第46集
好，我们继续讲《大日经疏》。
接着，不示诸法，完了。第四行，无初中后，什么是无初中后呢？有两个意思，第一个就是过现未，过去、现在、未来，就是三际。第二种就是生住灭，生住灭就是生住异灭，就是四相。佛的金刚实相智没有过去、现在、未来的差别，为什么？因为佛的实相不会过去，佛的实相智也不会变成是未来，未来才产生的，也不能说它是现在。因为如果有现在的话，这个现在只是一刹那而已，一刹那以绝对来讲的话，究竟绝对来讲，当前的一刹那叫做现在，可是，当你讲完这个一刹那的时候，现在的一刹那已经过去，所以凡夫所说的现在也是属于三际的范围。还有你这个“现在”，是从什么观点来看现在，你在过去里面讲现在，所说的现在就是过去。历史人物讲现在就是过去。你如果站在未来的观点来看现在的话，那个“现在”也变成未来。所以那一个时间点在时间之流里面是没有一定的，它是流动的，它是依观点而定的。但佛的实相智是没有时间的限制，没有过现未来，没有过现未来就是没有时间的限制。经上常常说，常恒三世。它没有三世的分别，也没有生住灭，为什么？如果有生住灭的话就是有生灭了，生灭就是有为法，但是佛的实相智是无为法，是不生不灭的。如果佛的实相智还有灭的话，就不能称为佛了。如果有生就一定有灭，那什么叫生住灭，生住灭是因缘而生，而不是它本体本来这样子，但是佛的实相智是本性，本性不是由因缘和合成的，它是本来就是有这样的东西。本来有这样东西只是你有没有证到而已，你有没有uncover，把它盖子打开看到，只是这样子。而不是说本来没有而你去发明，把它发明出来、制造出来本性或是佛性。不是，佛性不是用制造的，它也不是加工厂加工的，也不是科学园区的产品。它本来就有，只是你有没知道、见到、证到，证到以后你就恢复你的本性，恢复你的如如自性。所以佛的金刚实相智就是真如本性所现，它本身没生住灭，不是生灭法，没有生住异灭就是什么？非生灭法。所以无初中后所表示的意思是什么？就是没有时间限制，非生住灭法，叫做无初中后。用这两个分析来导致那样的结果。
不尽不坏。这个“尽”就是穷尽。尽是什么？英文讲比较简单，end，完结了。佛的实智不会完结的，不会说度了太多的众生用完了。佛的实相智是用不完的，无穷尽的。你看电影的时候最后打出一个“The End”，没有这样子。然后“坏”字就是变坏，变坏就是变质，也就是生住异灭的“异”字，事实上“坏”字是生住异灭的“异灭”，跟这个尽有什么关系？尽就是停止了，没有了，但是异灭这个“灭”呢，是比停止还糟糕，整个都没了，都空掉了，所以“坏”字是这个意思。所以不尽不坏是什么？表示如来的实相智不会穷尽也不会变异。它用之无穷，永不竭尽，也不会变质。
离诸过罪。过跟罪不一样，过是小错，罪是大错。所以如来的金刚实相智没有小错也没有大错，一切都是清净圆满的，这个“过”呢？以生灭而言就有过。“罪”呢？变成会有破坏的意思。如来的实相智所有的过错跟罪愆都没有，所谓的“清净洁白”，理趣经里面讲，（日语）。
“不可变易”加一个“将它”，你不能够拿来将它改变，不可破毁。如来的实相智，你也不能把它破坏或是毁灭。不能把它改变，也不能把它破坏或是毁灭。故名金刚。“故名”的意思是说“这样叫做”。你如果看到经里讲说“故名”、“是名”，那就说“这样叫做金刚”。所以这个意思就是什么？这个意思就是这个金刚代表了很多的境界，一句话讲不完的，所以这种种的不可思议的境界就称为金刚，所以金刚是这个意思。这样叫做金刚。你要知道，这个金刚不是一个物体一样，那个物体只是一个代表，让你好了解。而事实上“言有尽而意无穷”，你不管用什么话讲都讲不完，都不能够完全表达如来的实相智，用金刚来讲也是概括的讲，而不是说如来的实相智就真的是金刚这种样子，那只是概括地描述、代表如来的智慧是这样子。它等于把如来的实相智，那个抽象的东西，等于把抽象的具体化，但你不要执那个具体，你要反向操作。佛说我的实相智好像金刚，金刚代表什么？代表最坚最硬，最高贵，不可破坏，无有过罪，非时间所限，不生不灭等等，那你了解：原来佛的实相智是这样子。那为什么了解？因为是由金刚来的。你了解这个以后，然后再逆向操作，还原它，把法喻回过头，这些就是金刚，把这些如来智慧的性德返回去到这个喻，本来这个是法，然后再返回这个喻，变成一个，就金刚了。这个金刚是一个，从种的这边回到一个比喻、象征的时候，这一个就变成“总持”，总持金刚的种种性德，以金刚来持这些性德，以此总持再返回本源，逆向操作返回本源，而入如来实相智。所以总持金刚的智慧可以让你入如来实相智。以具体的金刚来总持如来的智慧性德，很多的性德用一个“金刚”把它总持起来，就得到“总持智”。然后再以“总持智”反过来逆向入本源，而入如来的实相智。要知道，如来讲是讲“金刚”，可以他意在实相智，但是实相智不可解，所以披陈出来变成这些性德，这是如来的实相智。但是我们要知解、体悟的话，就一路这样子往后推。
如世间金刚宝。像世间的金刚钻，它有三种事是最殊胜的。一者不可坏故。第一个就是：它是不能够被破坏的。如来的金刚实相智也是一样不可破坏有如金刚，二者宝中之上故。第二也是一切珠宝里面最高的，最贵的，如来的实相智也是这个意思，是一切宝里面最高贵的，如来的智慧之宝。三者战具中胜故。战具就是武器。武器里面最硬的，古代就是用金刚做杵，所以金刚杵是最坚硬最厉害的，佛的实相智也是一样最殊胜的，为什么？它能破坏一切烦恼邪恶。所以佛的法不是静态的，是非常的动态。这个就是显教跟密教的最大差别。
显教因为刚开始，开始修行，所以都教我们持戒、忍辱，尤其最提倡的就是忍辱，如果碰到逆缘就告诉你是逆增上缘，教你忍。初步是可以，最后是什么呢？修到最后最后具备一切的功德、一切的能力能量了以后要坐菩提树降伏四魔成等正觉。但是你一开始的时候就不能让你去降魔，否则一开始就死掉了，还没有上战场就死掉了。就好像有一个诗人叫拜伦，希腊在19世纪想要独立，希腊本来是被土耳其统治好几百年，西欧各国有志之士都响应它。拜伦因为很有名望，写了很多的浪漫诗，他到希腊帮助希腊反土耳其，结果他刚刚下了船踏上希腊的土地就生病了，没有多久就死掉了，可能就是文人体质比较差。我的意思就是说：你要与诸魔战你要有本钱才行，你不能光喊，光喊的话不要说去降伏诸魔，那诸魔还要先来找你，那你就完了。但是也不需要来找你，魔就派一小神小鬼就把你搞得昏天胡地的，所以修集种种的福智以后才坐菩提树降伏众魔，最后一定要降伏众魔。
不过这个最后降伏众魔，这个是显教一定要这样子，但是密教就不太一样。密教就好像说“菩萨道”，我们说菩萨是自度度他，一切修行人都要自度，那度他呢？但是菩萨一开始修菩萨道的时候，就是以自己的因缘，能利益众生就利益众生这样子，不是等成佛以后再来度，一切普度，不是这样子。而是一边修菩萨道一边就利益众生了，就好像大学里面的助教，一边自己修学分写论文，一边当教授的助教去教学生，要这样子才行，必须要这样子。所以修密教菩萨道的，必须要不是等到最后才来断烦恼，降伏烦恼，而是你随时有烦恼随时都要降伏的。烦恼是什么？烦恼是四魔之一，烦恼魔是打从初发心开始，你就必须要想办法把它降伏。但是你要想降伏烦恼，你必须要有能耐才行，你没有能耐降伏什么烦恼？如果没有能耐只好被烦恼追着跑，追着打，打了也不能叫，只好忍。但是密教就比较勇猛一点，你学了密教，你就比较没有恐怖，你就敢对烦恼乃至一切逆缘说NO，否则你就只有一直挨打，说我修忍辱。但是有些是该忍，基础的是该忍，但是有些是不合情理的，修密教的人就应该起而反抗。尤其是像烦恼，还有很不合理的加之于你的烦恼，要有所表示，否则你就是白白，有个歇后语：一脚踩在烂泥上——软到底了。台湾话说（台语），一样的意思。
这是很值得跟你讲，我们修显教的时候，很尊重戒律，修忍辱等等，有时候要不贪不嗔不痴。所以碰到不合理的境界时就告诉自己要忍，要讲说不要生气。结果虽然忍着不生气，可是心里面很憋，很难过，就怕你有所表示，显示出来你的嗔心、嗔怒、不满，怕做错了，犯戒，谁都不敢动，其实心里面很不平衡。但是你修了密教，对显教也有所通达，修了密教，你就能够知道适时适量的表示，你不一定要反打，但是要适时适量的表示，让对方不敢对分，也不敢更进一步地欺凌你，但是也是有方式，而不是真正跟他吵、跟他打，不是。也就是说你这样的做法，不可以，我不赞成，我不接受这样子。那这个代表什么？这个代表孟子所说的“义”，义是什么意思？孔曰成仁，孟曰取义对不对？义者，宜也。合理，合理的范围之内，如果很不合理，你要适当的反应，不要真正地忍气吞声，可是心里面又很不平衡，等到返身以后拼命地吐槽、吐口水，台湾话说在屁股后（台语），我是讲咒死了，但台湾话那个意思是说骂脏话了，骂三字经，在屁股后骂皇帝三字经，你当面不敢骂，而且也不敢对别人骂，对着空中骂，因为你如果对着任何人骂皇帝的话，传回去的话那还是杀头。所以对着太虚空，对着原野，大声地骂皇帝，学佛人到后来变成这样子。你也不用骂，你就跟他讲道理，适当地表示，说你这样做不对，不可以，我不接受。这个对洋人非常有效，对老中有时候也有效，你知道为什么吗？因为老中有时候很不讲理，老中是我所看的全世界的民族里面最不讲理的民族，你如果跟他不好，你跟他讲理的话，也许他辩不过你，他除了不喜欢你以外，加上恨你。
譬如说这样子好啦，你在职场里面，你的经理对你有什么不合理的待遇或行为，你反映给他的时候，如果在老美的职场，譬如他常常会讲话调侃你。譬如说我在家的时候就有一位朋友这样子，他很苦恼，他的经理常常讲话损他、亏他，然后他很生气，他经理就说：哎呀，你没有幽默感，you don’t have sense of humor。他就很苦恼受了一年多的苦，他跟我讲，我就给他写一个纸条说，你那样的讲话不是幽默，幽默是令人欢喜令人快乐令人笑，但是你是令我难过，那个不是幽默，那是你幽我的默，然后令你自己取乐，这个是在糟蹋我一样，这是用英文写的。他把那个纸条拿去给那个经理，从此以后那个经理就不敢对他乱讲话，不敢随便亏他，就是这样。
那我再举一个例子，我在大学毕业以后在一个国中试教。我们有一个教学组长，有教务主任，教务主任下面有教学组长，教学组长是一个芝麻官，他谁也管不了，他就是帮教务主任编编课程而已，排排课程。有一天，他隔着两排桌子在那一头喊着：哎，游老师你怎么怎么样。那时候我对这种情况已经身经百战了，很有经验了，我学佛以后才知道，从小看啊，见啊，种种情况，我当时怎么样，我是很活跃的人，常常脸上有点笑容，除非我不快乐的时候。我当时马上作色，作色什么意思？作色，台湾话说（台语），那个叫变脸。但我那个变脸不是变很难看脸，就是变很严肃，突然脸就有点长，然后我就走过去说：你刚刚讲什么。我只讲这一句话而已。我当时就没讲话，静静地走过去，走到他面前：你刚刚讲什么。他就愣住说，没有没有啦。从那以后，看到我，好客气好客气，好有礼貌，游老师长游老师短的。人就是这样子，敬酒不吃吃罚酒，就有这种劣根性。
我再顺便讲一个故事，就有一次在别的地方讲过，以前讲过，现在讲让你做参考，这是跟做人修行很有关系的。你在西部片里面就常常会看到这样的镜头，有一个神枪手或是武艺高强的人，走进酒吧，在酒吧坐下来，他自己自饮，也不跟人打招呼，没有朋友，静静地喝，就忽然进来两三个很凶恶、很放肆的人，他们走到吧台那里，就乒乒乓乓，呼喝啊，就坐在另一个桌子上，也是大声喧哗取闹，甚至于那一个神枪手是从外地来的，这些是本地的，他们就讲话取笑他，就是故意去惹他，甚至就跑到他前面来，拍桌子拿酒，甚至于好像要泼他等等，做很多好笑取闹的动作，你一定看过这样的镜头。那一个高手本来是这样喝酒，低着头，忽然他就坐直起来，站起来，看着那一个人。那个人本来是俯着头看着他，就从下面看上来，跟他鼻子对鼻子，然后常常就是那一个恶汉就吓一跳，那个人他站起来了，一面对面以后他就坐下来了，其他的顽皮的人就无声无息，全场都鸦雀无声。看过吗？所以就是这样，人性就是这样，所以就有那一些嚣张的人，我试过很多很多次，我从初二就试这一招了。不过那次是碰对了，自从碰到那一次后，这种嚣张的人你就那么对待，可是你看这种好像很容易，不容易你知道吗？什么不容易？第一个你要沈得住气，第二个你不动怒，第三个你很坚定，第四个你不接受，第五个你很勇敢地面对他，向他挑战一样，但是并没有出手，只是用辞色，假以辞色。那个枪手、高手，他是用色对付这一种情况，但是自己要先沈住气，in control，你自己不能先动怒，你先动怒就完了，三个打一个，稳输了嘛。用这样子的气势不战而降人之兵，没有打仗你就打赢了。我那一招不只是色，还有辞，我这样眼一变下来，过去，很正经八百，很严肃地说：你是什么意思。或是：你在做什么。这就是辞嘛，所以有辞有色。他就吓一跳。不用打架，也不用先骂，你就把他屈服了。靠什么？靠你自己的胆气、正义，而得理，不一定说不饶人，这里有不饶也有饶，懂吗？你跟他讲了，他就退了，那你就不再进一步了，那就是饶了。你面对他的时候就是不饶了，那气势就是我跟你没完，所以要用这样的方式。
我在美国留学的时候，我去打工，我已经去那边工作三个月了，后来来一个女生，她一来工资就比我高，第二个月她又调薪，而那个女生也是老中。她还跑来跟我讲说她又调薪了，你知道我怎么样子？因为我那工作又辛苦，她那工作又轻松，我去找经理谈话，我说：为什么经理她一进来她的工资比我高，而她的工作轻松，她又调薪，为什么她调成三块六毛五，我现在才三块四，结果你知道后来怎么样子？他也把我升成三块六毛五。就是这样子。我打工的第一天，有一个年轻的黑人，我英文名字叫Ted。他隔着很远说：Hi Ted。我给你取一个外号好不好？我没有讲话。Grasshopper，就是蝗虫啊，然后我当下也是，脸就沈下来，然后说：NO。结果他本来是很年轻，二十几岁，他是好玩好笑，你知道年轻人给人家取绰号也没什么恶意，他是好玩。可是我如果接受了，我是外国人你知道吗？我如果接受我以后就变蝗虫了，大家都叫我蝗虫了。他看我脸变了，他就吓一跳，他大概奇怪，怎么有黄人这么勇敢，这么凶悍的。因为在美国，黑人是被白人歧视的，可是黑人常常都以为比我们黄种人要高，他们还常常歧视黄种人。现在大概不会了，我那个年代还是这样子，因为台湾那个时候还没有开始起飞啊，三十几年前，时间过得真快。旁边有一个坐了很久的同事，做好人：他没有那个意思，他只是，it’s just a joke，只是开玩笑而已啊。总而言之，我在那个职场，所谓的，我那时开始学佛了，可以说念念都在修，乃至于有任何状况，我就方便教化调伏，两个经理都被我调伏地很尊敬我，一个大经理，一个副经理，刚刚那一个人，我记得好像是George的样子。他不是要给我取蝗虫这个绰号吗？几个月下来，他常常有问题都来找我，他的女朋友的问题啊，他甚至讲说：Ted，我有三个女朋友，怎么办？乃至于有一次讲说：Ted，我糟糕了，我得到淋病。然后问我怎么办。我当然只能讲说，你去看医生吧。有一次讲说：Ted, you are wisemen，aren’t you? Ted，你是很有智慧的人，是不是呢？从开始找我麻烦到最后这样子，所以我就是证明佛法的威力，你懂吗？而且你自己要能把得住，也不能不讲理，在合理的范围内表示你自己的意见，让对方知道，不要随便令人欺压，然后说：我修忍辱。白苦了。不一定要受苦，人生是苦，但是不一定要多受苦，多受苦不是美德，你知道吗？所以佛法就是让我们解苦、消苦、去苦。
你就可以看得到，很多人，他学佛之前好像比较快乐，学了佛之后好像比较更难过，更苦。你知道为什么？因为他不敢发出来，不敢发出来就更苦了。很多人学佛后脸就跟苦瓜一样，所以佛菩萨说：是为可怜悯者。我现在是告诉你怎么样修忍辱怎么样修智慧，但智慧要配合勇气，这很难，你要培养。但勇气不能乱发，乱发后就变什么？匹夫之勇。所以要有菩萨的智慧勇气。这样子可以解决你生活圈的烦恼，解决你工作时的烦恼，尤其是老中，在美国，常常被欺负，被同事、上司欺负，被歧视。这个都可以用这个方式来对治。不是我抗暴，不是革命。你跟他讲理的时候，尤其是老美，他很害怕。为什么你知道吗？因为洋人是个讲理的民族，所以讲理对他有效。他们虽然讲理，但他们很少去找人讲理。他如果碰到人家跟他讲理的时候，你讲得有理，他就认你，而且他尊重你。那跟老中不一样，你如果讲理的话，那就恨你一辈子了，你不管讲得是有理没理，反正找他麻烦就对了。这个要认识清楚，我刚刚讲那个讲理不能在华人圈中用，要不然你会死得很难看，而且不知道怎么死的。暗中就搞你一下，现在明的不敢搞你了，他就暗中放一箭给你，你屁股中了一箭还不知道。讲到这里为止，今天讲了那么久，讲了三行半。不过很值得，对不对？有理有事啊，而且是在实生活中的事情。但是你如果学我那样的话，你要学对，学错了搞出什么问题出来不要找我。
好，回向
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
「大日经疏」讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘卢寺