《解深密经诠义》第001集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 基本信息
① 本集为《解深密经诠义》系列第001集。
② 宣讲日期为2026年03月08日。
③ 文本标注为"一校"，即第一次校对版本。
(2) 开场仪式
① 法师以"请合掌"开场，引导大众合掌。
② 念诵"南无本师释迦牟尼佛"三称。
③ 念诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
④ 开经偈念毕后，法师说"好，请放掌"。
(3) 讲解对象与整体定位
① 本集虽然名为《解深密经诠义》，但开篇即从《楞伽经》的心地法门三大要门入手讲解。
② 法师指出"修行正要，楞伽经所传无上心地法门，有三大要门"。
③ 三大要门为佛如来的无上心地法门的总纲。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区——"自心现量"被误解
① 学人容易将"觉自心现量"中的"觉"误解为如来的大觉或开悟。
② 法师明确指出，此处的"觉"是"觉知"，不是如来的大觉或是开悟的意思。
③ "自心现量"容易被望文生义地理解为"自己心里想出来的数量"，实际上"量"是唯识学专有名词，指"对象"（object），与重量、质量、数量无关。
(2) 本集要开解的主要误区——"离"被误解为"离开"
① "离心意意识"中的"离"字，学人容易理解为"远离""抛弃"。
② 法师指出"离"不是离开，而是"拆离""退一步观察"的意思。
③ "离"的核心含义是保持适当距离以便观察清楚心意意识的相状。
(3) 本集要开解的主要误区——禅宗"不分别"的片面性
① 中国禅宗常叫人"不要分别"，但没有讲到更重要的"妄想"。
② 分别是果，妄想是因；分别是子，妄想是母。
③ 只除分别（树影）而不除妄想（树），是"只除枝末，未除根本"。
二、核心法义解构与叙事脉络
楞伽经心地法门三大要门总纲
(1) 三大要门的提出
① 法师开宗明义指出，"楞伽经所传无上心地法门，有三大要门"。
② 第一是"觉自心现量"。
③ 第二是"离心意识"（后文详述为"离心意意识"）。
④ 第三是"得自觉胜智"。
⑤ 法师强调这是"佛如来的无上心地法门"，"心地法门总共有三大关键要门"。
(2) 三大要门的修行定位
① "觉自心现量"属于总相的观察，是整体观照。
② "离心意意识"属于别相的拆解分析，是深入检验。
③ "得自觉胜智"是最终的修证果位。
④ 三者构成从总观到别观到证悟的修行次第。
第一要门：觉自心现量——总相的觉知
(1) "觉"字的精确定义
① "觉"是"觉知"，不是如来的大觉。
② "觉"不是开悟的意思。
③ "觉自心现量"的含义是"觉知自心现量的共相"。
④ 进一步解释为"解或是见一切自心所现影像"。
(2) "自心现量"所涵盖的范围——六尘
① 自心所现的影像是六尘：色、声、香、味、触、法。
② 简单合在一起叫"见闻觉知"。
③ 一切对色、声、香、味、触、法的见闻觉知，都是自心现量。
④ "你有所见，心里面有所见、有所闻，然后有所感觉、有所了知，这些都在心里面呈现出来"。
⑤ 甚至"爱恨情仇也是自心的影像"。
(3) "自心"与"影像"的不可替代性
① 法师强调关键在两个词："自心"和"影像"。
② "自心相对于他人，他人对于你心里面的，所产生的种种的见闻觉知都不知、不见"。
③ 即使你跟他讲了，他也不见得完全明了。
④ 你在讲的时候，你的"表述"是否清楚，对方能否真正懂得，也是一个问题。
⑤ 法师要求听众"合掌"，强调"你心里面的，简单一句话讲，感觉"。
(4) 表达感觉所牵涉的三种能力
① 把自己的感觉讲出来，牵涉到"认知能力"和"表达能力"。
② 与"教育"有关——没有受什么教育的人不会讲。
③ 与"知识"有关——知识不够的人没办法表达。
④ 与"修学"有关——没有修行的人，对自心所显现的东西不见得看得很清楚。
⑤ 看清楚还不够，还要能通过认知语言表述出来，让别人听得懂。
⑥ 法师说这"几乎是 mission impossible，不可能的任务"。
(5) 自心感觉的私密性
① "我们心里的感觉，那就是自己心里的感觉，别人不知不觉"。
② 你讲了他也不见得能够理解。
③ 所以强调"自心"，"自心自觉"——只有自己知道，别人都不知。
共相与别相的区分
(1) 共相的定义与特征
① "觉知共相"是"解见一切自心所现影像的共相"。
② "所谓共相就是它大体的那个相"。
③ 用"中华民国"做比喻——中华民国就是个共相，以政治或地理来讲好像很清楚，但事实上是蛮模糊的。
④ "美国也是一样，任何一个国家都一样"。
⑤ 共相是"整体"，是概括的，"不是很细微的"。
(2) 色声香味触法各自的共相
① 对色、声、香、味、触、法的见闻觉知，这些感觉都在心里面。
② "在心里面所呈现出来的感觉，所以叫做自心现量"。
③ 六尘的感觉是"以六根抓取外六尘，放到心里面去 process、分析、理解"。
④ 得到的结果就是六尘的整体的相，称为"共相"。
⑤ "整体是指一个一个的整体，不是合起来的整体：色的整体、声的整体、香的整体"。
(3) 共相理解即是"觉"
① 对一个一个的整体理解了，就是理解到外六尘的共相。
② 理解了以后就称为"理解"，就称为"觉"。
③ "觉自心现量，觉就觉知的意思"。
④ 对这件事的觉知，"只是你自心知，别人都不知"。
⑤ 所以"自心自觉"。
(6) 自心感觉的表述困境
① "你对一件事或对一样东西的感觉，那个感觉只有你自己知，别人不知"。
② 即使表述给人家听，人家"或许文字上懂了，但是你真正的感觉还是表示不出来"。
糖果比喻：自心感觉的不可传达性
(1) 糖果比喻的展开
① "你吃了一颗糖觉得那个糖很好吃，那个糖对你来讲那个口感就正好"。
② 你如何把这种感觉告诉别人，让他能够真正完全了解你对那颗糖的接受度？答案是"没有办法"。
③ 只有让他也吃一颗。
④ 他吃一颗的结果跟你吃一颗的结果也不会一样。
(2) 比喻背后的法理
① 每个人对于糖的甜度，乃至那颗糖的软硬等等的喜好也不一样。
② 每个人的感觉也都不一样。
③ "那个感觉不一样，那就是叫做自心现量"。
"自心现量"四字的断句与"量"的唯识学定义
(1) 断句方式
① "自心现量"四个字，用中文古文的断句叫"自心现，量"。
② "自心现"变成一个形容词，形容这个"量"。
③ 含义是"自心所现的量"。
(2) "量"的唯识学专有含义
① "量"不是数量的量。
② 翻成英文是"object"——物质、东西的意思。
③ "量不是说重量还有那些量，不是那个意思，也不是多少的意思"。
④ "这个量就是代表那样东西，就是一个 object"。
⑤ "量就是东西，翻成英文就是 thing 的意思，翻得比较学术化一点就是 object"。
(3) object与subject的对应关系
① "object 相对于 subject"。
② "object 是被认识的、被认知的对象，subject 是认知的人"。
③ "subject 如果是文法是主词的意思，那主词就是能知的、能知者；那 object 是所知者，是被知的"。
(4) 唯识学与哲学、心理学的关系
① 法师指出"你一讲唯识学，就牵涉到哲学也牵涉到物理学"。
② 要真正懂得唯识学，"哲学跟心理学两个都要，都要有一些底子"。
③ 法师说"我在青少年时代的时候，自己就自学心理学还有哲学，所以把这些概念、观念都搞得很清楚"。
④ 这些可以"用到唯识学的理解，乃至修行上"。
⑤ "因为你要先解才能够修"。
第二要门：离心意意识——别相的拆解
(1) 离心意意识与唯识学八识的关系
① "心意意识，八七六五全都在这里"。
② 觉自心现量阶段，"第八、第七识没有了，就是前六或是前五的那个相，它会现出来"。
③ "第八、第七现不出来。现不出来不是它不现，是我们还没有那个智慧看到"。
④ 初学或修行初出门的人，还没有能力去看到第七、第八识。
(2) 第七识——我执的深隐性
① "第七识就是我执，那是很深的"。
② 以西洋心理学来讲叫"潜意识"。
③ 但"事实上不只是潜意识，不只是浅而已"，因为第七意识"你再怎么看也看不到，为什么？没那个眼睛"。
④ 修行后具有法眼了，"可以见到那个自心的第七识"。
⑤ 因为见到了，所以才能够转第七识。
⑥ "那个已经是大菩萨的境界、规格"。
(3) 第六意识——分别与烦恼的关系
① "一般修到、修到那个第六意识就已经很了不起了"。
② 第六意识是什么？"分别"。
③ "可以少分别一点"。
④ 法师要求听众"合掌"，强调"少分别一点"。
⑤ "你看到第六意识以后，可以少分别一点"。
(4) 分别与妄想的因果关系——禅宗误区辨析
① 少分别有什么好处？"少烦恼"。
② "你分别越多，就是烦恼越多"。
③ "分别是由由于妄想"。
④ "妄想分别多，烦恼多"。
⑤ 法师指出"中华的禅宗都只是强调不分别，可是都没有讲到更重要的妄想"。
⑥ "不分别很好，就少烦恼。可是你要晓得，这个分别，是果；而它的因是妄想"。
⑦ "因为妄想，才会分别。所以分别由妄想生"。
⑧ 法师用母子比喻："分别是子，儿子的子；妄想是母。由妄想生出分别"。
⑨ "中华禅宗常常就叫人不要分别，可是那是不可能的任务"。
⑩ "因为你要不分别，但是你又没有去对治它的来源——妄想"。
⑪ "所以应该对治的不是分别，而是妄想"。
(5) 树与树影的比喻
① "妄想是树，分别是树影"。
② "看到那个树影不好看，你要把它除掉。你说怎么除得掉？可以把它遮一遮"。
③ "可以遮，遮了就看不到，可是那个遮了并不代表它消失了"。
④ "你唯一要做的就是让影子不产生"。
⑤ "所以变成只除那个枝末，而没有除它的根本"。
觉自心现量与电影院荧幕的比喻
(1) 电脑/电视/电影院荧幕的比喻
① 观察自心现量，"把它堪称是电脑荧幕，或是电视荧幕，或是电影院的那个荧幕"。
② "那个荧幕所现就是一体总现"，不会一个一个现。
③ "自心现量是啪嚓一下就都显出来"。
④ "你如果有那种内观的眼，看到自己自心里面的现象，那么它是一体总现"。
⑤ 所以"共相、总相"。
(2) 毕加索画作的比喻
① "你看毕加索的一幅图、一幅画。那你一看就是总相，这叫觉知心现量"。
② "你不会只看他的左边、右边或中间哪边的一点点"。
③ "一看就是总相"。
(3) 内观法的要点
① "观察自己自心，那这个是所谓的内观法"。
② "里面所现的我们都说是影像"。
③ "那个影像不是只有眼睛的那个影像"。
自心现影像的完整范围——六尘皆为影像
(1) 不只是色相的影像
① "自心现量或是自心现影像，它不只是色相的影像，不只是物体的影像，而是六尘都有"。
② "不是只有色，而是有色、声、香、味、触、法"。
③ "在你心里面起来的，都称为自心现影像"。
(2) "像"与"相"的古文通用
① "这个像与这个相，意思是一样"。
② "在古文里面，中文古文里面，像者相也，是一样意思，可以通用"。
(3) "影"与实体的关系
① "这个影字是相对于实体、实物"。
② 法师举例：一念阿弥陀佛时，心里面就会想到有阿弥陀佛的像。
③ "那个阿弥陀佛在你心里面现出来的那个样子，那个像，就叫做自心现影像"。
自心现影像在念佛法门中的应用
(1) "自心中佛"的概念
① "讲深一点，以念佛法门来讲，就自心中佛"。
② 光是懂自心现影像，就可以用在念佛法门里面。
③ 在念每一声阿弥陀佛的时候，心中有一尊阿弥陀佛的像呈现。
④ "这个叫做观佛念佛法"。
(2) 念佛功力的百分比
① "光是凭声音这样念，那只是50%的力道而已"。
② "你在心里面呈现一个阿弥陀佛的像，那就是100%的念佛功力"。
③ "而且不但是100%，还有小数点，还有余数"。
(3) 观佛像在心中呈现的三个条件
① 第一，"你自心有那种观想力"。
② 第二，"你有那个善根乃至心够清净"，所以阿弥陀佛的像能够在心中现出来。
③ 第三，"你又有那个能力然后可以转这个肉眼，为这个相似法眼看到阿弥陀佛的法身在你的身体里面"。
(4) 善知识教授的重要性
① 法师说"得善知识教授而能够理解修行，然后让圣像在心中呈现，这是无量劫的修行的功德"。
② 法师说"这我要邀功了"——指善知识的教授是重要因素。
(5) 观佛像的前提条件
① "你的心够平静、够清净"。
② "平静的意思就是不杂乱，烦恼少"。
③ "够平静，够清净，所以佛你才可以观得出来。否则你观不出来"。
④ 还有一个条件是"累劫所修福德"。
⑤ 再加上"善知识教授"。
(6) 观想念佛与观像念佛
① 这种修法叫做"观想念佛，也是观像念佛"。
② 这样心心念念都在佛号、佛的相好庄严。
③ "不会念佛只有空有声音，然后甚至空有声音而心不晓得跑哪去里了"。
④ "心杂乱，然后不专一"。
(7) 一心不乱的开示
① 法师举例："一边念佛，一边想厨房的饭不知道熟不熟"。
② "厨房的饭不晓得熟了没有"。
③ 有人回应："我老公在叫我，我听到了。"
④ "如果你这样专心的话，外界的一切都屏蔽掉了"。
⑤ 引用《阿弥陀经》："一心不乱"，临终必得往生。
(8) 心口如一的修行要求
① "能够把一尊佛像放在心里面，然后口中称颂他的圣号"。
② "心跟口就如一了，心口如一"。
③ "将来就很容易证得一如法性"。
(9) 四十八愿修法的配合
① "你如果用这个方法观像念佛或是观想念佛，再配合我最近宣讲的四十八愿修法"。
② "那就殊胜无比了"。
③ "阿弥陀佛就变成你的亲爹了"。
(10) 唯识念佛与禅净合修
① 法师指出"这就是把唯识学用在念佛上"。
② "我这个是用唯识来念佛"。
③ "唯识就是心。所以以唯识摄心，那影像更加明朗而不会模糊，而且没有打折"。
④ 也是"禅净合修"。
总相与别相的系统区分——解门与行门
(1) 觉自心现量的总相观
① "觉自心现量是觉那个共相，就一整体相，叫自心现量"。
② "自心现量就是说你的心里面现在呈现出来的是什么东西"。
③ 法师用电影院荧幕比喻："自心那个电影院的布幕荧幕上所现的是什么场景"。
④ "你看的话，不会只看一角落，看左看右、看上看下，你一定是一整体看"。
⑤ "所以那个自心现量你一看就是一整体，所以那就是所谓的共相"。
(2) 离心意意识的别相拆解
① "接着离心意意识。第二个就是离心意意识"。
② "共相有了，共相是什么呢？就是整个心把它区分的话就是心、意、意识，就一整体"。
③ "它们是一个公司，一个大公司"。
(3) 采购检验的比喻
① "觉自心现量是这整个大公司所推出来的它的产品"。
② "离心意意识"相当于"我不要只是看你一个整体全体的那样东西，我还要一个一个部位、一个一个部门都去观察检验"。
③ "你去采购的时候等于是这样子"。
(4) 拆解检验的过程
① "低端的就是意识，中端的就是意——这就是六识"。
② "意识就是六，不只是第六意识而已，不只是第六识，而是六识、第七识、第八识这三个产品的配件"。
③ "心的配件我要一个一个检验"。
④ "一个一个检验怎么样？那就要拆开来"。
(5) "离"字的重新定义
① 法师说"这个离不是离开，而是拆分离"。
② "把它那个整体把它拆分离，然后一个一个检验，一个一个测试"。
③ "这个离字就是这个意思。不是离开的意思"。
④ "拆而后解"。
⑤ "拆解心意意识，或是拆解分析心意意识，这个叫离"。
(6) "退一步看"的比喻
① "你退一步看比较更清楚"。
② "贴得太近，看不清楚，你要有相当的距离，但也不能太远"。
③ "这个叫离"。
④ "适当的距离，然后可以看得清楚"。
⑤ "看得清楚，那就是有见有解"。
⑥ "太远了看不清楚，太近了也看不清楚"。
(7) 修断离转的修行步骤
① 退一步看心意意识后，"看清楚以后就怎么样呢？就好下手了"。
② "下面就是别相"。
③ "别相就是你看的是总相，每一样都看清楚了，但是你在修的时候要一样一样地修"。
④ "修断离转一定是在别相做，不可能在总相"。
⑤ 用修机器做比喻："你修机器，它有很多部位，你不能整个机器修。你一定是机器的一部分一部分，然后检验、修，检验、修、调整"。
(8) 修行的四个步骤：修、断、离、转
① "修行就分这几个步骤：修、断、离、转"。
② "先修它的别相"。
③ "别相的意思是什么？别相就是心是一个相，意是一个相"。
④ "这个别是个别，不是离别，是个别"。
⑤ "在佛法里面那个别通常是个别意思比较多，不是离别或是那些意思"。
(9) 解门与行门的区分
① "解门跟行门是不一样的"。
② "解门是要一整体"。
③ "行门的时候，你在做的时候要一个一个来，你不能一整体一起修，不可能"。
④ "要把它分解，依次第，从小到大，从末至初，一个一个来"。
⑤ "修行行门须于别相，别相一个一个次第修去"。
⑥ "你修的时候没有办法一下同时修两样东西"。
(10) 修断离转的具体内容
① "别相修、断、离、转心意意识"。
② "修心，先修心，修意，修意识"。
③ "然后断心、断意、断意识"。
④ "断什么？就断垢染"。
⑤ "断心的垢染、断意的垢染、断意识的垢染"。
(11) 修行次第的倒序
① "八、七、六，但是真正在修的时候是倒过来的，六、七、八这样过去的"。
② "或是五、六、七、八这样过去"。
(12) 转染为净的最终阶段
① "接着是修现行与习气"。
② "就转染为净，然后转净入性，转相入性"。
③ "修转"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师现场互动细节
(1) 合掌指令的使用
① 法师在讲到"自心"的重要性时，要求听众"合掌"——"你心里面的，简单一句话讲，感觉"。
② 法师在讲"少分别一点"时，再次要求听众"合掌"——"可以少分别一点"。
③ 合掌指令的用意是让听众集中注意力，强调即将讲到的内容的重要性。
(2) 法师"邀功"的幽默表达
① 讲到观佛像需要善知识教授时，法师说"这我要邀功了——得善知识教授而能够理解修行"。
② 法师再次说"这我要邀功了，善知识教授"。
③ 这里的"邀功"是法师自指其作为善知识对学人的教授之恩，用幽默方式点出善知识的重要性。
(3) 法师与听众的现场对话
① 讲到念佛不专心时，法师举例"一边念佛，一边想厨房的饭不知道熟不熟"。
② 有人回应："我老公在叫我，我听到了。"
③ 法师用这个互动说明"如果你这样专心的话，外界的一切都屏蔽掉了"。
(4) 法师自学经历的分享
① 法师说"我在青少年时代的时候，自己就自学心理学还有哲学"。
② "所以把这些概念、观念都搞得很清楚"。
③ "所以也可以把那些用到唯识学的理解，乃至修行上"。
(5) 法师的口语特色
① "因为你先解才能够修"——强调解行关系。
② "你脑袋瓜要很清楚才行"——直白口语提醒听众需要清晰的思维。
③ "今天就特价算便宜一点"——形容对"离"字的特殊解释是额外的教导。
④ "就这样子"——法师讲完一个观点后的收尾语。
⑤ "你们也不要那么急着往生，先多听一点"——幽默劝学。
多重比喻的系统运用
(1) 国家共相比喻
① 用"中华民国""美国"比喻共相——整体概括但模糊。
② 每个国家都一样，共相就是整体，是概括的。
(2) 电脑/电视/电影院荧幕比喻
① 把自心比作荧幕，荧幕所现就是一体总现。
② "啪嚓一下就都显出来"——形容总相的顿现性。
(3) 毕加索画作比喻
① 一看就是总相，不会只看某个角落。
② 强调觉自心现量是整体观照。
(4) 采购检验比喻
① 觉自心现量是看产品整体印象。
② 离心意意识是采购时逐个检验配件。
(5) 修机器比喻
① 修机器要一部分一部分检验、修、调整。
② 修行也是一样，修断离转在别相做。
(6) 树与树影比喻
① 妄想是树，分别是树影。
② 除树影不如除树——对治根本而非枝末。
(7) 糖果比喻
① 吃糖的感觉只有自己知，别人无法完全了解。
② 即使让他也吃一颗，结果也不会一样。
(8) 双箭头比喻
① object与subject的关系用"双箭头"表示相对关系。
核心名相与经典引用
(1) 引用的经典
① 《楞伽经》——心地法门三大要门的出处。
② 《阿弥陀经》——"一心不乱"的出处。
(2) 唯识学术语
① "量"——唯识学专有名词，指"对象"（object）。
② "自心现量"——自心所现的对象。
③ 八识：第八识（心）、第七识（意）、第六识（意识）、前五识。
④ "共相"与"别相"。
(3) 修行术语
① "修断离转"——修行的四个步骤。
② "转染为净""转净入性""转相入性"。
③ "内观法"。
④ "观想念佛""观像念佛"。
⑤ "法眼"。
(4) 历史人物
① 玄奘大师——到西天取经，取的主要是唯识学。
② 法师说玄奘大师"去的那个学院就是唯识学的大本营"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"觉"字的误解
① 学人容易将"觉自心现量"的"觉"理解为大觉、开悟。
② 法师明确界定此处的"觉"只是"觉知"，是初阶的内观能力。
③ 建立的正见：觉自心现量是修行的起点，不是终点。
(2) 破除"量"字的误解
① 学人容易将"量"理解为数量、重量、质量。
② 法师明确指出"量"是唯识学专有名词，指"对象"（object）。
③ 建立的正见：自心现量是"自心所现的对象"，是唯识学的核心概念。
(3) 破除"离"字的误解
① 学人容易将"离心意意识"的"离"理解为远离、抛弃。
② 法师明确指出"离"是"拆离""退一步观察"。
③ 建立的正见：离不是逃避，而是保持距离以便清楚观察心意意识的运作。
(4) 破除禅宗"不分别"的片面性
① 中国禅宗常强调"不分别"，但没有讲到"妄想"是分别的根源。
② 法师指出"分别是果，妄想是因"；"分别是子，妄想是母"。
③ 建立的正见：修行应当对治妄想这个根本，而非只在分别这个枝末上下功夫。
(4) 破除念佛只有声音的误区
① 学人容易只凭声音念佛，心中无佛像。
② 法师指出光凭声音念佛只有50%力道，在心中观想佛像才是100%的念佛功力。
③ 建立的正见：念佛应心口如一，观像念佛或观想念佛配合佛号，才是完整的念佛方法。
核心难题与开解
(1) 总相与别相的关系如何理清
① 学人容易混淆总相观照与别相修行的关系。
② 法师通过层层比喻说明：总相是解门，是整体观照；别相是行门，是逐个修行。
③ 解门先观总相，行门再修别相，二者不可混淆。
④ 建立的正见：修行需要先总后别，先解后行，依次第修去。
(2) 自心感觉的不可传达性与修行的关系
① 自心的感觉只有自己知，别人不知，即使表述也难以完全传达。
② 法师指出这与教育、知识、修学三方面都有关系。
③ 建立的正见：正因为自心感觉是私密的，所以修行必须是自证自知的过程，不能依赖他人的理解。
(3) 修行次第的倒序问题
① 八识从八到六是顺序，但修的时候是倒过来的，从六、七、八或五、六、七、八过去。
② 先修分别心（第六识），再修我执（第七识），最后修阿赖耶识（第八识）。
③ 建立的正见：修行是逆流而上的过程，从粗到细、从事相到理体。
本集以楞伽经心地法门三大要门为总纲，从"觉自心现量"谈起，进而解释"自心现量"四字的断句方式与"量"字的唯识学专有含义（object），说明六尘皆为自心影像、感觉唯有自心自知；随后法师通过糖果比喻、国家共相比喻、电影院荧幕比喻、毕加索画作比喻、采购检验比喻、树与树影比喻等，层层说明总相观照与别相修行的区分，并指出"离心意意识"的"离"不是离开而是拆离观察；继而辨析中国禅宗"不分别"的片面性，指出应当对治妄想这个根本而非只在分别枝末上用功；最终归结为修行的四个步骤"修断离转"，以及解门观总相、行门修别相的正确修行路径，建立从觉知共相到拆解分析再到转染为净的完整修行次第。