第53集
请合掌
南无摩诃毗卢遮那佛（3称）
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌
请拿起《大毗卢遮那佛成佛经疏》，今天我们继续讲第九页的第一行。譬如帝释。手执金刚。破修罗军。今此诸执金刚。亦复如是。各从一门。持大空之战具。能坏众生无相之烦恼。故以相况也。譬如帝释，帝释天就是释提桓因，三十三天主，手执金刚，这是金刚杵，我想把它写成金刚智杵，这才是更深的意思，所以它不只是这一个物质而已，而且也是智慧，不只是武器。破修罗军。修罗就是阿修罗，以嗔怒为它的自性，阿修罗他有天报，但是他嗔恨心大，所以堕为修罗，嗔恨而且嫉妒，所以破修罗军就是破修罗嗔嫉之心，他嫉什么呢？帝释和三十三天人的福报、受用，他嫉妒。因此阿修罗就常常跟帝释天打仗。今此诸执金刚。亦复如是。诸执金刚是指毗卢遮那佛的金刚法眷，这些法眷都有佛的金刚智，都有佛的金刚智的一部分，所以是执金刚。亦复如是后面的句号改成冒号，两点。各从一门。这个门是法门。当然你如果从曼荼罗来看，确实从一个门出来，但是这个门具象而言它是一个门，但是这个门它是代表法门。所以每一个执金刚都从一个法门里面出来。持大空之战具。大空这是省略的讲，第一义大空。战具是依第一义的大空的战具。能坏众生无相之烦恼。
首先讲第一义大空，大般若经上面讲十八空，前六个：1、内空，2、外空，3、内外空，4、空空，5、大空，6、第一义空，佛讲空是为了破有，破什么有呢？破众生对“有”的执着、贪爱，而不是要破有，简单讲是讲破有，这有不用去破它，因为有是中性的，有是无害的，因众生贪爱是故有害，所以不是破有，而是破有的贪爱，众生对有的贪爱。
第一个内空，内什么？内六根，第一个讲内空是为了破对六根的贪爱，为了破对六根的贪爱，所以说内法空，也就是说六根空，以六根空来破对六根的贪爱。六根的贪爱已经破了以后，那已经没有贪爱了，六根还是存在的，不是把六根都消灭掉，所以要知道这个空是一个工具。我们众生就有六根，贪爱的心执取六根，因为执取六根所以生烦恼，因为贪爱所以生烦恼，所以佛就讲空，讲空说什么空，说六根空，可是实在不是讲六根空，而是借着讲六根空说这六根没有什么值得你贪爱的，所以讲六根空。你想，你为什么贪爱它，你贪爱它是因为有所得，可是它实在无法让你有所得。因为什么是得啊？得就是拥有，什么是拥有？拥有是短暂的还是永久的？如果说以众生的感觉的话，这个拥有是短暂的还是长久的？长久的，一定认为是长久的，乃至于认为是永久的，才要拥有。所以众生就是要长久地拥有六根，认为他可以长久拥有这个六根，所以爱、取、有这六根。佛为了要断对六根的爱、取、有，而讲六根空。那六根是什么？六根是被贪爱的。如果被贪爱的六根，被贪爱的对象、东西没有了，那你那爱、取、有还有没有用？没有嘛。所贪没有了，能贪的心就息了，贪没有了，六根还在，六根本来还是那样子，那这个空需不需要再用了？不需要用了，这是药，就好像拉肚子，吃了泻肚子的药吃好了就不要再吃了嘛，对不对？要不就变成便秘了。
佛为什么讲空，讲般若？般若就是好像虚空一样，在整个法界里面，不贪任何一物，不着一物，所以把它比喻为空，不是说什么都没有，而是相反，等到你证入空以后是什么都有，但是什么都没有挂碍。但是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，怎么来的？就是这样来的，因为你都不贪着它，你不贪着它，管它有还是没有，对你都没有一样，你就变成自在，自在就是这样来的。你如果贪爱它，你认为你拥有它，其实是它拥有你，对不对？你贪爱六根，你爱取有六根，你认为你拥有六根，事实上是六根拥有你，对不对？所以你就不得自由，就被拘在六根之中。内空就是六根空，六根空就是爱、取、有没有自体，你不生爱取有，心就解脱了，心就不用巴在六根上面，执取六根，当做一个窝一样。所以有所谓的“生生死死，改头换面”，都是贪取、依附另一个躯壳。讲六根空心得自由，心就解脱于这个躯壳，解脱于对这个躯壳的贪爱。这个是大乘的修法，若你能配合白骨观就更好了，如果根器比较劣一点，贪爱性比较强一点的，就必须要修白骨观，修完白骨观以后就不贪爱了，就跟这个“空”的作用一样，所以白骨观是断贪爱而来的。六根空内空。
内空完了就修外空，外空就是尘嘛。所以，六根空，六尘空。六尘空就断了对六尘的贪爱，取着。六根、六尘空了，接着内外空，内外空什么？根尘相接而生识，六识空，六识也不贪爱了，就达到楞伽经所说的离心意识，离那个意识，还没有离心就是了，内外空只是达到离意识。空空就说内外空的空智也是空的，内空、外空的空智也是空的，所以不执着那个空智是实有，这个就是断法爱。前面那个就是断十八界了，六根、六尘、六识，是世间的。也就是断人、人贪，空空就是断法贪，大空就是连这个空空亦空，能空“空智”的那个空也是空的，所以依之层层断，好像那个抽丝剥茧一样，到达第一义空。大空以后到达第一义空，就汇这个外面的对根、身、器界的空理、空智，都把它尽舍，舍了以后才能会第一义谛。第一义谛是什么？真如，第一义谛而起的空智叫第一义空，而不是说第一义也是空，不是，这个不是这个意思。而是说依第一义而起的空，第一义谛它本体还是有的，其他一切法，都是依着第一义谛所显出来的，这叫第一义空。
下面我就用念的，你就用记的就好，第七个就有为空，第八个无为空，第九毕竟空，第十无始空，无始以来空。十一散空，散就散乱的散。十二性空，十三自相空，十四诸法空，十五不可得空，十六无法空，十七有法空，十八无法有法空。总而言之一句话，讲十八空破种种的贪着这样子而已，知道这个贪着心是很难断的。执金刚就持第一义空的战具，能坏众生无相之烦恼，这里烦恼讲无相，为什么无相呢？这部经讲的都是最高的第一义法，因为众生都认为烦恼是有相的，为什么？烦恼有没有？有嘛，有就是有相。那你如果说“烦恼是无相”，那就会有什么结果？就没有烦恼了嘛。因为无相嘛，无相即无。所以你见到烦恼无相那是什么？那是一种悟的境界了，见烦恼是无相就是见到烦恼的实相，你如果见到，这个见就是悟啊，照见烦恼的实相，就看到它是无相的。众生以为烦恼有相，那就被它骗了，就被它惑了，烦恼本身是惑，众生就被它迷惑，你如果不被它迷惑，那就无惑，无惑就没有烦恼了。
那怎么样才能无惑呢？这就是顿修法门，顿修、顿悟法门，你照见五蕴皆空，不要照见五蕴空，你现在照见烦恼空，那怎么照见烦恼空？照见烦恼无相。那怎么照见烦恼无相？照见烦恼相虚妄。照见烦恼相是虚妄的，犹如幻化，所以它是无相。众生为什么不能够灭烦恼、断烦恼？因为认为而且相信烦恼是有相的，所以就不能断。因为既然是有嘛，你就没有办法断。可是你说，一般人没有学佛，他怎么知道烦恼有相无相，他根本连这个词都没有，连这个名相都不懂，那没有关系，他认为他有没有烦恼？有嘛。每个人即使不懂佛法，也知道说我有烦恼，那个有嘛，所以烦恼是有，你既然有烦恼，那烦恼是有，那既然是有，那就是有相，因为有相所以才会有烦恼，那个有是拥有的意思，烦恼有那个有是有相，因为有相你才会有烦恼。但是众生以迷惑的眼看自心，觉得自心有烦恼，所以烦恼无边，但是如何要能够没烦恼，如何要能够照见烦恼无相呢？那必须有佛菩萨的慧眼、智眼，可是众生不要有慧眼、智眼，众生都是瞎了眼，所以看不到自己的自心，糊里糊涂这样子，就认定自己有烦恼这样子，也不能起智眼照见烦恼的实相，它的那个相其实都是幻相、妄相、虚妄、不实、诳骗、虚诳。佛在经中讲说，烦恼虚诳，诳什么？骗我们众生，烦恼骗我们众生，可是你要想，这烦恼是谁的？众生自己的，所以众生自己骗自己。我们上次讲唯识的时候，就自心取自心，这个也是自心骗自心。自己画鬼自己害怕，自己描摹很多烦恼，然后自己受苦。所以楞伽经讲说，心如工画师，工就是很有技巧的意思，非常熟练、很有技巧的画师，心能够画种种的形象，烦恼相也是众生自心自己画的。
烦恼本无相状，因此就是无相，无体可得，只是自心现影像，再由自心取自心现的影像，所以环环套上去，不得解脱。烦恼本无相，无体可得，唯自心现影像。这个“自心现影像”，如果没有读过楞伽经，或是初学佛的人，是个很新鲜的词，怎么样知道，去了解烦恼是自心现？不管你有多烦恼，没有人知道，你的最亲近的知己也没办法知道你有多烦恼，你可以跟他讲说，你有这烦恼，那烦恼，好多烦恼，讲了半天，他也看不到，为什么？因为烦恼自心现的。所以他也看不到你的那些烦恼，也不能够真正了解你的烦恼，因为你只是自心现，就在里面而已，所以没有任何人知道，除了佛菩萨，或是已经证了他心通的圣人，所以没有人能够知道你有多烦恼，因为都是自心现。就好像做梦一样，你做梦只有你自己看到，所以自心现的烦恼。
既然那个烦恼是心所，心所有法，心所有法的烦恼心所起来，另外又起了第六意识，同时意识去执取它，再去分析它，消化它，种种分解，所以叫遍计。烦恼本来是依他起，然后再起这第六意识去遍计，然后给它种种的分析，种种的解说，种种的理由等等，想要去了解它，可是这个本来就是依他起的幻化的东西，然后你再去分析它的话就变成反而把事情弄得更复杂了，懂吗？就好像粪池，你不能去搅粪，你若去搅它的话，越搅越臭嘛，所以对烦恼最好的办法是什么？最好的办法不是说，如果像小乘，压制它，伏它，这个基本功夫当然要有，但是最好的办法是什么？就是舍，就是离，离而后舍，离是圆觉经的法门。因为你一离了烦恼，也就什么？也就是不要再看它，你心里面有烦恼，你就不要一直看着它，你越看你心就越烦，不会说是越不烦。那你也不要一直说，你越说越好像去搅大便一样，越说是越烦的，不会说你讲了以后就不会烦了，不会的啦。有时候只是有一点点烦而已，可是越讲了之后越烦，越讲越火，是不是？最好的方法就是离。
这是大乘的顿修的方法：离，舍，不忆。
这个「离」可以身离跟心离这两种。
身离，就是一切烦恼人，你要离他远远的，你不要去惹他，因为他不好惹。所以，你去惹烦恼人，你就越烦恼嘛，你就只有白烦恼的嘛。
所以烦恼人、烦恼地、烦恼源，根源的源，都要远离。
接着再讲烦恼心，也要离。所以，以大乘的修法的话，你就可以顿然的停止一切烦恼。怎么样呢？离烦恼人，第一个。第二个离烦恼地，离烦恼的地方，会让你起烦恼的就赶快离开。
譬如说，你到了一个地方，你在那个地方经过一些事情很不快乐、很挫折，那你以后就尽量不要去那个地方，因为就勾起你的烦恼嘛，对不对？所以就离烦恼地。这一点我是做得到的，这一点我也一直在做，离烦恼人，会让我起烦恼的，我要避得他远远的，敬如鬼神这样子。
然后，离烦恼事，离烦恼物，会令你起烦恼的东西，就离远一点。譬如说有人曾经替我做了一顶帽子，可是她对我很不恭敬，态度很不好，轻慢，那一顶帽子我就不想戴，因为带了就会想起她对我轻慢的样子，就很苦。所以我就不把那帽子收起来，收了很久以后，这是会令我起烦恼的帽子，我也不愿意送给别人去戴，那如果别人戴了那顶帽子，也是让我想起来那件事，对不对？所以干脆后来就丢了。
那有时候并不真正是烦恼，譬如有些东西会勾起你的回忆，令你伤心的事，那也不要一直放在身边。譬如说我母亲过世以后，我把她的照片全都收起来，把她的东西全部都收起来，不忍再去看到，看到就会想到，想到就会伤心，所以就远离会令你生烦恼的，乃至于种种忧、悲、苦恼的，种种的人、事、地、物，乃至于心----远离，离了以后就没事了。所以“眼不见为清净”，离了就没事了，所以这个有身离跟心离两种。
最后，「离自心里面的烦恼」，这是最究竟的离了！
然后「舍」呢？其实离了就能舍了，可是这个「舍」跟「离」又有一点不一样，这「离」是比较消极一点点，「舍」是比较积极，它的动作越大。
然后另外这一个，这个很妙，这个是「不忆」，不忆就是不去回想，这个很难，这个是从「离」这个烦恼心出来的，《文殊师利菩萨说菩提经》，里面说：「何谓禅师？」，「谓于诸法不忆想分别名为禅师」。在这个诸法，不忆想分别，这不只是禅而已啊，而是禅师！也就是说，他已经到达可以以禅来教人的这个地步了，虽然只有四个字(忆想分别)，这很难的啊，不忆、不想、不分别。(忆)不回忆，那个「想」呢？「想」比较概括、比较大。「忆」一定是回忆过去，这个「想」啊，可以现在、过去、未来，想过去的，就称为「忆」了，想现在、想未来，也都还是「想」。以为有忆、有想，有对过去的追「忆」，有对现在未来的「想」，因此会有种种的分别。这个分别就是妄想啦，有种种的妄想，如果能够不做这样的事情，就是禅师的境界。
如果我们用另外一句话讲，「于三世一切法不妄想分别」，因为这「忆」是过去，「想」是现在、未来，所以于三世一切法不妄想分别。
这种种的烦恼啊，乃至于种种的心中的形象，都是自己自心中所生，本来是无相的，但是众生认为是「有」，那这个认为「烦恼的有相」这种思维，或是这种心，要怎么样才能破坏？才能够制伏它？要用如来，毗卢遮那佛的第一义空的战具，才能把它消灭。
既然消灭了，就休息一下。
「大日经疏」讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘卢寺