第49集
请合掌
南无摩诃毗卢遮那佛（3称）
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌
我们今天继续讲《大日经疏》。请荧光幕前的朋友仍然端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。我们上次讲到第八页的第三行。今谓持金刚。持金刚就是执金刚。上次讲金刚持佛，现在再继续讲正义的持金刚。持金刚就是执金刚，有广义有狭义的。狭义的“持金刚”就是金刚手，也就是普贤菩萨，是普贤菩萨的密号。广义来讲“持金刚”又有两种：1、一切佛菩萨、明王、诸天护法，他们在密法里面都是金刚，都有一个金刚密号；2、狭义的“持金刚”是指护法菩萨或是护法神，就是持金刚。于义为胜。故随文便互为其辞。若世谛常途所表。世谛，世间法。常途，一般的情况。所表，所表示的呢？则云生身佛。“则云生身佛”下面有一个句点，把那个句点去掉，因为接下面一句。大正藏和网路上面引大正藏都是一样：标点都是乱标。所以自己要会断句，才能看的懂。则云生身佛常有五百执金刚神。翌从侍卫。生身佛是什么意思？就是指化身佛。化身佛是应化从母胎出生，所以叫生身。生身佛应化从母胎出生以后，出家、降伏魔军、成等正觉、转正法轮，这一尊佛就常常有五百尊的执金刚神翌从护卫他，这个是一般的讲法，就是一般显教的讲法。
然此宗密意。此宗就是真言宗，真言教的密意就不一样。伐折罗是如来金刚智印。伐折罗，上次讲过，是向忝，Vajra，是金刚的意思。因为你光是翻金刚，有时候意思不那么明显，但是你翻那个音“伐折罗”，就像那个法器，就韦陀护法那一支法器，那一支武器一样，叫做伐折罗。韦陀护法那一支跟我这一支是一样的，只不过他的比较大（阿阇梨举起金刚杵示意）：“他的这么大，我这个是象征这样子，五股金刚杵。”这都有意义的了，这五股，代表五佛五智。这个三股，就是代表佛部、莲华部、金刚部，三部。这个独股杵就是代表一真法界，或是一真如依（按音录，具体字不确定）。这一宗的密意来说，伐折罗就是金刚杵，金刚是如来金刚智，这伐折罗跟前面所说的五百金刚神，对不对？金刚神是什么？金刚神是人，那我们这一宗是密意是什么？是如来的金刚智印，金刚智印是什么？是法。所以不一样。所以一般通教的金刚是指金刚神，密教里面的金刚是指如来的金刚智印，是指那个法。所以金刚智印是如来的内法，显教的金刚神就是外法。密教就是越走越深，不是在外边，是越走越向里面，就越走越神秘。所以它虽然有一个外面的表相的象征，但它就是往内，指向里面。如是智印其数无量。这个智印不只是两个，而是很多很多。能持此者亦复无边。此就是这个智印。能持这个智印的也是无量，就是金刚护法或是菩萨。
这个印不只是密教里面手印这个印，而是很多。这个“手印”不是手，手印是法。密教有手印，显教禅宗里面有印心的印，达摩印心，不是现在这个“无上师”印心。所以密宗有印，禅宗也有印，还有小乘也有印，三法印，这个印很重要。这个印是什么？是债券公所的那个印鉴证明，那个重要不重要？如果被偷掉的话，把你给卖了都不知道，把你财产给变卖了。所以这个印：小乘有三法印，大乘，禅宗有心印，以心印心，以心传心，密教，表面的有手印，但是它代表的是如来的智印。不管是什么印？这个印就像是国王的玉玺一样，是最重要的。凡夫的印鉴，国王的玉玺。如果国王随便拿一个破纸头，随便写几个字，盖一个印，那就变成什么？那就变圣旨，因为有国王的印在上面。他拿一个扇子盖一个印，谁拿到那个扇子到处跑天下就吃得开了，因为有那个印。见国王的印如见国王本人，他把那个印拿出来，所有的王宫大臣都要跪下来，所以如来的印，不管小乘大乘都是最高的，那是指法。所以小乘的三法印指什么？诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。什么意思？这三个法就是如来所印，所印许，印可，认为是最高的，最标准的。你要依照这个修行就对了，这就是中央标准局颁发的政治标记，法的政治标记，有三个，就三法印。你合了这三个标记，所修就对的，就是正法。
禅宗有心印，师与徒心心相印，不是年轻男女心心相印。师与徒心心相印，以心传心，以心印心，你的心跟你师父的心心心相印，相印什么？你到银行去，你拿你的账号取钱，你盖一个章，然后那银行人员给你对角折一下，拿你的原留印鉴给你比一比，相合对不对？那个“印”相合的意思，合了，你的心跟祖师的心，跟佛心是一致的：“可以，你要领一百万可以。”你的申请书是许可的，因为你的印是有印鉴，原留印鉴是说，依照佛佛相传、祖祖相承，这个印许的方式去修，而且达到的是一模一样的结果，每一个笔画都一样，连那个框框都一样，那个叫做印。所以我给它一个最简单，你永远也不会忘掉，印是什么意思呢？一模一样。所以原来是篆书还是篆书，原来是隶书还是隶书，而且完完全全笔画，刻得完全一样。里面笔画有一点点不一样，那就不能cash，cash知道吗？就不能领钱，领不到钱，领不到钱什么意思？就得不到功德。因为你修得不一样，合起来不能合，印鉴与佛跟祖师原留印鉴不合，所以你所得功德不能受用，不能领取就不能受用。
禅宗是心印，密教手印，这个手印是外表，但是它的本意不在外表，在更里面。这个手印在外面是一个表证，小乘的三法印跟禅宗的心印都是法都是抽象的，密教有一个抽象的智印，可是密教有一个大方便，就是有个手印，手印就是化如来的智印，或是化佛菩萨所修的智印为一个手印。很奇怪，我们就十个手指头，但它每一个印都不一样，而且都有意义。为什么？那个意义就是从地水火风空来的，或者十波罗蜜，檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，就比来比去，都不一样，就没有一个一样的。佛法真的是太不可思议了。所以观世音菩萨的印跟地藏菩萨的印就是不一样，但它都是有意义不是乱比的。如来的如来印也是不一样，大日如来的印，它也有一个意思，不是一个意思，而是很多意思包括在里面。不动明王的印也是不一样，差很多很多，手指就是十个手指，就是表示他的智慧，他的智慧以手来说，我证得的境界，配合地水火风空，檀戒忍进禅，慧方愿力智这十波罗蜜，他就可以变化这么多的印出来。当然有的菩萨他的智慧高、智慧多，他有很多个印。譬如观世音菩萨有很多尊，而且每一尊印都不一样，而且完全不一样，不是差一点点，是差很多点。
所以我讲密教有大方便就是：它用具体的东西代表抽象的理论，用表面的有形相的东西代表无相的智慧，这个其它的没有。所以你越深入密教，你就越能够appreciate，欣赏它的妙处、好处，别的教法所没有，而且它不只是有，而且很多很多很好玩，当然你要会玩。所以这个“印”，最简单的意思就是一模一样。之前所讲的还有“印可、印许”，一模一样，表示权威。所以密教的诸佛菩萨，你若结了他的手印，等于是拿他的私章，磕了，你一比，所有的王玺，不一定要密教的经典，像《法华经》还有其他的经典，他都拥护地藏菩萨，拥护观世音菩萨，那些天龙鬼神，乃至于那些护法，你如果结了那一个本尊的印，所有的那些已经发愿护持的，全都听你的呼唤，帮你办事，所以那个印的意思就是这个。在古代你如果拿了国王的一只扇子，上面磕了他的印，那你就吃不了兜着走，你到处都不会缺少什么东西，除非怎么样？除非国王发现他有只扇子丢了，就派出他那些御林兵，说被谁偷了，那你被抓住了就不一样了。印就这些意思：1、印可，2、印许，3、权威，4、一致。
能持此者，能持这个如来智印的，无量无边。所以然者。然是这样。所以这样的原因。心王所住之处。必有尘沙心数。以为眷属。这个是讲唯识学。你如果学密教，你没有显教这些基础，乃至于显密性相都要有。那你到这里，你就卡在这里不会动了。所以连弘法大师，也就是空海大师，他说密教弟子，你必须要学中观论跟相宗的东西，中观是性宗，唯识是相宗，不是说你只是学密宗就可以了。因为你对法不能够通达，你学密教最后是为了要成佛，成佛你不能说有一些法不通，如果法不通的话那就变成高山鬼窟（按音录，字不清楚）。
心王所住之处。心王是指八识，八七六五全都是心王。必有尘沙心数。什么叫心数？心数就是心所，心数是古译，心所是新译，在玄奘大师以前的翻译，把心所法翻译成心数法，玄奘大师以后大家才共同翻译成心所法。可后代的人还是常常讲心数，因为一行阿阇梨还是唐朝的人，他也应该是新的人物啊，他为什么还是讲心数？这个“数”字，有几个意思：1、多的意思。心所有法是不是只有一个？不是，很多，所以叫心数。2、属的意思。属是属于。心所有法，属于，对不对？比较古雅一点。古文有一个成语“堕于_数”，譬如堕于天数，堕于畜生数，堕于饿鬼数，就是属于它们其中的一部分的意思。在英文正好有一个词语，“fall under”，“fall under the head of”，“fall under”就是堕，堕于的意思。“head”就是属于一个主题，属于在某一个范畴之内，叫做“fall under the head of”，跟我们中文几乎是一样，叫堕于_数，这是碰巧。所以心数法的意思是堕于_数，属于的意思，心数法是属于心王所有，心数法就是心所有法，因为它有很多种，所以心数，因为它是属于心王所有，所以称为心数，乃至于堕于_数，堕于人道数，也是这个意思。
尘沙心数。尘沙是很多的意思，尘沙的来源是由三惑：1、见思惑，2、尘沙惑，3、无明惑。这个见思惑可以分为两个：见惑和思惑，这是小乘人所应断的。尘沙惑是菩萨断的，无明惑更加是了。这个是比喻心所有法很多，而且它有很多也都是烦恼，或者是烦恼，所以比喻成尘沙。以为眷属。心王就是诸识，诸识所住的地方，它必定有尘沙数这样的心所有法当做它的眷属，简单一句话就是：心王所在的地方有很多的心所有法。因为心王本身是不能办事的，一定要靠心所有法去办事，就好像国王一定不会自己去办事，他一定靠他的王公大臣，乃至于下面的官宅去办事，一样的意思。
今者心王毗卢遮那。今者，你打一个逗点。现在这个心王毗卢遮那，为什么称毗卢遮那叫做心王？有两个意思：第一个比较浅的是，自心成佛时心王即成毗卢遮那本体。第二个意思是说，众生心王即是毗卢法王。“即是”就是“当下就是”，当下就是毗卢法王，这里面点出了所谓的“即身成佛”的意思。也就是说，众生心和佛心无二无别，何以故？同一觉故，同一觉性故。转众生心成佛心，为什么呢？因为同一觉性故。如果众生心没有跟佛一样的觉性，你再怎么转也没法转，对不对？豆粉转成面粉，绝对不可能嘛。所以心王毗卢遮那，那就指出生佛无二，其性无二。
成自然觉。这个都很深，如果没有真正的了解，都很容易误解。什么叫自然觉？自然觉就是此觉性本自如如，体入本然——自在，不假造作，任运而成。这个当然是修到最高以后，已经跟这觉性，快要合二为一了。所以它很自然而然，为什么？这样讲你就懂了，就是它的速度，光速很快，那你已经达到光速了，跟它并驾齐驱了，那就很容易合在一起了。佛菩萨说体入，那你怎么体入，因为你落后一大堆，你怎么体入？所以你一定要跟他速度一样，等速度才能够合流。觉性本自如如，体入它的本然，你一直跑一直跑，然后加速度加速度，所谓的加行，加功用行，加行，加速度，踩油门，跟它速度一起的时候，然后才可以怎么样？跳车嘛。跳车也不会掉下去，因为你跟他速度一样。所以你跳离这个业力之车时，要入如来的法性之车的时候，你的业力之车已经是清净了，加速度加到跟它一样快，然后你一跳，不会掉下去，那你一跳就可以跳到隔壁的法性之车，叫做体入本然。你如果看过007那个电影，你就比较容易懂。体入本然，从此以后就比较自在，不用再造作了，不用再造作的意思，你不用再很努力，它自己就能够做到，叫做任运而成，这种叫自然觉。所以自然觉跟外道的那个自然是不一样。下一节再讲。
「大日经疏」讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘卢寺