《解深密经诠义》第003集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲次与日期

① 本集为《解深密经诠义》第003集，为该经正式开讲的开题集。

② 法师在结尾处确认日期为"3月8号"，并说"三八妇女节。不错不错，今天讲得很丰富。"

(2) 讲解对象与进度

① 本集从法相宗（瑜伽宗）的基本背景讲起，属于全经的开题导论。

② 经文部分从"序品第一"读到"胜义谛相品第二"的开头，法师对"一切法无二"的有为无为义做了详细展开。

③ 法师在P002末尾说"今天本来是要讲《解深密经》，那就拿起《解深密经》，我们讲一点当作开题一样"，说明本集以开题为主，正式逐品讲解从此集开始铺垫。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人对"瑜伽"一词的误解——把瑜伽等同于瑜伽术（盘腿、摆手的肢体动作），而不知其本义是"相应法"，即定慧相应。

② 学人对有为法与无为法的二元对立理解——以为有为是真实的有为、无为是天生的无为，不知二者在胜义层面"非有为非无为"。

③ 学人虽口头说"人生如梦"，但心里并不真正信受，行动上完全相反——法师以此揭示众生"愚迷贪爱"的根本问题。

(2) 本集要建立的正见

① 瑜伽的本义是"定慧相应""定慧等持"，修行的核心在于解行相应、心心所法相应。

② 有为与无为皆是真如本性之所化现，二者本质相同，可以交叉重叠而不失其性。

③ 有为无为乃至凡圣，皆系因缘幻化；凡夫可以因缘而成菩萨佛，关键在于停止妄想分别与执着。

二、核心法义解构与叙事脉络

瑜伽宗的基本定位与"瑜伽"本义

(1) 法相宗又称瑜伽宗

① 法师开场即指出"法相宗或称为瑜伽宗"。

② "瑜伽"梵文是 Yoga，但"整个 Yoga 不是那个瑜伽术，他们那个是套用的。"

③ 瑜伽的真正意思是"相应法"。

(2) 两种"相应"的内涵

① 第一种相应是"解行相应"——"就解跟行能够互通互助，这叫相应。"

② 第二种相应是"心、心所法相应"——心法与心所有法相应。

③ 法师总结："所以就结为一体成为一卦，能够达到修行的目的。"

(3) 静坐手印的纠正

① 法师批评常见的瑜伽术摆手动作："那是什么意思？没有意思，那神经病。"

② 正确的静坐手印是"两手相叠在这里在肚脐下"。

③ 肚脐下中医称为"丹田"——"丹田是什么地方？生命的深处。"

④ 丹田是道家的讲法，因炼丹时要炼到肚脐眼下；丹田也是"气海"。

⑤ "气息也是生命的本源。"

⑥ 法师强调："佛法的结印是两手相叠，绝对没有分开的。"

(4) 左右上下之别与以静制动

① 两手相叠时"左在上、右在下，或是左在下、右在上都可以。但是意思不一样。"

② "左主静、右主动。"

③ 初学者应"左在上、右在下，以静制动"——法师解释"以静制动就是不要动的意思。"

④ 有成就后可换成"右在上、左在下"，即"以动制静"。

(5) 等持印与定慧均等

① 两手相叠、拇指指尖相扣碰在一起，称为"等持印"。

② 等持印是"定慧等持"的缩写，意思就是"定慧均等"。

③ "左定右慧"——左手代表定，右手代表慧。

④ 左手做粗活比较少、力气少，代表定即不动；右手力气大、"慧能破惑度众生，都要靠慧，所以要有力"。

⑤ 左在上、右在下即"以定制慧"，以定为主，修定为主。

⑥ "初学的人就是左在上、右在下。修出火候出来了以后就可以换"——但法师补充"那个是很久很久，这一辈子可能没希望了。"

⑦ 右在上、左在下即"菩萨行。以慧领导，以定为底，然后度众生。"

⑧ 法师点明："这个是无上上深意。"

(6) 静电现象与不着相

① 法师说坐到有火候时"两只手会产生静电然后会吸住"，两个大拇指会吸住。

② 但法师警告："你不要一天到晚盼望两手有电。你一天到晚盼望，很快头脑就被电死了。"

③ 法师告诫"不要着相。有就有，没有就没有，就是老老实实乖乖地做，依法而做就好了。"

④ 如果坐到有火候时"大拇指、两个大拇指会吸住"，但法师强调"你不要去想象，要不然就着魔了。"

(7) 瑜伽总结

① 法师总结："瑜伽就是相应的意思。相应就是定慧相应。定慧等持而定慧相应叫做瑜伽。"
法相宗的根本经典：六经十一论

(1) 法相宗主要内容

① 法相宗讲的主要内容是"定慧相应之学"。

② 唯识学最主要的经典为"一经一论"——《解深密经》与《瑜伽师地论》。

(2) 六经

① 根据唯识学术语，瑜伽宗的主要经典是"六经十一论"。

② 六经：第一《解深密经》，二《华严经》，三《密严经》（又称《厚严经》），四《楞伽经》，五《如来出现功德经》，六《大乘阿毗达摩经》。

③ "最后二经没有译成汉文。"

(3) 十一论

① 第一部《瑜伽师地论》——"弥勒菩萨所说"。

② 《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《大乘阿毗达摩集论》、《摄大乘论》——"以上这四论都是无著菩萨造的。"

③ 第六《辨中边论》——"本诵是弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论。"

④ 第七《分别瑜伽论》——"本诵也是弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论。那个'诵'就是偈诵。"

⑤ "此论中华没有译出来。"

⑥ 第八《唯识二十论》——"世亲菩萨造。"

⑦ 第九《十地经论》——"世亲菩萨造。是解释《华严经·十地品》的，所以叫《十地经论》。"

⑧ 第十《集量论》——"陈那菩萨造，义净法师汉译。这一部可惜已经亡佚。"

⑨ 集量论"系因明学之论典，发挥现量与比量二量，即识之三分说"。

⑩ 三分即"现、比、识"——"那个'分'是 parts 的意思。就是把唯识的重要类别分成现量、比量跟识，这三个部分来讨论。"

⑪ 第十一《观所缘缘论》——"陈那菩萨造。这一部我有作解。"

⑫ 法师特意指出："前面那个怎么没有《唯识三十论》？"
序品第一的经文诵读

(1) 宫殿与法会场景

① 序品以"如是我闻，一时薄伽梵，住最胜光曜奇宝庄严"开篇。

② 佛陀"放大光明，普照一切无边世界"。

③ 宫殿"无量方所妙事间列，周圆无际其量难测"。

④ "超过三界所行之处，胜出世间善根所起。"

⑤ "最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集。"

(2) 与会众生

① "无量天、龙、药叉、健达缚、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等常所翼从。"

② "广大法味喜乐所持，现作众生一切义利。"

(3) 如来的功德庄严

① "蠲除一切烦恼缠垢。远离众魔，过诸庄严。"

② 法师在此解释"蠲"字——"这个念蠲，跟捐献的捐意思一样，就是去掉的意思，弃除。"

③ "如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所成。大空、无相、无愿解脱为所入门。"

④ "无量功德众所庄严。大宝花王众所建立大宫殿中。"

(4) 如来的胜德

① "是薄伽梵，最清净觉，不二现行。"法师补充"Bhagavan 就是世尊"。

② "趣无相法，住于佛住。"法师解释"趣"即"到达"。

③ "逮得一切佛平等性。到无障处，不可转法。所行无碍，其所安立不可思议。游于三世平等法性。"

④ "其身流布一切世界，于一切法智无疑滞。于一切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。"

⑤ "凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智。得佛无二，住圣彼岸，不相间杂。"

⑥ "如来解脱，妙智究竟。证无中边——无中无边得意思，没有中间也没有两边，所以是平等——佛地平等。"

⑦ "集于法界，尽虚空性，穷未来际。"

(5) 声闻众与菩萨众

① "与无量大声闻众聚。一切调顺，皆是佛子。"

② 声闻众"心善解脱，慧善解脱，戒善解脱。趣求法乐，多闻，闻持。其闻积集。"

③ 声闻众具足各种智慧："捷慧、速慧、利慧、出慧、胜抉择慧、大慧、广慧、及无等慧。慧宝成就。"

④ 声闻众"具足三明。逮得一切现法乐住。大净福田。威仪寂静。无不圆满。"

⑤ "大忍柔和，成就无减。已善奉行如来圣教。"

⑥ 菩萨众"复有无量菩萨摩诃萨众，从种种佛土而来集会。皆住大乘，由大乘法与诸众生齐心平等。"

⑦ 菩萨众"离诸分别及不分别，种种分别。摧伏一切众魔怨敌。远离一切声闻、独觉所有作意。"

⑧ 菩萨众"广大法味喜乐所持。超五怖畏，一向趣入不退转地。息一切众生一切灾横地而现在前。"

⑨ 菩萨众名号："解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨。等而为上首。"
胜义谛相品第二：一切法无二之问

(1) 如理请问菩萨提问

① "尔时如理询问菩萨摩诃萨，即于佛前问解甚深义密意菩萨摩诃萨言。"

② 问题的核心："最胜子，言一切法无二。一切法无二者，何等一切法？云何为无二？"

③ 法师逐句解释："最胜子，最殊胜的佛子。言一切法无二，言一切法无二。"

④ 问题的层次——"何等一切法？何等就是什么事？什么是一切法？云何为无二？云何为何称为无二？"

(2) 解甚深义密意菩萨初步回答

① "善男子。一切法者略有二种：所谓有为、无为。"

② "是中有为非有为非无为，无为亦非无为非有为。"

③ 法师解释"一切法者略有二种意涵：所谓有为、无为。表面而言即是所谓有为法与无为法二种。"

④ "然而'是中'，也就是其中，所谓的'有为'以胜义而言实非有为，不是真有为，但亦非无为，但也不是在无为之数。"

⑤ "而所谓之'无为'以胜义言之，亦非无为、非有为。这个绕口令一样。"
有为法的深层解析

(1) "为"字的含义

① 法师拆解："这个'非有为非无为'，先把它搞清楚。"

② "'为'者，这个字的意思是生灭的意思，叫做为。"

③ "有为者是因缘和合、虚妄有生、虚妄有灭。"

(2) 虚妄有生有灭的含义

① "也就是说，生跟灭都是虚妄的。"

② "所以他所做的——为就是做——他所做的事情、所显现的事象是生跟灭。可是那个生跟灭是虚妄的，所以是假的，是假象。"

③ "虚妄是什么？虚妄就是假象。假象是什么？就和合乍现之象，不久住，不真实。"

(3) 假象的具体比喻

① "不久住不真实，如空中花、水中月。"

② "空中花水中月，野马尘埃，海市蜃楼，都是这些。如空中花水中月，这叫做镜中像。野马尘埃，海市蜃楼。"

③ "所以都是假象，因缘和合假象。"

(4) 真与实的判断标准

① "若真若实，其象即得长住，不变不坏。"

② 法师举例："以人来讲，真情不变。对不对？会变的就不是真情。所以同样的，真心不变。"

(5) 有为相的具体指向

① "一切的众生他的身跟心都是有为。他都念念间都在变化，没有保持不变的。"

② "所以我们这个身体是有为，我们这个心也是有为。"

③ "但是这个有为它是假象，也是假名。就是说，所以是因缘和合幻化而生，所以犹如梦幻一般。"

④ "所以这有为，所谓的有为，并非真的有为。"

(6) "有为"一词的定性

① "有为的意思就是实有有为之体。就真的有一个有为的实体，但是它并无实体。"

② "这有为法，它那个体都是幻化暂时的，有生有灭，所以不是常住不坏。"

③ "有为一词也只是一个，描写其物目前存在之相状，不得久住，如梦幻等。"
"人生如梦"的圣凡之辨

(1) 圣凡所见的表面相同与本质差异

① "佛跟菩萨证到那么最高的境界了以后，证入真如本性，然后看这一切法，就说如梦如幻。"

② "可是我们凡夫，即使没有学佛的世人也都会说'人生如梦'。这是不是圣凡所见略同？"

(2) 众生"人生如梦"的真实状态

① "圣人是证到这一切现象都是如梦如幻，所以怎么样呢？要注意那个结果。"

② "佛说人生如梦。我们众生也都会说人生如梦。可是我们众生所说的人生如梦是什么？是什么？嘴讲不应心。嘴巴讲不应心。心里完全不是那么想的。"

③ "所以懵讲懵讲，对不对？暂且说一说人生如梦。但是又说'有梦最好'。"

④ 法师点破矛盾："两个互相冲突的 idea 可以摆在一起，然后相安无事。可是心里常常都是很冲突的。"

⑤ 法师定性："所以这个就是众生的愚迷贪爱。"
男女爱情的譬喻

(1) 故事内容

① 法师举例："譬如说，有一个男孩子爱一个女孩子，然后他的父母觉得那个女孩子不适合。可是他就觉得满适合的。所以就是硬是不听，就是迷了，没办法。"

(2) 台湾话俗语的警策

① "所以台湾话说：'爱就比较惨死'（爱到惨死）。"

② 法师解释："愚迷贪爱。这就是众生最大的'政治标志'。众生就是这政治标志有这四个字：愚迷贪爱。"

③ "台湾话俗语讲说：'爱到了比死还惨'。爱到了，若得不到的比死还惨，所以拼死也要得到。"

(3) 故事的后续发展

① "但是爱就说不听，就是讲不听。然后等到嫁过去被他打两顿就知道了。"

② "知道是知道，但是逃回家去，逃回娘家去还是要再回去。过两天他就忍不住了，人家也没有来请他来接他，他就自己灰溜溜地回去了。"

③ "这个剧本演了千百次了。对不对？多的是。"

(4) 众生的认知偏差

① "所以众生就是这样死脑筋，有什么办法？这不是说眼睛瞎了，而是睁眼瞎子。"

② "那旁人都看得清清楚楚，结果他就是、他就看得跟人家不一样。"

③ "为什么？因为天生斗鸡眼嘛。斗鸡眼可以把两个眼球凑在一起。我高中一个同学他就会。那个样子，这很好笑。"
从有为到无为的因果贯通

(1) 有为"非有为"的再确认

① "有为就是要加一个'所谓的'有为，不是真正的有为。所以只是现出来的象是有为，但是我们就认真，众生就认真说那就是有为。"

(2) 无为"非无为"的深层原因

① "反过来说也是一样。The same thing happens. 无为也不是真正的二乘所说的无为，或是凡夫所说的无为也不是真正的无为。"

② "反而无为是要有很多的'修为'去造成的。所以它的构成的成分不是无为，是有为造成的。"

③ "你修行是真实不虚的，你就要去做。有做就是有为。"

④ "所以无为法不是天生就是无为法，而是要通过有为的修行去修正，然后才达到无为。"

⑤ "所以所谓无为也并不是无为，是由有为造成的。所以有为造成的，它的因是有为。无为的修因是有为。"

⑥ "所以你说它纯是无为，那也是不对的。所以无为并不是单纯的无为，它里面有有为的修因，所以无为也非无为，而是其中有有为之因。"

(3) 从有为看无为的另一面

① "然后倒过来看有为。你说有为，它是有为法。有为法就是愚迷虚妄、肮脏龌龊。"

② "可是现在又讲到真深密。有为的愚迷龌龊肮脏，那它之所以能够一直在演这出戏，是因为众生的有为的身心里面中间含藏了一个无为的真如在里面。"

③ "所以它再怎么变也不会'万变不离其宗'。所以有为非有为。无为也不是真正的完全就是无为。"
因果、计着与修转

(1) 因果与因缘

① "总而言之这就是有因果的问题。"

② 法师说"不计着"——"'计'就是妄想分别，'着'就是执着。"

③ "所以简单讲，'不计'的意思就是想东想西、胡思乱想，就是计。"

④ 法师以算盘为喻："你这样想就好像以前没有计算机就是算盘，'计'就是打算盘。一天到晚都在打算盘，那就是计。"

⑤ "所以我们众生心里面都常常在计算成本跟利益。"

(2) 凡圣皆在因果中

① "不管它是有为跟无为，都离不开因果或是因缘。那它也离不开本住或是本心本性。"

② "凡夫的凡夫性是果。过去是有凡夫的行为累积的结果，那就是现在还是凡夫。"

③ "圣人的那个证果，那么这个、他也是有修因得果，所以也是有因果的。"

④ "所以那圣人就是无为嘛。圣人证了无为法，可是无为不是他本来就是无为，他是从有为然后修而转变成为修转。"

(3) "修转"的深义——转相不转性

① "修转，转而不转。转是什么？转其相而不转其性。"

② "转其相，然后冥合其性。无为是转有为相而冥合其无为之性。"

③ "那无为之性就是本性、真如性。"

④ "转来转去，不是转吗？转八识为四智，转染为净。对不对？转凡夫为圣人。这个转来转去，最终回到原处：本自清净。"

⑤ 法师感叹："你说，所以就是好像做一场梦，空忙一场，是不是这样子？赞不赞？"
真如本性的不随有为无为而变

(1) 不计较的劝勉

① "所以我告诉你，千万不要计较。就是说你不管有为无为，其实有为无为，其中能够做有为无为，还是那个真如本性令你如是。"

② "不管有为无为，其中或是其背后，还是那个真如本性令你如是。"

(2) 本性的比喻——溺水而不淹

① "令你虽溺水而终不被淹死。本性长存固。"

② "而有为无为、为凡为圣，你则永保一真不失。"

(3) 听课本身就是本性存在的证明

① "怎么证明说你有一真本性呢？你今天能够来听这个课，而且能够听得懂，那就是你无始薰习那个本性里面的法性存在那里面。"

② "所以心相应，故因缘生。"

③ 法师引用六祖："所以犹如六祖大师说：'如今有因缘，我今谓汝说。'"

④ "所以有因缘说了，你就相应。然后你就懂，你就解，你就欢喜、信受。然后就这样子薰习。"

⑤ "那今世就多薰一些，然后来世就少受一些苦。然后跟佛菩萨越来越近。然后希望很快就可以住在佛菩萨的依据下面。"

⑥ 法师补充："住在他下面，然后跟他撒娇。"
总摄：有为无为皆系因缘幻化

(1) 总结性陈述

① "总而言之，有为无为乃至凡圣，皆系因缘幻化。然而凡夫因缘幻苦，佛菩萨则因缘幻乐。而成菩萨佛。"

② "幻苦与幻乐皆系——动心起意、起因，集行所致之果。"

③ "其相以因缘生故，亦可以因缘而变异，事故凡夫可以因缘而成菩萨佛。"

④ "且佛菩萨以发心因缘而化无为净身，生于有为众生中，慈悲方便接引故。其无为本性亦从未隐没。"

(2) 有为无为交叉重叠而不失其性

① "总而言之，有为无为常常是交叉重叠而不失其性。那个'其性'还是真如本性。"

② "有为无为都是真如本性之所化现，所以他们的本质是一样的。"

③ "故知有为无为皆是真如本性之所化现，因此有为无为二者的本质都是一样的。故可交叉重叠。"

(3) 法师的自我调侃

① 法师说："这个是很难讲，光是讲还不行。还要讲出一个把柄给你抓住才行。"

② "那意思是什么？台湾话的意思是什么？就是要实实在在的。跟你讲得很抽象、很高竿的，恐怕还不行。要讲得很具体具象。"

③ "佛菩萨这个上游的产业也是太艰深了。我今天居然把它说通了。"
"说通"与"悟"的诠释

(1) 六祖"说通与心通"

① 法师引用："这个'说通'知道吗？《六祖坛经》里面'说通与心通'。"

② "所以你心就通了吧？说通你心通了，心通持法。"

③ "六祖的那个记载：'说通及心通'。法若以解说开示而令行者于解畅通无碍，既于心无结而明解，则继而即心得畅通。"

④ "心得畅通最终就会达到'心通'。心通什么意思？那就是'悟'了。"

(2) "悟"的字义拆解

① "何名为悟？悟者，从心从吾。"

② "这个两个人叫'从'，一个人跟着一个人，所以是从，随从。"

③ "从心、从吾，一个心、一个吾。前后相随，称为从。"

④ "这个何名为悟。'吾心'为悟，什么意思？明见自己本心，会通本心，名为悟。"

(3) 悟本心与悟法的关系

① "悟本心是最根本的。那悟法呢？悟法是悟本心的果，又再进一层。"

② "但是以悟心为本。因为你如果讲悟了什么东西，那谁能悟？是心能悟。"

③ "所以悟的本心是一切悟的根本。悟了本心以后，就是再依这个悟心、悟之心，依那个悟心就可以去悟很多的法。所以那个悟心是本悟。"
终极归结与佛菩萨的慈悲方便

(1) 有为无为的最终解语

① "总而言之，有为无为之解语：有为无为一心造，能造所造终究是本所造。故非有造、非无造，相上有造，性恒一如。"

(2) 佛菩萨的工作

① "虽然都是一真如，但佛菩萨已愍梦中人故，化如成相，方便偏唤醒其人。"

② "不复噩梦、迷梦，从梦觉醒。这就是佛菩萨的工作，佛法的功用。"

③ "然后众生由凡至圣，乃至由迷转悟的契机，就是佛菩萨。不嫌麻烦，不虑辛劳。"

④ 法师补充："我也是一样。这个牛吹得很大。"
结尾与回向

(1) 法师确认日期

① "我们今天就讲到这里。今天几号？3月8号。"

② "三八妇女节。不错不错，今天讲得很丰富。"

(2) 回向文

① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道。世世常行一乘道。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

静坐结印的微观操作

(1) 手印的正确位置

① 法师指出正确的静坐手印是"两手相叠在这里在肚脐下"。

② 肚脐下是中医所说的"丹田"，也是道家所说的"气海"。

③ 佛法的结印"两手相叠，绝对没有分开的"。

(2) 左右上下与修行阶段的对应

① 左在上、右在下——初学，以静制动，以定为主。

② 右在上、左在下——有成就后，以动制静，菩萨行，以慧领导。

③ 等持印——拇指指尖相扣碰在一起，表定慧等持。

(3) 坐到火候时的身心反应

① 两只手产生静电、大拇指吸住——这是坐到有火候时的自然反应。

② 但法师反复强调不可盼望、不可想象——"你不要一天到晚盼望两手有电""你不要去想象，要不然就着魔了"。

③ 法师给出修行态度："有就有，没有就没有，就是老老实实乖乖地做，依法而做就好了。"
法师的口语特色与现场互动

(1) 开场互动

① 法师以"日语的般若心经会念的举手？"开场，与听众建立互动。

② 法师在序品诵读中逐字解释难字——如"蠲"字，"这个念蠲，跟捐献的捐意思一样，就是去掉的意思，弃除。"

③ 法师解释"趣"字时说"趣（到达）无相法"。

(2) 通俗化解释的特色表达

① 法师把"计"解释为打算盘："以前没有计算机就是算盘，'计'就是打算盘。"

② 法师用英文辅助说明："The same thing happens。"

③ 法师用"parts"解释"分"字："那个'分'是 parts 的意思。"

④ 法师把"悟"字拆解为"从心从吾"，用字形分析法义。

(3) 自我调侃

① 法师说"这个牛吹得很大"——形容自己把佛菩萨的工作说得很大。

② 法师说"佛菩萨这个上游的产业也是太艰深了。我今天居然把它说通了。"

③ 法师结尾自评："今天讲得很丰富。"

四、本篇核心价值与法义归结

破除对"瑜伽"的世俗误解

(1) 学人原本容易误解的地方

① 多数人将"瑜伽"等同于瑜伽术——盘腿、摆手的肢体运动。

② 法师指出这种理解"没有意思，那神经病"。

(2) 法师如何辨析

① 法师从梵文Yoga出发，指出瑜伽本义是"相应法"。

② 通过详细讲解手印（等持印）、左右上下之别、定慧均等的内涵，展示瑜伽修行的实际面貌。

③ 法师以静电、着魔等具体情境说明修行中的真实体验与正确态度。

(3) 建立的正见

① 瑜伽是定慧相应、定慧等持之学，不是肢体运动。

② 修行中出现任何现象都不可着相——"有就有，没有就没有，依法而做就好了。"
有为无为"非有为非无为"的义理开解

(1) 学人原本容易混淆的地方

① 学人通常把有为法和无为法理解为截然对立的两个范畴。

② 不知有为法在胜义层面"非有为"——它只是假象，无实体。

③ 不知无为法的修因是有为——"无为法不是天生就是无为法，而是要通过有为的修行去修正。"

(2) 法师如何层层说明

① 先拆解"为"字——"为"即生灭，有为法是因缘和合、虚妄有生灭。

② 用空中花、水中月、镜中像、海市蜃楼等比喻说明假象的含义。

③ 用"人生如梦"的圣凡之辨揭示众生口头与实心的矛盾。

④ 用男女爱情的故事说明"愚迷贪爱"是众生最大的问题。

⑤ 从因果角度打通有为与无为——有为中有无为的真如，无为中有有为的修因。

(3) 建立的正见

① 有为无为皆是真如本性之所化现，二者本质相同，可以交叉重叠。

② "转其相而不转其性"——修转的是相，本性从未改变。

③ "有为无为一心造，能造所造终究是本所造。"
佛菩萨慈悲方便的核心价值

(1) 学人容易忽视的面向

① 学人容易把佛法理解为纯粹的理论体系，忽视佛菩萨度化众生的悲愿与行动。

(2) 法师如何说明

① 法师指出佛菩萨"愍梦中人故，化如成相，方便偏唤醒其人"。

② "众生由凡至圣，乃至由迷转悟的契机，就是佛菩萨。不嫌麻烦，不虑辛劳。"

③ 法师引用六祖"说通及心通"说明佛法通过解说开示令行者解通、心通、悟本心。

(3) 建立的正见

① 佛法的功用是从梦中唤醒众生——"不复噩梦、迷梦，从梦觉醒。"

② 听课、信受、薰习本身就是本性中法性的证明——"你今天能够来听这个课，而且能够听得懂，那就是你无始薰习那个本性里面的法性存在那里面。"

③ "今世就多薰一些，然后来世就少受一些苦。然后跟佛菩萨越来越近。"