《解深密经诠义》第011集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集为《解深密经诠义》系列第011集，标注"一校"

① 本集开篇以电影和逻辑学书籍引入，承接前集对"假施设句"的讲解，最终落脚于有为法与无为法的核心辨析。

② 本集日期标注为2026年4月12日。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人误以为法本身有固定的"有为"或"无为"性质，不知法性取决于修者之心。

② 学人修法时贪着觉受、追求速成，不知"不得少法而为，是真无为"。

③ 学人将"无为"误解为无所作为，不知无为的精确定义是"不趋向染性"。

(2) 法师如何开解

① 以电影《环游世界八十天》和逻辑学书籍引入假施设句，建立逻辑思维基础。

② 引《解深密经》"法不违法，以心故法"阐明法性依心的道理。

③ 以禅定觉受、修行体验、生活比喻层层说明有为无为的真实义。

二、核心法义解构与叙事脉络

假施设句与逻辑基础

(1) 电影与逻辑学启蒙

① 法师提到一部很有名的电影《Around the World in 80 Days》《环游世界八十天》，是他小时候的电影。

② 法师以这部电影说明"先回到原点，再作推演辩证，最后下结论"的方法。

③ 法师指出这种方法就是"假施设句"——先设立一个状况。

④ 法师说明"Proposition"动词是"propose"，"Supposition"动词是"suppose"，意思都一样。

⑤ 法师提到台湾大学一位副教授写了一本书《零与一之间》，由文心出版社出版，在高一时候爆红。

⑥ 很多人买来看，法师也买了一本，认为这是逻辑学的启蒙初步。

⑦ 该书有习题，习题背面还有答案，做完了可以自己对答案。

⑧ 法师因此老老实实地仔细研读，另外也看了类似逻辑的书。

⑨ 法师在高一、高二就打下了逻辑的基础。

⑩ 法师指出后来能够理解佛法、因明学、唯识学都很顺利，跟这些准备工作有关系。

⑪ 法师对听众说"你们赚到了"，建议有兴趣可以去买来看，或者上网download。

(2) 假施设句的重要性

① 法师接着讲"假施设句"，说"讲完了"。

② 假施设句虽然说是假施设句，就是"设一个假定说：假如怎么样怎么样"。

③ 法师指出"这好像不重要其实是最重要，那是第一步"。

④ 先假设一个情状，用于探讨所要研究或理解的现象或对象，所以这第一步是研究者要自己设定的。

⑤ 法师指出"困难是在这里，不是后续的"，既然有supposition，接下来推演跟着推就是了。

⑥ 法师强调"假施设句"四个字查不到，但它是一个进入唯识学或逻辑学的关卡。

⑦ 关卡门没打开，"根本就没门"，理哲学、唯识学都必定要经过这一关。
"法不违法，以心故法"——有为法与无为法之无上义理

(1) 经文引入与核心命题

① 法师引用《解深密经》讲义："有为法与无为法之无上义理。经云：法不违法，以心故法。"

② 法师解释"法不违法"——所谓的法，本身不能单独成立为一个法。

③ "有心故法"——以有心能理解、思惟、取用、发挥故，得以成为一个我们所能理解运用的法。

④ 法师指出"光是一个法不能称为法。如果没有人能够去理解它，它就什么都不是"。

(2) 以佛法存在为例说明

① 法师举最现实的例子：佛法存在已经两千多年，佛经都在那里。

② 如果没有去接触它、没有心去理解它，这个法对于你来讲"有没有存在？等于没有，有等于没有"。

③ 听众现在有因缘皈依、受戒、读经、听经，所以能够去理解，佛法"好像就突然从天空掉下来一样，就变成有法了"。

④ 还没有接触之前，"那个法等于没有存在"。

⑤ 能够看到有法且知道有很多法，"因为你有心"——有心来接触、有心要求、要理解。

(3) 归结"有心故法"

① 法师把前面的句子简单归结为："无心无法，有心故法。"

② 众生若有求法心，即不思议与佛心相应。

③ 众多乃至无量如来妙法，便因佛慈悲以种种方便示现，令你我不思议。

④ 有因缘得闻、得见，乃至得信解，进而依之修行。

⑤ 法师指出"是故究竟言之，若人欲求法者，应先求其心"。

⑥ 因为"因心生故，种种法生"。
有心有法、心有为则法有为——法性依心

(1) 有心即有法，无心即无法

① 法师再次引用"有为法与无为法之无上义理。经云：法不违法，以心故法"。

② 此中之意即：有心即有法，无心即无法。

③ 若其心有为，其所修之法亦然——心是有为的，所修的法也就变成有为法。

④ 若存无为心——清净无染不贪之心而行，即使所修的是有为法，亦得转成为无为法。

⑤ 法师强调"法是有为无为，不是那个法本身的关系，是你自己自心的关系"。

(2) 以人间佛教为反面例证

① 法师指出很多人现在学佛就是要求现世的，要做一些世间的事情。

② 读再多的经、再高的经，"你就会搞一些人间佛教"。

③ "所有的佛法都被你贬值了"——因为心是有为的心、生灭心、生死心、贪爱心。

④ 有为法变成"贪爱追求的筹码"。

⑤ 法师指出有为心修学的结果：若以有为心、贪爱执取之心修学法，则所修之无为法亦将转为有为法。

⑥ "法是有为无为，不在法的本身，是在我们自己的心是有为心还是无为心。"
"法无自性，依心为性"——法性深义

(1) 法性的核心定义

① 法师指出"法性"自要义为："法无自性，依心为性。"

② 法师强调这是"非常重要"的内容。

③ "法就是法，它那个性是法的性是你所赋予的，赋予就是你给它的。"

④ "法就是法，它没有什么性，是依心而性、依人而性。"

(2) 以念佛号为例说明

① 法师举例：光是一声阿弥陀佛的佛号，他念的时候恐怕就跟别人念的不一样。

② "我念的方法不一样，我念的用心不一样，我念的目的不一样。"

③ 如果法师教了别人，别人也这样子去做，就变成"志同道合"。

(3) 以有为心或无为心受法的不同结果

① 若以有为心受法，即使无为法，亦得转为有为法之用。

② 若以无为心受法，有为法亦必转为无为法之用。

③ 法师总结："法本身没有什么性不性，那个性是你自己的心、心心所法的作用把它染成的。"
"不得少法而为，是真无为"——有为无为的最高义理

(1) 最高命题的提出

① 法师引用："又何谓有为无为？不得少法而为，是真无为。"

② 法师指出"这应该是红字才好"，请"谢院师"标注。

③ "不得少法而为，是真无为。是即其无为性使然。"

(2) 无为性下修证行相的判定

① 若实属无为性，则虽其修正行之相上面现出若有所得，则仍属无为性。

② 法师解释：修法时心是无为性的话，法如果相上好像有所得，"可是没有关系，它的那个真性还是无为性"。

③ 因为"它的那个性还是依你的心为性。它那个表面的性，只是好像装饰品一样凸显它而已"。

④ 法师总结："不管是有为法、无为法，你用无为心去修，那所有的法全清一色都是无为法。"
有为心修法则一切法堕落——"三界唯心，万法唯识"

(1) 有为心修法的后果

① 法师指出：以有为心来修，不管是有为法、无为法，"一切法被你修过就都堕落，变成有为的价值跟性质"。

② 所以佛说"三界唯心，万法唯识"，就是这个意思。

(2) 三界唯心的展开

① "三界怎么样成立的？是我们自己的心造成的。所以叫三界唯心，只有众生自己的自心才会造成三界。"

② 如果心不是三界心，三界对你来讲就不一样。

③ 如果心是无为心，三界虽是有为，但"犹如幻化因缘，可有可无，无爱无憎"。

④ 虽然有三界，但对你不会有妨碍，不会堕落三界六道。

⑤ 法师举例：要求生佛国净土，有三界，但三界不会阻挡你，因为心不在三界。

(3) 修无上法而心贪爱三界的后果

① 法师警告："你如果修无上法，可是你的心是贪爱三界，你修再高的法也是垃圾没有用。"

② 修人间佛教的人，有因有缘有果，"永在人间"。

③ 永在人间还算是好的，如果没有做很多坏事。

④ 但如果有毁佛谤法，就三恶道了——"鬼间、地狱间、恶道间"。

⑤ 原因是"以谤佛毁法故"。

⑥ 法师指出人间佛教的提倡自行、令他行的，"就是悖叛如来、悖叛如来法义，是真出佛身血，断佛种性，罪障无数"。
无为的精确定义——"不趋向染性"

(1) 无为的最精当定义

① 法师再次引用"不得少法而为，是真无为"，指出"这是最高最难的"。

② 无为的最精当明显的意义就是："不趋向染性称为无为。"

③ 法师说明"不是无所作为，而是不趋向染性"。

④ 染性就是"贪、嗔、痴、慢、嫉等染法之性"。

(2) 有为与无为的判定标准

① 有一个法，修行可以带领人不走向贪、嗔、痴、慢、嫉的，或跟贪、嗔、痴、慢、嫉相反的，"那个就叫做无为"。

② 如果趋向于贪、嗔、痴、慢、嫉的，"那就叫有为"。

③ "有为就是有生死名为有为；无为就是无生死堕落的叫做无为。"

(3) 法师对"为"的特殊解释

① 法师说"有为的'为'，有为那个'为'就是乱搞或是胡搞，这叫有为"。

② "无为就是不乱搞、不胡搞，这叫做无为。"

③ "乱搞胡搞到后来怎么死的都不知道。"

④ 法师引用俗话："人生就是糊里糊涂地来，糊里糊涂地去。"

⑤ 法师指出学佛最主要的目的："不要糊里糊涂地来，糊里糊涂地去，也不要糊里糊涂地活。"

⑥ "要明明白白、真真实实、踏踏实实地知解而活着。"
增上法与无为趋向

(1) 修正行之相虽有为但可趋向无为

① 法师解释：修证过程中会有一些相出来，比如信了某一个道理，"信不是无相，是有一种相"。

② 信戒定慧、信佛的六道或五十二阶位，"都是信。你信就一定有一个信的对象，实实在在的，所以是有相"。

③ 所有的相都是有为，但它对人所起的作用如果是往上提升的，"那个就是趋向无为"。

④ 信上是无为的，相上现出来的是有为。

⑤ 理解和信都是相，虽然是相，但是"增上的"——不是往下的，是增上的。

⑥ "一个法若是增上法，那么它就是无为趋向，也就是带领人趣向无为法的意思。"

⑦ 法师用英文说明："Tending to non-implementation，无为。"
"行尸走肉"与学佛目的

(1) 众生的生存状态

① 法师指出"一般众生都是行尸走肉，都是那种云贵高原的赶尸的"。

② 法师用"赶尸"比喻众生不知觉醒的状态。

(2) 学佛的目的

① 法师合掌强调学佛最主要的目的："不要糊里糊涂地来，糊里糊涂地去，也不要糊里糊涂地活。"

② "要明明白白、真真实实、踏踏实实地知解而活着。"
禅定觉受与不贪着——修行实践中的无为性

(1) 以禅定为例说明

① 法师再次引用"不得少法而为，才是真正的无为。是极其无为性使然"。

② 法师举例：修禅定，修了得法、修对了，有一些感受，心有一些定，"乃至于身体会起一些状况、好的状况、气血通等等"。

③ "那这些都是相。那相应该就是有为。"

④ 但如果"不贪着这些所谓修禅定所起的觉受，能够观察你身上起的这些觉受，乃至于身心的转变而不贪取的话，那你就在有为的禅定法中实施无为性之修行"。

(2) 法师的修行体验

① 法师说"我这讲不是嘴巴讲的，这是我自己的经验体验"。

② 法师做禅的时候有种种的经验、种种的觉受。

③ 但由于"长久的往昔的修行的结果、习气"，所以都不会贪着。

④ 法师不会到处去吹嘘，"只有默默地得到那个好处，是或身或心的好处"。

⑤ 信、解、行也因为这样而渐渐越来越提升。

⑥ "不会说因此而起贪爱或是骄慢。"

(3) 无遮布施

① 法师指出如果起骄慢的话，就不会跟听众讲这些。

② "那个是宝贝，而且是钱买不到的宝贝。"

③ 法师一向讲经就是"把这个无上的法宝无遮布施"。

④ 法师解释"无遮"的意思："没有条件，无条件奉献。"
讲经的回馈——"赚得盆满钵满"

(1) 施与受的良性循环

① 法师说"我要让你们听的人每一次都赚得盆满钵满"。

② "但你们赚得盆满钵满，我也没有损失。不但没有损失，我们还反而是更多了。"

③ 法师解释原因："讲了你当然是受当不起。我就有更多的志同道合的人。"
修证过程中的"不惊不怖"——不动明王行

(1) 修正行之相的再解释

① 法师再次引用"故若实属无为性，则虽其修正行之相上显若有所得"。

② 法师解释：修的时候起一些理解、通达，"乃至于身上的种种的感受"。

③ 打坐以后会起种种的觉受，"但是起种种的觉受很好"。

④ 法师合掌强调："但是不要贪着，也不要觉得自己很厉害。"

⑤ "那个应该就以修行来讲是自然现象，没有什么值得大惊小怪，也没有值得大到处去宣扬的。"

⑥ "所以你要能够沈得住气，这个很难。"

(2) 金刚经的"不惊不怖"

① 法师引金刚经说：不管是修行的种种好现象、坏现象，"都不惊不怖"。

② "不惊不怖的意思是什么？就是不动心。"

③ "所以一切修行，最后总的最后，就是到达不动明觉，而成不动明王行。"

④ 不动明王就是"明王，金刚明王"，"他是护佛护法护众生"。

(3) 得智、得菩提、得佛——相与性的关系

① 乃至于相上显得"得智、得菩提、得佛"也是一样。

② "虽然得智得菩提得佛，但是呢，因为没有染污性，所以他就是无为性。"

③ "那也有无为性，才能够真正的得智得菩提得佛。"
无为性的根本——不着与无所着等正觉

(1) 不着是无为性的核心

① 法师指出"无为性最重要的是什么？就是不着"。

② "不着的意思就是不着有为，那心无所着。"

③ 这是因，然后由于心无所着，接着有果。

(2) 无所着等正觉

① "心无所着，最后就无所着等正觉。"

② "佛证菩提，就是无所着等正觉。"

③ 法师指出"一般就想等正觉而已，正等正觉，但是就忘掉了无所着"。

④ "因为无所着，它是等正觉的根本因。"

⑤ 法师强调"这个是因，这是果"。

(3) 修行者应从因修起

① 法师指出"佛的果位就是无所着等正觉，而不只是讲等正觉"。

② "正等正觉就是真正的果。可是那果是从因来的，所以绝对绝对不可以忘掉因。"

③ "尤其是我们佛弟子修行，不要只是望着果，应该望着因，从其本因跟因而修，才能够致果。"

④ 法师用英文说明："致是导致，英文叫result in。"
得智、得菩提、得佛——相的分析

(1) 性与相的区别

① 法师指出得智、得菩提、得佛，"你在下面都写一个相"。

② "得智是一个相，得菩提也是一个相，为什么？因为是实实在在有那个东西，就是相。"

③ "性的话，性就是比较抽象的，是理解的。那相呢，相是什么？是可以看得到的。"

② 看得到不一定是肉眼见，"更重要的是心眼见"。

③ "得智、得菩提、得佛，不但要是心眼见，也必须必须要能够肉眼见。"

④ "要不然你只有心眼见，你只有佛，你自己证佛，你知道你自己成佛，可是众生看不到。"

⑤ 法师以大智故自心眼见自身成佛；以大悲故现身令众生"历历如绘的见到你的佛的真身"。

⑥ "不然我怎么知道你成佛？那我怎么知道你成佛？给我看，献个佛像给我看，是不是？"
修得好不好，看脸就知道

(1) 相好与修行的关系

① 法师说"我们修行也没有什么佛像"，"你修得好不好，看你那张脸就知道了"。

② "一天一天过去，一个月一个月过去，一个年一年过去，你那个脸有没有好一点？"

③ "你那个相有没有转好一点？不要修了半天，那个脸还是要死要死的样子。"

④ "要有好相，相要转好，然后就又没有精神，又没有血色。"

⑤ "相好还不够，还要庄严。"

⑥ "所以你修得怎么样，光看你那个尊容就知道了。"

⑦ 法师说"你根本不用露什么馅，你那个脸就露馅了"。

(2) 可控的快乐表情

① 法师做出"满脸春风，笑容盈盈"的表情。

② "刚刚那个相好，那个是不可控的，这是可控的。"

③ "这是可控可修，所以要修这个。"

④ "不要学佛然后修得愁眉苦脸的，然后每天就是拼了拼的，膝盖也坏掉了。"

⑤ "修得不得法，一定要这样"——要快乐。

⑥ "这两个加起来就是快乐。所以要常常能够体现法乐盈心。"

⑦ "不要一脸苦修的样子。那个不是很高，那是很Low的。"
修行的每一步都要快乐——不要功利主义修法

(1) 修行态度的警策

① "你若是为了不快乐而修，为了愁苦而修，那干嘛要修？不要修。"

② "那还糟蹋了我的法。"

③ "要修得快乐，不只是说修完，说要修一千遍，那修完一千遍才快乐。不可以，要每一步都快乐才行。"

④ "这样的话，那也不要赶，那一赶就不会快乐了，你心就纠在一起了。"

⑤ "不要赶时间，也不要说要赶快。"

⑥ 法师说"我这一讲的话，就打到很多人的心上去了"。

⑦ "那个就是功利主义的心态来修法，不要這樣子。"

⑧ "专心地修，得到好处是最重要的。"
体尝法味——"美味圣餐法食"

(1) 法味的体尝

① 法师说"体尝法的好处是什么呢？体尝法味不管你是念诵还是唱诵，还是静坐礼拜等等，都是很有味道的"。

② 法师问听众"请问你有没有尝到那个味道？"——"都没有。"

③ 法师调侃："那你是没有牙齿还是没有舌头，还是没有嘴唇？"

④ 法师说"我从初发心每一个一点点法，我都可以玩出很多味道出来"。

⑤ 法师指出"那个叫做玩味，不念玩味。现在人都不认识字"。

(2) 品尝法味的方法

① 法师说"我从初发心就像，不管是读经、诵经、念咒，乃至于礼佛等等，都是在品尝法味"。

② "每一个法，每一个尊佛号，每一个真言，都是有味道的。"

③ 法师说听众"也有尝到味道，你们就是那味道就是蜡烛，味如嚼蜡"。

④ 法师指出"心得这个体验，我从来没有这么讲过。你好好去揣摩"。

⑤ 关键方法："不要急，慢慢的品尝。耐心、有耐心的恒心、细心。耐心、恒心、细心，不急。"

⑥ 法师警告："不要说阿阇梨说要练两千遍，就拼命地赶，或是两万遍就拼命地赶。"

⑦ "所有的法都变成蜡烛了，就嚼了一嘴巴蜡烛。你说会好吃不好吃？"

⑧ 法师总结："但是我真的说，每一个法不管再小或是再大，对我都是一顿美味圣餐法食。"
性相一如——菩萨大心

(1) 性相的关系

① 法师回到性相分析："得智，是性还是相？是相。对不对，得嘛，所以是相。"

② "那得到了就有了得道的相，得智之相。得菩提也是个相，得佛也是个相，就会现出佛身。"

③ "并不是说相就不好，这是错的；或是相就是比较粗劣的，不是。"

④ "而是那个精神所在，不是那个表面。"

(2) 无所得心与性相一如

① "以其无所得心，故性相恒亦如。"

② 法师解释："因为你心无所得，所以你所得的这个法，它的相是这个样子，然后它的性质是坚硬、然后亮亮的等等这些，所以它的性相对于你的无所得心来讲，都是一样。"

③ "一如的意思，都是一样的意思。一样什么？都是very good。"

④ "也没有贪着，也没有舍弃。"

⑤ "所以贪着就是凡夫，然后外道就是舍弃，舍弃正法。"

⑥ "唯有菩萨大心，不迎不拒不取不舍，所以性相亦如。"

⑦ 法师指出"这些都是很深的意思，这个都是要跟那个心解心行连在一起看的，不是光看文字"。

⑧ "这个如就是真如的意思，一如就是一真如。"
佛菩萨显相——"女为悦己者容"

(1) 显相的目的

① "但以利乐度化众生，而一时显相故。"

② "如来显相，不是要表示说他了不起，他多么相好庄严，不是。"

③ "他是要摄受众生。"

(2) 女为悦己者容的比喻

① 法师引古代的话："女为爱己者容，或是悦己者容。"

② "一个女人，或是一个女孩子，她为了要令她喜欢的人高兴，她就会打扮得漂漂亮亮的。"

③ "佛跟菩萨也是這樣子。因为佛菩萨心无所爱，唯爱众生。"

④ "所以就在众生面前，因为他爱众生，所以在众生面前，现其相好庄严，然后令众生心欢喜而慕其道。"

⑤ 法师说明"不只是说变成说只是贪爱他的相好庄严而已，不是。那个是表面，那个是要引起他慕道之心"。

⑥ "一切法，还是就是导向心，导向自心本心。"

(3) 铁拐李的反面比喻

① 法师说"如果佛如来、菩萨都每一个一出现，都是铁拐李那个样子，你想你会想学佛吗？"

② "我看我就不要了。我学佛，不但说不会漂亮，还跛脚，搞什么嘛，是不是？我不干。"

③ "即使有很多仙桃，我也不干。"——仙桃"快死不老"，是讽刺。

(4) 对"女为悦己者容"的反思

① 法师指出"女为悦己者容，其实这句话是错的"。

② "悦己者容也就是说，对方那个男子是喜欢她的，其实正好倒反，是她喜欢那个男子，所以特地的要为他多化妆一些。"

③ "所以你看，这中国话露馅了。所以那个是找一个自己要化妆的藉口。"

(5) 归结

① "佛菩萨显相好庄严，但是他的性相永恒是一如的。"

② "只是为了要利乐度化众生，而一时显相好。"

③ "故其性本无差，恒如如不动也。这才是他的佛性跟真实佛相。"
方便智与十波罗蜜——法之性相用的无碍运用

(1) 法无自性，依心为性——总摄

① 法师总结有为无为起用之意："不得少法而为，就是真无为。"

② "法无自性，依心为性。若以有为心受法、修法，即使无为法，也会转为有为法；反之若以无为心受法、修法，则比有为法，亦得转为无为法之象，而成无为法之用。"

③ "总而言之，诸法之性是在心而不在法。"

(2) 佛菩萨的方便运用

① "佛与菩萨于诸法之性相用，皆得以无尽大悲与无上大智，而显运用之妙，存乎一心。"

② "而令诸法性相通达无碍，利乐无量。"

③ 法师指出佛菩萨"以无尽大悲与无上大智，亦可化无为法之性为有为法相，以便令众生信解修行"。

④ "亦可将众生所知解之有为法，转化、深化成令见具无为法之性相，以应众生之机而得信解修正。"

⑤ "是即佛菩萨之方便胜智，或简称为方便智。"

(3) 方便智的梵文与密教十波罗蜜

① 方便智梵文为"Upaya Kausalya"。

② 中文翻成"优婆尼沙陀(Upaya-kausalya)"。

③ 法师指出此为密教十波罗蜜之一，因为显教是六波罗蜜，密教讲十波罗蜜。

④ 十波罗蜜为："檀戒忍进禅，慧方愿力智。"

⑤ 具体为：檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、慧波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。

⑥ "十个波罗蜜。所以檀戒忍进禅，慧方愿力智，十指各代表一个波罗蜜，代表一个度。"

⑦ "所以十指十度，所以以法相来看，密教就比较周延一点。"

(4) 方便波罗蜜的含义

① "方便波罗蜜就是说，一样东西，佛菩萨可以用很多种方法，很多的角度来剖析这个法，然后让众生更容易理解、更容易接受，也更懂得怎么样去处理、怎么样去修行。"

② "所以给你那个方就是方法，便就是便利。"

③ "就给你方法的便利，以便好修、好入、好悟、好证。"

④ 法师定义方便波罗蜜："佛菩萨以种种方式表达其法之意，表述其修之方法，令众生好知、好见、好信、好解、好修、好证、好成。"

⑤ "如是之度法，也就是波罗蜜法，称为方便波罗蜜，也就是方便度到菩提大海之彼岸法。"
结语——"免费但不是免邮"

(1) 制作因缘

① 法师说"这些不容易，这些都是怎么样来的？是这样来的：是免费的，但不是免邮的。"

② "无中生有，慈悯众生故，孝顺诸佛故，熬夜而作，如是而成。"

③ 法师感谢"信觉阿阇梨"帮他打字、排版，"鼓励鼓励"。

(2) 下课

① 法师说"今天很不容易，就解释这一个"。

② "最主要就解释那个假施设句还有有为无为，这是很大很大的题目，你查不到的。"

③ "今天不错，算提早下课。"

④ 法师说"今天你们运气不错，提早下课，你们可以去买爱国奖券"。
回向

(1) 回向偈

① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"

② "普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"

③ "世世常行一乘道。世世常行一乘道。"

三、特征要素、修行微操与互动公案

法师禅修体验的亲述

(1) 禅定觉受的经验

① 法师亲述做禅时有种种经验和觉受。

② 法师指出由于"长久的往昔的修行的结果、习气"，不会贪着这些觉受。

③ 法师强调这是自己的经验体验，不是嘴巴讲的。

④ 法师默默得到身或心的好处，信、解、行因之渐渐提升。

⑤ 不会因此起贪爱或骄慢。
修行相好的现场互动

(1) 法师的现场示范

① 法师做出"满脸春风，笑容盈盈"的表情，示范可控的快乐相。

② 法师区分"不可控的相好"与"可控可修的快乐表情"。

③ 法师指出"那个脸就露馅了"——修行好不好一看便知。

④ 法师说"我心里面打分数了"，对听众的相好表示肯定。

⑤ 法师提醒要修快乐的表情，不要修得愁眉苦脸、膝盖坏掉。
法味品尝的修行指引

(1) 体尝法味的方法

① 法师问听众有没有尝到法味——"都没有"。

② 法师说自己从初发心就像每一个法都可以"玩出很多味道"。

③ 法师指出"那个叫做玩味"，强调耐心、恒心、细心。

④ 法师警告不要拼命赶数量——"所有的法都变成蜡烛了，就嚼了一嘴巴蜡烛"。

⑤ 法师说自己每一个法不论大小都是"一顿美味圣餐法食"。

四、本篇核心价值与法义归结

破除的主要误区与建立的正见

(1) 破除"法有固定性质"的误解

① 学人原本以为法本身具有固定的有为或无为性质，不知法性取决于修者之心。

② 法师通过"法不违法，以心故法"和"法无自性，依心为性"的反复阐释，建立了"诸法之性是在心而不在法"的正见。

③ 法师以念佛号为例，说明同一个法因心不同而性质不同。

(2) 破除"无为等于无所作为"的误解

① 学人容易将无为理解为什么都不做。

② 法师明确指出无为的精确定义是"不趋向染性"——不趋向贪、嗔、痴、慢、嫉。

③ 法师以"乱搞胡搞"解释有为的"为"，以"不乱搞不胡搞"解释无为。

(3) 破除"修法贪着觉受"的误区

① 学人修禅定后容易贪着觉受、到处吹嘘。

② 法师以自身禅修体验为例，说明觉受是自然现象，不应贪着。

③ 法师以金刚经"不惊不怖"指出修行总的归结是"不动明觉"。

(4) 破除"功利主义修法"的误区

① 学人修法求速成、求数量，把法当筹码。

② 法师以"味如嚼蜡"和"嚼了一嘴巴蜡烛"比喻功利修法的后果。

③ 法师指出"要每一步都快乐才行"，体尝法味需要耐心、恒心、细心。
核心难题的开解

(1) 有为与无为的根本转化机制

① 法师层层说明法的有为无为不在法本身，而在于修者之心。

② 以无为心修有为法，有为法转为无为法之用；以有为心修无为法，无为法堕为有为法。

③ 最终归结为"三界唯心，万法唯识"——三界由自心造成，心无为则三界如幻化因缘。

(2) 方便智的运用

① 法师说明佛菩萨以无尽大悲与无上大智，可化无为法之性为有为法相，令众生信解修行。

② 亦可将有为法转化深化为无为法之性相，以应众生之机。

③ 方便波罗蜜（Upaya Kausalya）即密教十波罗蜜之一，令众生"好修、好入、好悟、好证"。

(3) 最终正见与行持方向

① 修行者应从因修起，"望着因，从其本因跟因而修，才能够致果"。

② 无所着是等正觉的根本因，不可忘掉因只望果。

③ 法师以"免费但不是免邮"和"无遮布施"说明法的珍贵与无条件奉献的精神。