在美国，在台湾也是一样，对不对？压力很大。所以就而且还要一边打工一边还要写论文，所以心理压力非常大。所以就很excited，怎么讲？这个心就是很亢奋。对，很亢奋，所以没有办法静止下来。后来我怎么样避免掉或者雷射或者开刀的这个事情？而那个一做的话就是一辈子的事了。我就用佛法，所以我用这个佛法，就体现了经里的一句话：“若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”所以其他的病没那么明显，尤其是甲状腺，那一定是自己自心造成的。自心紧张、躁进、不安，所以就促使甲状腺分泌过多。所以我就开始控制自己的心，然后不让它 excited 兴奋了。然后在搬东西的时候，在打工的时候，在搬东西的时候就不用过度的力量。譬如说有二十公斤的东西，我就一般就会比较用力把它提起来。但是我就一定要掂量好，然后不要太用力，正好可以抬起来就好。所以就很注意自己的一言一行一动，都很注意。所以小心翼翼。所以就控制自己的心跟力量行动，所以渐渐就安定下来。那个医生跟我讲说应该两个星期之内要决定，因为你如果两个星期你没有决定，接下来恐怕也没有办法控制，也不能雷射了，恐怕也要割掉了。那割掉就完了，甲状腺是我们身体里面很重要的一个腺体，就管所有的生机里面都跟它有关系，包括心跳。所以你看那不是完了吗？所以甲状腺割掉那个人就变成半个人，恐怕连半个人都不到。那是一些腺体的主体。所以一切唯心造。那最近我还有一些体验，有空再讲。也是很重大的，跟身心生活有关系的。所以讲这个就是讲本师假施设句。所以是本师释迦牟尼佛特别为我们众生打造的施设的。为我们能够理解无上甚深法而把它拉到我们这个房间里面，把它变成很具体的我们可以理解的，甚至好像可以看得到、可以想象得到的去让我们方便修行，可以着手。所以了解那个经义，了解佛的法门，就可以方便着手实际修法。修法是干什么？修行。修行是修什么呢？就是修心修法，修身与意。这叫修行，总称修行，但修行就很模糊，你没有很清楚是修什么。分开讲就是修心跟修法。这是具体的。然后再更细目的讲就是修身与意。不管你是修哪一项，那都是跟修无上甚深微妙法又有很大的差别。因为无上甚深，你修这个身与意跟无上甚深微妙法是有很大的差别。因为一个是无上甚深微妙法是很高端的，修身与意是很低端的。但是你这个要从身与意最后要修到无上甚深微妙法。因为什么？你又要开智慧。你开菩萨慧，开佛慧，那个都是高端的产业。那你修身与意，那是低端的。但低端的不能没有。基础工业，修无上甚深微妙法就是什么？那就是二纳米制成的芯片。所以那二纳米制成的芯片哪里有呢？只有台积电有。所以因为我这个是台湾制造，所以我们掌握了全球90%的产量。

善男子，言有为法者乃是（就是即是）。佛如来为引摄众生入于诸法相之甚深密意，而以方便智慈悲所作之暂时施设。假就是权假施设的法句。那法句是什么？我给它一个词，法句。这个“句”其实不是句子，是词的意思。法句就是法上的专有名词，叫做法句。所以不是一个句子，是一个词，一个 noun。而且这个 noun 是 proper noun。Proper noun 就是专有名词。这 proper 是专有，专有、特有。

若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说。而且这个经文九弯十八拐，转了你头脑。没关系，我也拉一条线给你，所以你就拉着我那条线，你就不会迷路了。
“乃是本师假施设句”，要加上这么多字才比较清楚。乃是，也就是实为本师佛如来为引摄众生入于诸法实相之甚深密意，而以方便智，慈悲所作之暂时权假施设之法句。所以就是让我们解这个佛法的几何体里面的做一根辅助线。那个辅助线是假的，题上是没有的，是你要解题的人自己加的。所以是把它称为一时方便所作，叫做全假的辅助线。所以就是本师的种种的方便言说都是修行的辅助线。此辅助线并非实有，但为方便解题，解无上甚深微妙法之奥秘则不能没有。并非实有但不能没有，若没有即此题难解。所以这些辅助线，辅助线或是那些假施设句，假施设句是什么？比如说羊车、鹿车、牛车，那就假施设了。并没有这种东西。但是它代表一些意思，就是三乘法门。所以接下来麻烦了，这个兜一圈，现在又返回去你知道吗？本来是這樣子，现在又转回去了。“若是本师假名设施，即是遍计所执言辞所说。”你看用台湾话讲一来一去，糊里糊涂的。这些专名或比喻等，若皆是本师方便接引所作之权假施设法句，即是慈悲随顺世人之根 境 识，犹如法华门外三车：羊、鹿、牛车。乃方便随顺引摄众生心之所悦而出火宅，并非实有三车。所以那个就是权假的、权骗的。如果以西洋哲学来讲，佛法它最主要的性质就是：佛法若以西洋哲学的分类法来讲，可以说是有限的目的论。有限的目的论是什么？就是可以使用无害无并发症的方法。所以法华门外三车就是这种。总而言之，就是把小孩子骗出去就对了，骗出火宅这样就对了。虽然那个是骗的，但是那个是善意的，而且是达到善目的的，所以也就无过。即使是佛如来也是无过的。但我讲的这些都不是骗你们的，都是真实的。所以我这个是实打实的。所以这个不是很好搞的，你知道吗？你知道为什么不是很好搞？因为法很好搞，然后要骗你们这些孩子也是很难骗的你知道吗？很难搞的你不知道。所以不是很容易骗得动的。作怪，要求很多，很作怪。很难哄的，难哄骗的。

若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说。你看这绕来绕去又绕回来了。即是遍计所集言辞所说。即是慈悲随顺世人之根境，方便引摄其普遍计度之性。也就是说众生有遍计，就是普遍计度。什么叫普遍计度？不管碰到什么事情，他都会普偏去记。去记什么？你把这个记起来或是背起来吧。这个“计”在唯识学就是妄想分别。一个字就代表妄想分别，这等于是专有名词。着就是贪着、执着。所以这个“计”跟我们一般知道那个计算是不一样的意思。如果要比较容易接近的讲法就是，“计”跟“执”连在一起讲，遍计所执。不过即使是这样你没有这样分别出来，你还是对这个“计”还是不了解。计就是妄想分别。我告诉你何尝，光是这一个字的意思叫做妄想分别，你就查不到。所有的字典都没有这样解释，天下只有这本字典里面有这样的解释。所以你一看唯识学或是这些，你看到这个就懵了，现在有话讲就懵了。

“若是遍计所集言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故。”你看这个绕来绕去的。若是遍计所集言辞所说，即究竟种种遍计言辞所说。若是针对世人遍计性所集言辞相所说之法，即仍是属于究竟种种遍计言辞所说之范畴。如果是针对遍计这个问题所说的法，那一个在针对的这个法，它也是变成要跟它同性。因为这个毛病是遍计性，那众生的这个遍计的毛病，如来的法要解救或是改变遍计的毛病，它也应该要同性。同性才能对治，异性就不能对治了，就不相应。所以众生的遍计的毛病，那如来的解方也要是遍计性。所以以遍计对遍计，所以才能够把它整修掉。若不同性的话，你就不能融合就没办法对治，甚至于还会产生对抗。所以也就是佛随顺众生的遍计性，而用另外一种有益的遍计益生菌去把它治疗好。所以你不能它遍计，你不遍计，你根本就抵触了，马上当场就反弹了。所以你遍计我也遍计，但我这个遍计等于是有诱因。所以等于是益生菌就把你给整治掉了，把你那个毒害给整掉了。有为的病、有为法的病，也要有有为法的医药来治才能治好。有为的病不能用无为法的药来治。所以遍计性的毛病也必须要用遍计性的药来治，這樣子才能治得好。那现在就有一个问题来了。下面有讲。所以那个遍计言辞所说、遍计言词，佛的遍计言辞所说是为了要对治众生的遍计的毛病。所以他也要用跟他同样的语言，我说的话你才听得懂，所以不能说不一样的语言。所以一定要用共同语言。所以你遍计语言，我也遍计语言。你的遍计思想，那我也用遍计语言去治你的遍计思想。但是你那个遍计思想是恶性的，我这个遍计语言是良性的。所以就把你的恶性的遍计的毛病给治掉，这样就好。

所以你不要去讨论说，那如来治这个遍计性的毛病的那个法是不是好的、是不是棒的、很高的？不是。因为你那个病没有什么好的或是高的，只有严重不严重而已。所以那你的重病我就用重药，你轻病我就用轻药。那你的遍计如果是很轻的，那我就用量少一点，但是要跟它能够有一点融合。這樣子才能进得去。所以马上……否则的话马上就反弹了。所以你看这用心良苦。

但是就用心良苦，我跟你讲：我要把这个道理讲得让你们听得懂，也是非常非常的用心良苦。为破妄而说之法，即仍是对治法门。所以破妄的法门是对治法门吗？所以不是究竟法门。究竟法门已经到达目标了。对治法门还在路上，还在旅途上，还没到达目的地。所以对治法门仍属于一时权变方便之法，其本身即非究竟事故。即使佛开给众生的对治法门仍不成实，不是成实的法。成实就是究竟实在的意思。成就是究竟的意思，究竟实在。非属于究竟有所作为，究竟有为。非属于实境，在实境上有所作为。实境的意思就是究竟的境界了，究竟的境界有所作为。所以仍不成实故。

简单一句话，佛开出的药丹对治法不是究竟的，是阶段性的。所以治好了一个病，并不是说你就今后就完全没病了。所以是一药治一病。你现在有了某种不成实的病，现在佛就开一个不是很成实的药来对治你不成实的病。但是众生有百病，要慢慢治、慢慢对治。那些对治既然是对治法门，就不是究竟法门。简单一句话就是这样。那你就记这个：这部经里面讲的“成实”，简单一句话就是，究竟法门就是成实法。

那成实把它划开来是什么呢？什么叫成实呢？成实就是，这个“成”就是圆满成就，“实”就是实在。实在的意思是什么？确实存在就是实在。确实实在是什么意思？就是不是想象的，不是观想的，是实实在在有那样东西，有那个境界叫做实在。比如说佛所证的三身五智，那些都是实在的。实实在在不是想象的，不是比喻的。三藏论典里面有一部叫《成实论》，然后我们中国也从西天有传过来，我们不是有十宗吗？十宗里面就有一宗叫成实宗。成实宗就是以《成实论》为主要论点。那成实什么意思呢？成就是具体究竟成就，叫做成；然后实呢就是实在、实存，而非想象。不是想象也不是比喻的。所以成实就是这个意思。什么叫成实呢？比如说佛的三身五智，那个都是实在的。法、报、化三身是成实的，不是比喻的，不是想象的。然后他种种的智慧也都是成实的，不是想象也不是比喻，不是文学。所以你看你要懂这部经，你要懂得佛法，也要懂得哲学，还要懂得文学。你才知道说哪一个是比喻的，哪一个是真实的。所以你看，“若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说。”所以如果是本师为了要方便度众生，他所一时方便所设施的那些法句或是法，也都是跟他要——本师要对治的众生的那些毛病是同性的，所以也是属于遍计所集言辞的范畴的一等类。所以同性相吸，异性相推。所以为了要度众生的遍计性，所以也要释出来——佛要释出来解释的事是遍计性的良性的。众生的遍计性是恶性的，或是邪性的遍计性。佛释放出来是良性的遍计性的法药，所以才能够对治。如果不是遍计性，你就没有产生同性相吸的力道力量，所以根本就附着不上，甚至于还会排斥。所以众生是遍计性的毛病，佛的治的药、所特治的药，也是属于遍计性的。表面上是遍计性的。如果佛所说的是遍计性所集言辞所说，那即是仍是属于究竟种种遍计言辞所说之范畴。因为这些还不是真正如来所证的成实的境界，不成实故。要讲得清楚变成要這樣子：这些对治法仍不属于如来所智证的究竟成就实际存在的境界故。这就好像一碗食物，里面的硬体只有一点点，但是你要加上很多的汤汤水水，才能够把它软化，然后能够吃得下去。吃得下去还可以消化。
“若是遍计所集言辞所说之法，即仍是究竟种种遍计言辞所说，不成实故。”因为不成实，所以也仍非是有为。不成实故非是有为。故如来许多言说是方便圣智所生，而非真是与凡夫所行一般之有为生灭之法。所以凡夫的言说是有为，但是如来的方便言说、度众生的言说，虽然也像是有为法一样，但是它并不是有为。因为它不是有为之心所生，而是无为之智所生。故如来许多言说是方便圣智所生，而非真是与凡夫所行一般之有为生灭之法。以其非有为之心所生，而是无为智心所生故。

换句话说，或简单句话说：看起来好像是有为，因为它要用有为去对治有为。所以看起来好像是有为，事实上它是无为心所生的。所以它那个不是有为的生灭法，是无为不生不灭的心性所生出来的法。为什么这样呢？因为你如果是真正的有为的话，它有为对治有为，它的成效就有一定的局限，就好像世间的医药一样，你不能医了就完全就没病了。但是如来的法药你真正对治了以后，那病就好了。所以所谓药到病除了。所以你看不成实故非是有为。你要添加好多的字句跟思想，才能够把它顺打通。这一节很不容易，坐到屁股痛。这个垫子太硬了，坐久了脚会发痒，这个怎么变得那么硬。我们今天就讲到这里。这个真的是无为绕口令。今天几号？3月15日。所以顺便讲一下，佛如来为对治众生的有为病，他开的药也不能是无为，他还要所谓“恒顺众生”，还是要由无为心里面开出一方有为的药方才能对治。因为要对，所以对那个性要能够有一点点相应才行。要有相应才行，那叫“对”。所以对治，如果不对治的话，药性不对，病就不能治病了。所以就变成所谓方便法门，要方便到这样的地步。所以（合掌），所以这表示什么？佛的境界乃至他的法门，他就没有说坚持一定要怎么样，他真的就是恒顺众生。所以众生有这样的病，那就要跟那个病有一点点类似的、等同的。所以等于什么？现在是不是视频上讲什么“降维打击”是不是？就把格调降低了。所以你看，当佛世尊多么辛苦。还有当阿阇梨也多辛苦。为什么辛苦？一只牛要卖五千块。我们今天就讲到这里为止。

回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，
世世常行一乘道。世世常行一乘道。

解深密经真是不好玩，也很好玩。我今天讲这部经，讲到这里有一点觉得很有意思。要讲这部经能够讲得通，还要有很多现代的思想，还要有西方哲学，还有甚至于数学、物理的概念，还要几何学。降维打击，那个是政治学。