第003集

（一校）  

日语的般若心经会念的举手？今天就《解深密经》做个开题。今天开讲《解深密经》开题。看这个讲义。法相宗或称为瑜伽宗。瑜伽，梵文是 Yoga。整个 Yoga 不是那个瑜伽术，他们那个是套用的。真正的意思是“相应法”。什么相应呢？第一个就是解行相应，第二个是心、心所法相应。什么叫解行相应？就解跟行能够互通互助，这叫相应。然后解跟行 心法跟心所有法相应，所以就结为一体成为一卦，能够达到修行的目的。所以 Yoga 是这个意思。顺便讲到他们做瑜伽术的，就是盘腿啊，然后手就这样子，然后分这样。那是什么意思？没有意思，那神经病。因为你如果是静坐的话，一定是两手相叠在这里在肚脐下。肚脐下这个也是——这个中医称为丹田。丹田是什么地方？生命的深处。所以丹田其实是道家的讲法，因为他们炼丹，炼仙丹的时候要炼到肚脐眼下。所以丹田是气海。气息也是生命的本源。总而言之就是说，佛法的结印是两手相叠，绝对没有分开的。神经病。两手相叠，或是左在上、右在下，或是左在下、右在上都可以。但是意思不一样。左主静、右主动。所以初学的话是左在上、右在下，以静制动。听懂了吗？以静制动就是不要动的意思。然后等到有成就了以后，入定或是佛法的阶位高，就可以换成右在上、左在下。这叫“以动制静”。所以手这样子，两手相叠，然后拇指指尖相扣，碰在一起了，这个叫“等持印”。等持印是什么呢？等持印是缩讲，简单地称“定慧等持”，意思就是定慧均等。这样就是要修定慧均等。左定右慧。左手代表定，右手代表慧。因为通常左手就是做粗活比较少，要用力一点的就是要用右手。所以——那慧是什么？慧能破惑度众生，都要靠慧，所以要有力，所以用右手。所以左定，左力气比较少，它是代表定，就是不动；慧有力气所以可以动。所以右手表动，左手表静。如果是左在上、右在下就是以定制慧，所以也就是说以定为主就对了。所以修定的时候。所以初学的人就是左在上、右在下。修出火候出来了以后就可以换，但是那个是很久很久，这一辈子可能没希望了。右在上、左在下，那就是菩萨行。以慧领导，以定为底，然后度众生。度众生要用智慧，但是它的底子是禅定。这个是无上上深意。如今已经听。所以那个瑜伽是这样子。干什么？傻瓜。而且你看你那个如果做了有火候的，两只手会产生静电然后会吸住。但我跟你讲，你不要一天到晚盼望两手有电。你一天到晚盼望，很快头脑就被电死了。所以不要着相。有就有，没有就没有。你如果坐到有火候，然后这个两手就会有静电产生然后就会吸住。这个大拇指、两个大拇指会吸住。然后这两只手，是看不到好像高压电会……但是你不要去想象，要不然就着魔了。所以不要着相。有就有，没有就没有，就是老老实实乖乖地做，依法而做就好了。所以瑜伽就是相应的意思。相应就是定慧相应。定慧等持而定慧相应叫做瑜伽。

然后法相宗又称为瑜伽宗。所以它讲的主要的内容就是定慧相应之学。是唯识学最主要的经典为一经一论。一经就是《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根本经典根据唯识学的术语，则这个瑜伽宗的主要经典就是“六经十一论”。六经：第一是《解深密经》，二《华严经》，三《密严经》（又称为《厚严经》），四《楞伽经》，五《如来出现功德经》，六《大乘阿毗达摩经》。最后二经没有译成汉文。然后第三页。十一论：第一部《瑜伽师地论》，这是弥勒菩萨所说。《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《大乘阿毗达摩集论》、《摄大乘论》。以上这四论都是无著菩萨造的。六《辨中边论》，本诵是弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论。第七《分别瑜伽论》，本诵也是弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论。那个“诵”就是偈诵。此论中华没有译出来。八《唯识二十论》，世亲菩萨造。九《十地经论》，世亲菩萨造。是解释《华严经·十地品》的，所以叫《十地经论》。十《集量论》，是陈那菩萨造，义净法师汉译。这一部可惜已经亡佚。系因明学之论典，发挥现量与比量二量，即识之三分说。所以是现、比、识三分。三分就是——那个“分”是 parts 的意思。就是把唯识的重要类别分成现量、比量跟识，这三个部分来讨论。是这一部论的内容。十一《观所缘缘论》，这陈那菩萨造。这一部我有作解。所以前面那个怎么没有《唯识三十论》？以上就是唯识宗、法相宗或是瑜伽宗的简要内容。今天本来是要讲《解深密经》，那就拿起《解深密经》，我们讲一点当作开题一样。第四页。前面那个就把它念一遍好了。文意很简单，一看就懂了。

序品第一：如是我闻，一时薄伽梵，住最胜光曜奇宝庄严，放大光明，普照一切无边世界。无量方所妙事间列，周圆无际其量难测。超过三界所行之处，胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集。无量天、龙、药叉、健达缚、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等常所翼从。广大法味喜乐所持，现作众生一切义利。蠲除（这个念蠲，跟捐献的捐意思一样，就是去掉的意思，弃除）一切烦恼缠垢。远离众魔，过诸庄严。如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所成。大空、无相、无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝花王众所建立大宫殿中。

是薄伽梵（Bhagavan 就是世尊），最清净觉，不二现行。趣（到达）无相法，住于佛住。逮得一切佛平等性。到无障处，不可转法。所行无碍，其所安立不可思议。游于三世平等法性。其身流布一切世界，于一切法智无疑滞。于一切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智。得佛无二，住圣彼岸，不相间杂。如来解脱，妙智究竟。证无中边（无中无边得意思，没有中间也没有两边，所以是平等），佛地平等。集于法界，尽虚空性，穷未来际。

与无量大声闻众聚。一切调顺，皆是佛子。心善解脱，慧善解脱，戒善解脱。趣求法乐，多闻，闻持。其闻积集。善思所思，善说所说，善作所作。捷慧、速慧、利慧、出慧、胜抉择慧、大慧、广慧、及无等慧。慧宝成就。具足三明。逮得一切现法乐住。大净福田。威仪寂静。无不圆满。大忍柔和（所谓忍辱柔和），成就无减。已善奉行如来圣教。复有无量菩萨摩诃萨众，从种种佛土而来集会。皆住大乘，由大乘法与诸众生齐心平等。离诸分别及不分别，种种分别。摧伏一切众魔怨敌。远离一切声闻、独觉所有作意。广大法味喜乐所持。超五怖畏，一向趣入不退转地。息一切众生一切灾横地而现在前。其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨。等而为上首。

胜义谛相品第二：尔时如理询问菩萨摩诃萨，即于佛前问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：最胜子，言一切法无二。一切法无二者，何等一切法？云何为无二？最胜子（最殊胜的佛子），言一切法无二，言一切法无二。一切法无二者，言、所言，前面所说的“一切法无二”的、其中之一切法无二者的、这句话，何等一切法？云何为无二？何等一切法？何等就是什么事？什么是一切法？云何为无二？云何为何称为无二？

解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：善男子。一切法者略有二种：所谓有为、无为。是中有为非有为非无为，无为亦非无为非有为。一切法者略有二种，所言一切法者大略有二种意涵：所谓有为、无为。表面而言即是所谓有为法与无为法二种。是中有为 非有为 非无为，无为亦 非无为 非有为。是中有为非有为亦非无为。然而“是中”，也就是其中，所谓的“有为”以胜义而言实非有为，不是真有为，但亦非无为，但也不是在无为之数。无为 亦非无为 非有为。而所谓之“无为”以胜义言之，亦非无为、非有为。这个绕口令一样。现在把这个绕口令搞清楚。所以这个“非有为非无为”，先把它搞清楚。从第一个来。善男子，一切法者大略有二种：有为、无为。其中“有为非有为非无为”。所谓的有为，所谓的有为以胜义来讲的话，“为”者，这个字的意思是生灭的意思，叫做为。所以有为者是因缘和合、虚妄有生、虚妄有灭。也就是说，生跟灭都是虚妄的。所以因为生跟灭都是虚妄的，所以他所做的——为就是做——他所做的事情、所显现的事象是生跟灭。可是那个生跟灭是虚妄的，所以是假的，是假象。所以虚妄有生，虚妄有灭。虚妄是什么？虚妄就是假象。假象是什么？就和合乍现之象，不久住，不真实。不久住不真实，如空中花、水中月。空中花水中月，野马尘埃，海市蜃楼，都是这些。如空中花水中月，这叫做镜中像。野马尘埃，海市蜃楼。所以都是假象，因缘和合假象。若真若实，其象即得长住，不变不坏。譬如说，举个例子吧：以人来讲，真情不变。对不对？会变的就不是真情。所以同样的，真心不变。所以有为相，什么是有为呢？一切的众生他的身跟心都是有为。他都念念间都在变化，没有保持不变的。所以等于佛说身心虚妄幻化，不久住。所以我们这个身体是有为，我们这个心也是有为。但是这个有为它是假象，也是假名。就是说，所以是因缘和合幻化而生，所以犹如梦幻一般。所以这有为，所谓的有为，并非真的有为。有为的意思就是实有有为之体。就真的有一个有为的实体，但是它并无实体。这有为法，它那个体都是幻化暂时的，有生有灭，所以不是常住不坏。所以，所以那个“有为”一词也只是一个，描写其物目前存在之相状，不得久住，如梦幻等。有一件事情很有意思：佛跟菩萨证到那么最高的境界了以后，证入真如本性，然后看这一切法，就说如梦如幻。可是我们凡夫，即使没有学佛的世人也都会说“人生如梦”。这是不是圣凡所见略同？但是，圣人是证到这一切现象都是如梦如幻，所以怎么样呢？要注意那个结果。什么结果？佛说人生如梦。我们众生也都会说人生如梦。可是我们众生所说的人生如梦是什么？是什么？嘴讲不应心。嘴巴讲不应心。心里完全不是那么想的。所以懵讲懵讲，对不对？暂且说一说人生如梦。但是又说“有梦最好”。所以你看这怎么回事？头壳坏掉了。两个互相冲突的 idea 可以摆在一起，然后相安无事。可是心里常常都是很冲突的。是不是？所以这个就是众生的愚迷贪爱。举一个例子。譬如说，有一个男孩子爱一个女孩子，然后他的父母觉得那个女孩子不适合。可是他就觉得满适合的。所以就是硬是不听，就是迷了，没办法。对不对？所以台湾话说：“爱就比较惨死”（爱到惨死）。愚迷贪爱。这就是众生最大的“政治标志”。众生就是这政治标志有这四个字：愚迷贪爱。台湾话俗语讲说：“爱到了比死还惨”。爱到了，若得不到的比死还惨，所以拼死也要得到。还惨还难过。所以爱就比较惨死。但是爱就说不听，就是讲不听。然后等到嫁过去被他打两顿就知道了。知道是知道，但是逃回家去，逃回娘家去还是要再回去。过两天他就忍不住了，人家也没有来请他来接他，他就自己灰溜溜地回去了。这个剧本演了千百次了。对不对？多的是。所以众生就是这样死脑筋，有什么办法？这不是说眼睛瞎了，而是睁眼瞎子。那旁人都看得清清楚楚，结果他就是、他就看得跟人家不一样。为什么？因为天生斗鸡眼嘛。斗鸡眼可以把两个眼球凑在一起。我高中一个同学他就会。那个样子，这很好笑。

所以有为就是要加一个“所谓的”有为，不是真正的有为。所以只是现出来的象是有为，但是我们就认真，众生就认真说那就是有为。反过来说也是一样。The same thing happens. 无为也不是真正的二乘所说的无为，或是凡夫所说的无为也不是真正的无为。反而无为是要有很多的“修为”去造成的。所以它的构成的成分不是无为，是有为造成的。你修行是真实不虚的，你就要去做。有做就是有为。所以无为法不是天生就是无为法，而是要通过有为的修行去修正，然后才达到无为。所以所谓无为也并不是无为，是由有为造成的。所以有为造成的，它的因是有为。无为的修因是有为。所以你说它纯是无为，那也是不对的。所以无为并不是单纯的无为，它里面有有为的修因，所以无为也非无为，而是其中有有为之因。

然后倒过来看有为。你说有为，它是有为法。有为法就是愚迷虚妄、肮脏龌龊。可是现在又讲到真深密。有为的愚迷龌龊肮脏，那它之所以能够一直在演这出戏，是因为众生的有为的身心里面中间含藏了一个无为的真如在里面。所以它再怎么变也不会“万变不离其宗”。所以有为非有为。无为也不是真正的完全就是无为。

总而言之这就是有因果的问题。因果跟——讲了没有？还没讲完。还没生一个儿子。不计着。“计”就是妄想分别，“着”就是执着、不执着。所以简单讲，“不计”的意思就是想东想西、胡思乱想，就是计。越讲越接地气。所以“计”就是妄想分别。想东想西、胡思乱想就是计。计。你这样想就好像以前没有计算机就是算盘，“计”就是打（偷）算盘。一天到晚都在打算盘，那就是计。所以我们众生心里面都常常在计算成本跟利益。所以不管它是有为跟无为，都离不开因果或是因缘。那它也离不开本住或是本心本性。离不开因果跟因缘是什么呢？凡夫的凡夫性是果。过去是有凡夫的行为累积的结果，那就是现在还是凡夫。然后圣人的那个证果，那么这个、他也是有修因得果，所以也是有因果的。所以那圣人就是无为嘛。圣人证了无为法，可是无为不是他本来就是无为，他是从有为然后修而转变成为修转，修转成为无为。但是修转，转而不转。转是什么？转其相而不转其性。转其相，然后冥合其性。无为是转有为相而冥合其无为之性。那无为之性就是本性、真如性。然而转来转去，不是转吗？转八识为四智，转染为净。对不对？转凡夫为圣人。这个转来转去，最终回到原处：本自清净。你说，所以就是好像做一场梦，空忙一场，是不是这样子？赞不赞？所以我告诉你，千万不要计较。就是说你不管有为无为，其实有为无为，其中能够做有为无为，还是那个真如本性令你如是。不管有为无为，其中或是其背后，还是那个真如本性令你如是。令你虽溺水而终不被淹死。本性长存固。而有为无为、为凡为圣，你则永保一真不失。怎么证明说你有一真本性呢？你今天能够来听这个课，而且能够听得懂，那就是你无始薰习那个本性里面的法性存在那里面。所以心相应，故因缘生。所以犹如六祖大师说：“如今有因缘，我今谓汝说。”这样子的意思。所以有因缘说了，你就相应。然后你就懂，你就解，你就欢喜、信受。然后就这样子薰习。那今世就多薰一些，然后来世就少受一些苦。然后跟佛菩萨越来越近。然后希望很快就可以住在佛菩萨的依据下面。听懂了吗？住在他下面，然后跟他撒娇。总而言之，有为无为乃至凡圣，皆系因缘幻化。然而凡夫因缘幻苦，佛菩萨则因缘幻乐。而成菩萨佛。幻苦与幻乐皆系—–动心起意、起因，集行所致之果。其相以因缘生故，亦可以因缘而变异，事故凡夫可以因缘而成菩萨佛。且佛菩萨以发心因缘而化无为净身，生于有为众生中，慈悲方便接引故。其无为本性亦从未隐没。所以这个意思是怎么样呢？总而言之，有为无为常常是交叉重叠而不失其性。那个“其性”还是真如本性。有为无为都是真如本性之所化现，所以他们的本质是一样的。故知有为无为皆是真如本性之所化现，因此有为无为二者的本质都是一样的。故可交叉重叠。这个是很难讲，光是讲还不行。还要讲出一个把柄给你抓住才行。那意思是什么？台湾话的意思是什么？就是要实实在在的。跟你讲得很抽象、很高竿的，恐怕还不行。要讲得很具体具象。佛菩萨这个上游的产业也是太艰深了。我今天居然把它说通了。这个“说通”知道吗？《六祖坛经》里面“说通与心通”。所以说通了，那你心就通了吧？说通你心通了，心通持法。这六祖的那个记载：“说通及心通”。法若以解说开示而令行者于解畅通无碍，既于心无结而明解，则继而即心得畅通。心得畅通最终就会达到“心通”。心通什么意思？那就是“悟”了。何名为悟？悟者，从心从吾。这个两个人叫“从”，一个人跟着一个人，所以是从，随从。从心、从吾，一个心、一个吾。前后相随，称为从。所以这个何名为悟。“吾心”为悟，什么意思？明见自己本心，会通本心，名为悟。

那当然悟、悟本心是最根本的。那悟法呢？悟法是悟本心的果，又再进一层。但是以悟心为本。因为你如果讲悟了什么东西，那谁能悟？是心能悟。所以悟的本心是一切悟的根本。悟了本心以后，就是再依这个悟心、悟之心，依那个悟心就可以去悟很多的法。所以那个悟心是本悟。

总而言之，有为无为之解语：有为无为一心造，能造所造终究是本所造。故非有造、非无造，相上有造，性恒一如。虽然都是一真如，但佛菩萨已愍梦中人故，化如成相，方便偏唤醒其人。不复噩梦、迷梦，从梦觉醒。这就是佛菩萨的工作，佛法的功用。然后众生由凡至圣，乃至由迷转悟的契机，就是佛菩萨。不嫌麻烦，不虑辛劳。我也是一样。这个牛吹得很大。

我们今天就讲到这里。今天几号？3月8号。三八妇女节。不错不错，今天讲得很丰富。

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愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道。世世常行一乘道。