第232集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。

上次讲到 71 页，今天要再继续讲之前呢，先讲一件事。这我那个《释疑集》里面有那个戒律类，那标题是《如何辨别五戒的破犯》。然后最近有人来问了，说这个拥抱接吻是犯戒。那我就觉得很奇怪，我怎么会这样讲？我想这个应该是打字啊或是听打的人漏了一个字。要加个不是犯戒。 OK， 那怎么说呢？因为我那样讲的话就不符合戒律了，你知道吧？因为《五戒相经》里面讲不邪淫戒的破、犯与无犯，这是指在家的五戒，出家不是这样。出家不是不邪淫，出家是不淫，完全不淫。

第一个，“破戒”。破是什么呢？破戒就是男女两根相接，如入胡麻许。就好像两根相接以后，进去像胡麻（那么长），那就很小很小、很浅，就算了，就算破戒。然后这里我附加一个：不论是否袒裼。不论是否袒裼，袒裼就是脱光了。所以只要男女两根相接，你有没有脱光衣服？没有脱光衣服都不是重点，主要是男女两根相接，这样就破戒了。所以不一定就是这样子，你只要碰到了，差不多等于是碰到了就算了。可是为什么这样子？因为这个是佛一切治人，他治到众生，你不会说碰到了然后不继续动作，这是不太可能的，对不对？你一定挡不住的，跨（既）已经都碰到了，那就一定要把它完成了。犯是什么呢？破戒是这样子的，这个叫破戒，视为破戒相，所以就破戒了，称为“不可忏罪”。

什么叫不可忏？不可忏不是说不用忏，或是不要忏；破戒了更要忏。只是这个不可忏就是——合掌听——不是说你忏悔可以清净。更要忏，男女忏悔了可以减少罪业，但是不是因为你忏悔就没事了，或是甚至于恢复戒体，这是不可能的事，叫做不可忏——不可能忏罪而清净，或是复得戒体，叫做不可忏。这是一个，等于是一个专有名词一样。

第二个，“犯戒”。犯是裸身拥抱抚摸，这是犯戒，非破戒。脱光了衣服抚摸拥抱，这是犯戒，但是非破戒，这样没有破戒，除非你两根相接才破戒。所以破戒的定义就是两根相接。为什么要如来治这个呢？就是为了要遮止破毁之行所治。也就是说，你男女相亲爱，但是不要脱光衣服，就是这样子，你一脱光衣服就危险。所以遮止、防止的意思，防止你做进一步的动作，视为“可忏罪”。可忏罪就是说，你做的这个事是犯而非破。破了就戒体就破了；犯了只是不清净，只是不清净，就持戒不清净，然后忏悔后不复造，就复得清净。

然后再看“无犯”。不袒裼而做拥抱接吻，无犯。为什么称无犯？是没有犯本戒。犯就是违犯，但是没有破，连违犯都没有。你只要不脱光衣服，然后穿着衣服拥抱接吻，这个人情之内，这就是儒家所说的——当然不太一样——称为“猥亵与乱”（猥亵之乱）。男女相亲，然后由于礼教猥亵与乱，也就是没有行淫，就叫猥亵与乱。所以因为打字的人少打了一个字，就起了天下大恐慌。有的人就怕，不能交男朋友、不能交女朋友了，这就很重大的事，所以特别再讲清楚一点。

拿下来。

内我者与神我信念

接着我们讲《大日经疏》七十一页，1、2、3、4、5，第六行。第六行：

经云【内我者】，谓计身中离心之外，别有我性，能运动此身，作诸事业也。

唐朝的文言文，很省略、很简洁，我们现在人看就比较麻烦一点。

“内我者”，内是身内，身内的我者。这个我是什么呢？印度称为“神我”，印度普遍都称为神我。然后怎么称为神我你知道吗？这个你要了解印度教，还要了解基督教。因为基督教讲灵魂，但是灵魂不是天生的，怎么来的？耶和华创造的。所以说耶和华是我的creator，是我的造物主。我这个灵魂，不只是身体，连灵魂也是他创造的。所以借由基督教，你可以了解印度教。可是我想，应该是犹太人copy印度人的，因为印度比较久。

神我，神是给我的、是给我的我。为什么？大自在天（大字在天），他生我嘛。所以生我、生我身，也生我、生我的心。所以我这个我，包括身心，全都是神——也就是大自在天所施予的，所以称为神我。灵魂也是一样，灵魂就是耶和华施给你的，所以你有灵魂，所以他是你的造物主。所以简单地讲，他是我的主。我们佛法称为“神识”，这个神跟天神的神没有相关，这个神是指神奇的意思、神奇。我们这个心识，非常的神奇，所以叫做神识。这个神识是指第八识，第八识很神奇，所以称为神识。我讲唯识（为室）讲这么久，也没讲那么清楚过，对不对？

内我者，这个身内的我，“有计”（有寂）——要加个外道——有外道计执。这样子为了省时间，比较平常的我就讲，那你自己要做笔记。比如说，你看我刚刚讲，说这是唐朝的，然后他翻译的那种语句很节省。那你光是个“有计”（有寂），你真的是一头雾水，是不是？那“有”是什么？是有外道计，或是有时候是有人计，那个人是指外道。有外道计执。那什么叫计执呢？妄想、分别、执着，叫做计执。

“身中离心之外，别有我性。”我们这个身里面，除了那个心——也就是说精神，除了那个精神的那个心以外，还有一个实在的。这个要写，这句话是所有印度教或是一切的印度哲学、外道的主体，都在这句话里面。这个我，是指“实我”，实在的我之性，这个性就是体。印度外道那个我，是一个实在的东西，它不是一个抽象的。刚刚那个心，身中离心以外，这个心是抽象的；但是这个我呢，是实在的东西，实体的。实体到什么样的地步呢？下面会讲，它还有体积，所以这很玄妙，有一个实体的东西在里面。“能运动此身”，运动，运动是驱使的意思，它能驱使这个身体。

所以，这句话是什么意思？这一个我呢，就是这一切的、这一切生活机能的原动力。它能驱使这个身体去造作。所以用英文讲就是：在我们身心里面，你的prime mover，最初的、所谓第一的mover，推动者、运动者、推动者。所以，原动力、身心的原动力就在那个我、在那个我上面。

所以，这是一个什么你知道吗？这就是人类最特殊、最特殊、最特殊的什么？这决定一个个人，或是一个民族的整个的苦乐、悲喜的一切信念。人都是由于信念而决定一切，而不是知识，是信念。当然这个信念也可以包括知识，但是那个知识可以是正的，可以是邪的，对不对？但是光是这个信念就排除是正邪、是非善恶，他只要信了就OK了，他只要信了，他就有那个力量、就有那个动力。

所以，种种的正教正教以及种种的邪教外道，全都是决定于信念。所以耶稣教徒为什么有那么大的动力来去发动十字军东征，对不对？那这个回教徒为什么有那么大的动力？有一个小小的民族，然后就这个征服了欧、亚、非三洲，然后这个称霸整个欧、亚、非差不多一千多年，跟罗马帝国对抗，甚至于灭了东罗马帝国。罗马帝国是何等的威神啊，是不是？就被他灭掉啊，被回教徒灭掉。在公元1453年吧，灭掉了。然后统治、统治整个欧洲，那个高加索、里海、里海、这个黑海之间，乃至于这个地中海、埃及、中东一直到波斯，乃至于印度也被他灭了。对，这么厉害，这么嚣张。为什么？这个信念，他信阿拉就是他的神，阿拉要我统治全世界。是这个信念，你知道吗？为什么？因为我是阿拉之子（民），我是他的——这个叫什么？就是这唯一的、这个天下是值得存活的人，其他都是应该属于我、我所拥有、我所掌管的。

所以天下的所有的那些邪见邪教，全都是这个意念下来。乃至于甚至于这个、甚至于希伯来（就犹太人），他们也是这一个、这个理念、这个信念：他们是上帝的选民。所以他们理当不只是说是存活，也应该要统治全世界的，你知道吗？所以都是这个理念。所以都是由于执我（只我），然后扩大、我的扩充、我所，我所要遍覆一切。这样子。

于是呢，这个整个世界的悲惨、悲剧全都因此造成了。所以整个的历史都是在这样子演。唯有我佛如来，他所讲的是正好相反：那我、我所都是虚妄，都是侵犯他人、造成悲剧的。大家要求得安乐，但是一切世间外道都由于贪心而称叹这个我以及我所。所以那信念，信这个我也是一样，它、它只是一个信。它是不是真正实证呢？没有，因为那个都是妄想。你妄想它有，它都觉得好像就真的有，你知道吗？然后你就认定了说，认定我里面这个我是大自在天给我的，那就成立了，那就一切就OK了。所以它有无比的威神之力，可以去执行大自在天给他的使命，OK，乃至于阿拉给他的使命，乃至于耶和华给他的使命，都是一样。它要、它要统治，乃至于这个教化一切的这个劣等民族，令他们过得更好更好——也就是在我的掌控之下，好像养猪一样把你养得肥肥的，待死而宰，OK。

所以你要晓得学佛是这样学，你知道吗？要这样学。你要懂得世间人生，然后一切的思想哲学，所以你就不会走错路，不会走迷路。所以学佛不是说你念经拜佛这样就好了，你那个智慧不开。学了佛要开智慧，你还是个呆子，没有用，OK。

接着往下看。能运动此身做诸事业。做就是造作，造作种种事情。这个我，它是原始动力、原动力，the prime mover。那我这个prime mover，我这个原动力从哪里来？从上天来的。所以这一跟上天一挂钩了，这个力量就无穷了。马上好像吃了那个，Popeye（大力水手）吃了那个什么？菠菜一样。Popeye吃了菠菜，哇，力量无穷！所以那个精神力量是很、很可怕、很厉害的。

佛教之质难：神我即是无常

难者云（男者云）——这个难者是什么？我跟你讲，所以这个我不讲，你们看了一定是一愣一愣的。有时候难者是佛，是外道难者，对不对？外道质疑佛教。然后这里的正好相反，是佛教质难者。佛教质难的人、质难是什么？就是他上面那一篇那个理论讲内我，那这个佛教就质疑了，佛教的大师就质疑了，说：“若如是者，我即无常。”说：如果照你这样说，“如是”是这样，如果照你这样说的话，那你所说的那个我就变成是无常的了，你那个我不是有常、不是有恒、不是永恒。

何以故？为什么呢？

【若法是因，即从因生皆无常故。】

这句话懂吗？懂啊？真的吗？假的吧！这很深的啊，你不要想要骗我。若某法是本因，即也就是、或是从因生的——也就是说因所生的果。所以若某法是因或是果（从因生就是果），所以某法是因或是果都没有关系，结果因也好、果也好，都是无常的，坏。这就麻烦了，那就听老和尚讲了。

首先，以能生因（能生就是因）与所生的果，从因至果就会有无穷的演变，对不对？由因到果，不会是因马上变成果。会不会？不会，它要慢慢地演变、变异。异就改变那个意思，故是无常。所以尤其是什么？因变成果的时候，它开始什么？改变形状跟——形象跟性质都演变，对不对？生、住、异（那个异字，生住异灭那个异）。所以由因至果的时候，那个因要演变、演变、演变，演变到后来变成果。就好像这个稻子，稻子的这个那个叫什么？种子，然后这个生根发芽、结果，这无穷的演变。变到后来，那个种子已经不是种子了，是不是？已经不是种子的样子，看不出来，对不对？没有。所以那个因已经灭了，因已经灭，然后一直演变，演变到后来果出来了。所以呢，因已经灭了，所以因虽然生出果，但是因已经灭，所以有生灭，是不是？那果呢？果也永远不会永远是果，所以它也是生灭。所以因为是生灭，所以是无常。那因开始要转变成果的第一步就已经是无常了，对不对？不用变成果就已经是无常了，OK。

另外一个推论、解析，还有呢，生是无常，生本身就是个无常。有生必有灭，故能生与所生俱是无常。所以他讲说，若法是因，即从因生；若法是因就是能生，即从因生就是所生，那能生、所生就都是无常了。

那接下来，这个他就要法合了。若我无常，若这个神我是无常的（因为它能生），所以如果神我是无常的，则罪福果报皆悉断灭。为什么？皆悉断灭就是皆悉无常，无常再下去就断灭了，对不对？因为你所修的果报是无常的，那会不会灭掉？会灭掉嘛，就断灭了。所以那果报断灭就没有果报了。那没有果报，就一切世间坏，一切世间都落于（弱于）断灭。所以就变成断灭论者。那就你一切即使是修行或是善行，都不会有任何的罪福果报出现，所以你就可以为所欲为都没关系。

所以悲哀来说，这世间现在就是这样子，普遍存在着违背因果、不信因果的断灭论者。由于西洋的邪教以及一些ideology（中文怎么讲？意识形态）的关系，所以普遍就都变成——再加上科学所谓的实证论那一些、实在论、实证论，就只看到表面的东西，所以呢，就都落于、都是断灭论者。所以就讲究只是追求现实，是现实当下，所以就一片大乱。是人类自古以来空前的普世大乱。以前如果有一些大乱，都是区域性的，这每一个民族、每一个国家自己有一些邪见、乱见起来，但是不会全世界都一致。现在是全世界都一致了。

如是等种种论义，至教量中广明。教量就是《教量功德品》，这种种大经里面都有一品叫做《教量功德品》。《教量功德品》就是佛如来或是菩萨，他为众生解析做什么事有什么功德，或有什么罪过，那就《教量功德品》。

破斥外道：六十二见与一百零八见

接着倒数第二行，经云：

【量者】，谓计神我之量，等于人身。

这个《大日经》云，这个“人身人量”（仁身仁量），这我不解释你怎么会懂？实在为难你了。“人身”的人是指人身，人身的尺寸（那个量是尺寸大小体积）。是指什么？是说“计神我之量”，他们妄想计度这个灵魂、神我的体积跟人身一样大。也就是你的灵魂有多——你的身体有多大，你是175公分，你的灵魂也是175公分；如果是170公分，那就170公分。那也就是说，身小亦小（身小意小），身大亦大。你的身体如果小的话，那你的神我也小；你的身体如果大的话，那你的神我也大。这很有意思。

所以，这个就是在讲什么？在讲、在破斥种种的邪见，破斥种种的邪见。那这个种种邪见，不是这里才破斥而已，连《六祖坛经》里面也破斥，六十二见，记得吧？六十二见本。那什么叫六十二见？所以你学佛不能只是学一点点，你那个是等于最低级的学佛。你要学高级学佛、要开智慧的，六十二见、一百零八见，这个都要知道。你即使不能完全记得，但是你要有那个概念。

我用念的好了，不要写了。这个六十二见，我又写一点点。这个六十二见是印度哲学的精华，这个西洋人看到了，一愣一愣的。这个六十二见又称为我、我见或是身见，或是萨迦耶见（萨迦爷见）。那我大致讲一下，所以学佛法不容易啊。那个我们就这样讲，那脑筋要很厉害啊，你知道吗？那个痴痴呆呆的是没办法的。

五蕴：色、受、想、行、识（诗）。然后这个外道执这个色，以色来讲分四种：色大我小、我在色中。色就是这个肉体啊。肉体有一派执这个、这个我的这个色身比较大，但是我的神我比较小，这是小神我派，所以呢，我这个神我在我的色体里面。另外一派相反：色小我大、色在我中。所以我、这个神我包含了这个色体。那另外一种：离色是我。就是说，我这个神我在哪里？不在色里面，离色。所以这个神我呢，等于是遥控的，遥控他的身体，知道吗？所以这个遥控器不是20世纪才发明的，这印度古代两千多年就发明了，这神我是遥控这个身体的。离色是我。另外是即色是我。

然后其他的受、想、行、识（诗）都是一样。这个色大我小、我在色中；色小、色小我大、色在我中，这样子；然后离色是我、即色是我，这样总共加起来就20件了。这五蕴嘛，一二三四五，然后每一蕴有4见，然后 $4 \times 5$ 就20见。20见再乘三世，所以色、我、离、即，你看印度人很伟大。色、我、离、即乘五蕴就等于20见，所以这有20派的哲学。然后再乘三世（现在、过去、未来），就变成60见，就变成60派，有60派的哲学。然后再加上断、常二见，就变62，62派。所以是62派哲学。

那像那个西洋人，这个直通通的，这些都把他搞得糊里糊涂了。我们中国人、我们中国人还有一些老子的教化，弯来弯去还可以稍微接近一点。但是西洋都是直膛膛的，这个东西大概都没办法，所以西洋人学佛会很困难。由于这些这种抽象思惟完全不一样，所以这是62见。

所以62见是什么？主体就是一句话。所以我在讲《六祖坛经》的时候还没讲到，这个就等于就一语道破。62见主体是什么？就是在印度外道在五蕴身心之中，持有种种不同的神我，因为他们对神我的认知跟信念不同，因此成为不同的教派。但是印度的教派有一个特点，他们只辩论不打仗；西洋人是君子动手不动口，他们只打仗不辩论。只知道说你跟我不一样，那就打吧，打赢了算赢了。印度人就不是，印度人就一定要辩你死我活，所以他们是最擅长辩论的，而且在辩论的时候都用、应用了因明学（英明学）那一套架构来辩。可是辩得天旋地转，一直到佛世尊出现，全部都把他打败了，全部都把他辩倒了。

可惜就是佛世尊圆寂以后五六百年，印度的外道甚至小乘又再起来，最后印度还是灭于回教，甚至一点点遗迹都找不到了。你不要说是佛寺寺庙，连佛经连一片纸都没有留住。当然他们自己毁掉了，主要是回教徒把它毁掉。回教徒就有这样子的魄力，他一到了，跟他阿拉不同的完全都毁尽。我们那个大佛也不惹他，躲在深山里面，他也要拿了很多的炸药（炸牙）去把它炸掉，在阿富汗那里，知道吧？是很莫名其妙。所以这世间最毒的就是回教，最脏的就是喇嘛教。这是62见。

这个更精彩，108见。108见是内十八见、外十八见。那个十八见是：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）加上苦、乐、不苦不乐，就是八了。印度人很有意思，我们中国人看这个，恐怕也是不是很喜欢的。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）乘苦、乐、舍（不苦不乐受）——苦受、乐受、不苦不乐受。所以六根乘三受，变十八见。什么意思啊？他们的见：眼根是乐，有一派讲眼根是乐；有一派讲眼根是苦；有一派讲眼根是不苦不乐，那就有三派了。耳根也是一样：有一派讲耳根是苦；有一派讲耳根是乐；有一派讲耳根是不苦不乐，那总共就有十八种见解，也就是十八种哲学。所以你不要看那个见，那个见就是哲学、哲学的道理。

六尘（六成）也一样：有一派讲色尘是苦；有一派讲色尘是乐，就另外一派哲学了；有一派讲色尘是不苦不乐。所以六尘乘三受，就成十八派、十八见。六根乘三受也是十八见，两个十八就三十六了，那就变成三十六派哲学了。三十六派哲学再乘三世（现在、过去、未来），怎么成的意思呢？现在六根是苦，另外一派讲说现在六根是乐，另外一派讲说现在六根是不苦不乐。然后同样的，未来，由另外一派讲说未来色根是苦，另外一派讲未来色根是乐，那另外一派讲未来色根是不苦不乐。那个都是牵涉到他们修行的那种体验跟过程，然后产生的信念。譬如说有的修苦行的，修今世把所有的苦都吃光了，那未来纯是乐，所以未来色身是乐。那六尘（六成）也是一样，现在、过去、未来乘三十六见，那就变成一百零八见。所以是六根、六尘、三受、三世，一百零八见。所以是种种的见解。

那佛把它称为种种的邪见，因为都不是正见，都是误导人、误导自己的。所以人——然后那个正见就是什么？我刚刚讲的就是信念，他就这样信了。所以他信了以后怎么样，你知道吗？怎么样？你拿他没办法，就这样子，就这句话而已。他若信恩主公，你就拿他没办法；他若信妈祖公、妈祖婆，你也拿他没办法，是不是？他若信石头公，你也拿他没办法，是不是？安坑（安康）跟石碇（石定）那里有很多石头公、石头公公。所以就是一个信念。

那信念是怎么来的？信念由无始无明或是无始智慧熏修而成。如果是无始无明熏修的，那就是愚痴邪见；无始的智慧熏修，那就成为正见正信。所以无可奈何，这一时没有办法。所以虽然说死马当活马医，但是通常死马都是死定。所以你如果不懂这个的话，你《六祖坛经》也不能全懂。所以六祖大师说“出示破邪宗”，那破邪宗叫破邪见、种种邪见。所以这么多人学所谓的密教，但是有几个学的是正的？你正的必须要正的信，正信正念，以正信念才能学正教。那正信念要怎么样呢？你又没有办法。正信念要有智慧，要有起码的智慧。起码的智慧也不用太大的智慧，我觉得差不多就行了。差不多到什么样的地步呢？差不多到听阿阇梨（阿阇梨）的话听得懂，这样就行了。听阿阇梨的话听得懂，这个不是太高也不是太低，过得去。这文化程度初中程度就行了，然后IQ呢，就中平庸的人。但是心正直这样的人就可以学，所以你们也都有希望。我跟你讲，我依佛意而言，你们现在能够听到我讲这些话，那就是不是小因缘故。

接着往下面看：

【量者，谓计神我之量，等于人身。】

所以我为了讲这个人身，就批示给你看这个六十二见。这个都在讲那个人量，你知道吗？讲那个神我之量。“生小亦小（生小亦小），生大亦大（生大亦大）”。所以你要懂得六十二见，你看这个就很有感觉了，对不对？很有概念。否则这个你不要说有概念，我如果不讲、你不听我这样讲，你是不是一团乌水（污水）啊？是不是？

所以《大智度论》（制度就大制度论）说：“有计”——这个就是要加个外道——有外道计。所以古人很节省，其实也不能怪他们，那时候写字不容易，他们用竹简，那个是——那个发明纸还不是很普遍，所以所有的书籍都很不容易，所以都要很精简。不像你们现在用手机用电脑，然后随便乱打，错字别字一大堆。

【神大小随人身，死坏时神亦前出。】

这是“前出”，这里下面下引号。有计，打一个冒号，然后神大小上面画一个上引号。神就是神我，神我的大小，这个打一个逗点，随人身，随着人身的不同而有大小。这是外道讲的。外道都说，你的神我的大小、你的灵魂的大小，跟你的人身的大小而有不同。那死坏时——死坏你就加一个人字，你人死（身坏）的时候，神我亦前出。这个神就是神我，你的灵魂也就出去了。出去的意思是什么？就是说你身体坏了，但是灵魂不坏，这样的话灵魂就出去了。

【即与此同。】

这就跟我上面所讲的，也就是说论文里面所讲的是一样。

【然彼宗中，以我为常住自在之法。今既随身大小，即是无常。】

他们（然彼中）的意思，他们的宗旨以我为常住自在之法。他们是把神我当作是常住不灭、自在之法。你说神我是常住自在，那常住自在应该就是永远是这个样子，但是不是，你那个神我还会舒展、还会缩小。用台湾话说“会伸缩”。这样子的话，随着身大小而大小，你那个神我是无常的。为什么？你今世是长得很高大，那你神我就变大了；你下一世身体小了，那也变小了。所以你那个神我，你说你那个神我是恒常的、常住的，但是你这个神我却会伸伸缩缩（声声缩缩）。

我们中国那句话是什么？能屈能伸。既然能屈能伸就不是恒常的，你那个尺寸是无常变化的。

【故知其说不然。】

你的说法不是对的，你这个有弊病，你的逻辑不对，因明（英明）没有学好，最好去跟成观法师（陈官法师）学一学。