第47集
请合掌
南无摩诃毗卢遮那佛（3称）
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌
我们继续讲《大毗卢遮那成佛经疏》，《大日经疏》。还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。今天继续讲第七页第六行，上次讲到第六行。此与释论三种金刚三昧中。喻意，把“喻”下面那个句点去掉，错的，喻意大同。这里所说的跟释论里面所说的三种金刚三昧，比喻的意思是差不多的。法界者。广大金刚智体也。这是以最究竟的说法来说，这法界是指广大金刚智体，就是如来的金刚智体，象征如来的金刚智体。一般地讲，法界指十法界，十法界是什么意思呢？以十种法所成的界域，十法界有哪些呢？一般讲就是六凡四圣，这四圣六凡：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
我们先讲，比较容易讲的就是人，人道这一个界域是以什么法成的？是以修中品的五戒法所成的界域，所以叫人法界。什么叫中品的五戒呢？也就是说，他没有破戒，他不破戒但是有不清净，有小小的违犯，所以是中品，他的福德是杂的，有善有恶。像天道，能够生到天道，这是指欲界天的人，他是修上品的五戒，也就是说他持五戒清净，不太有什么违犯，小小的违犯不算，没有关系，有时候讲一些小小的妄语或是不小心杀了一些众生，这些都不算违犯，基本上是蛮清净的，具有慈心，这就是上品的五戒。来世以上品五戒的法，这种福能够生到天道，就变成天法界。所以中品的是人法界，上品的是天法界。
相对地，下品的就是毁犯，如果有毁犯，破五戒、犯五戒这种情形，就生到地狱、饿鬼、畜生，乃至于修罗道是以嗔恨为主，所以有福德但是嗔法为上就生到修罗道，就是修罗法界。这鬼道是什么呢？那我们现在讲六凡。刚刚讲天道是上品五戒，那修罗道，他的福报跟天道差不多，他虽然也是持上品五戒，但是他嗔心大，所以堕为修罗道。中品五戒法称为人法界，这个界域的人就是持中品五戒。饿鬼道就是破戒的，饿鬼道主要的就是悭心大、贪心大，不喜欢布施，所以来世堕为饿鬼。以这种悭贪之心的法而成的界域叫做鬼法界。这个鬼主要指饿鬼。
畜生呢？主要是杀跟愚痴，还有贪。但是这个“杀”算是嗔了，所以贪嗔痴都有，但是以愚痴业最重，因为他杀业重，所以来世相食相啖，就互相吃，以这三种法而成的界域称为畜生法界。地狱法界呢？地狱法界就极重罪业的人，杀人放火、不孝父母、讥毁三宝、破和合僧、五逆十恶，以这些恶法而堕入地狱变成地狱法界。地狱法变成一个界域，叫做地狱法界。畜生，以畜生法变成一个界域，英文讲变成一个circle，就畜生法界。我说circle很有意思，我们跟畜生能不能沟通？可以的，稍微有一点。你养的狗狗说“坐，坐”，那就坐，“来，来”，它就来，除此以外，不是很多。但是畜生与畜生之间可以沟通，所以它们是同一个法的界域里面的同胞，它们是同胞，畜生法界变成一个界域叫畜生。
饿鬼也是一样，我们跟鬼道是不能沟通，可是有那个灵通的可以沟通，对不对？我顺便讲了，这个每一道、每一界都有一个疆域，你不要捞过界，你不要越界，你不要飞象渡河，你想以人道法界、人法界的众生，你要越界，去跟饿鬼沟通，这样对你不好，对它也不好，以究竟而言，这样对它也不好，为什么不好？因为这是两个不同的界域，所谓的“阴阳两隔”嘛，对不对？所谓我们阳有阳气，阴有阴气。如果我们常常跟阴界的人沟通，我们的阳气会被它摄受去，阴界的众生摄受了我们的阳气之后，它也不舒服，为什么？比如说我们不是有体性比较燥热的、比较寒的，那如果燥热的人吃了太凉的东西他受不了，对不对？总而言之，你天生之灵自然而然，有物有则嘛，就是一切都有它的轨范在，轨迹在，你就不要逾越，你逾越的话两受其害。
还有一点，人道的人常常跟鬼道交往，一直配合做一些事情，来世你要往生时你那些好朋友都会来找你，找你说：我们大家都是老伙伴，我们继续合作吧。就找你去了，所以你如果常常搞这些阴阳的东西，搞鬼道的东西，你来世不堕鬼道，也困难。因为你的好朋友都在那里。你看这一个分析很逻辑，是这样子。更何况为什么会跟阴界的人常常来往，一起合作做什么呢？无非是这一个字，你贪着阳界的人所不知道的、所不能做的事情，你想借着阴界的朋友帮你去做，那这就是“贪”。那这个贪以佛法来讲，犯了什么？犯了因缘。因为你得到那种能力，或是福报、受用，都是借用外界的鬼灵所得，不管是东西也好，不管是资讯也好，当然那个资讯是不是用数位的就不晓得啦，但是所有的你想知的、预知的、能知的，你所能预知、广知的种种的讯息，种种的事情，都超乎你所应该知道的，那这就超乎因缘了，超过因果。所以这个有罪过，
那如果是以道教的讲法是什么？犯了天条。因为那个天，上帝，他管你这一个众生界，都有规矩的，所以你不能犯了天条逾越了。一些做乩童、做灵通的人，他都要发一些恶誓，发一些毒誓，然后要牺牲一些一般人所可以受用的东西。举个例子来讲，我小时候的时候，我们家附近有一个土地宫，土地宫旁边有一个乩童，他叫水木仙，（台语）。他很灵，他那个当然都是道教，他大厅、神殿那里，一大堆的神，小孩子如果受惊、受吓，种种毛病都去给他看，你知道他看都是怎么看吗？他就是烧香，问讯，他不礼拜的，画符，写啊，他不像一般乩童神灵附体这样子，坐在桌上，然后旁边有一个人，写出神的旨意开方子。他不是，他就拿了黄色的一张符，不是白色的，然后烧了以后，孩子啊，人，不一定是孩子啊，然后就（阿阇梨动作演示：前后左右的晃纸）。一边念咒，“哈，吼，走”，还喊“你怎么还不走”，我只能用写的，（骂人三字经暂不录）。一直骂骂好多次，然后又顿脚啊，而且不用吃符水什么的，真的就好了。
所以孩子如果受惊啊，睡不着啊，夜哭啊等等，大人也可以，我们就说，台湾话说，（台语）去给水木仙骂一下。然后我要讲那个事，他生意很好，一年四季排队，很好，所以赚了很多钱，但是他穿最好的西装料，然后那个西装裤，剪到膝盖为止。他一年四季没有穿长裤，就穿那种半长短的裤子，那个时候没有流行这种，而且人家现在流行的那种形状也不一样，可是他那就是西装裤，做好了以后把它剪掉，然后扯一扯这样子。那个就是他的誓愿，发的誓的其中一个。有的就发誓说：我一辈子不吃什么东西，或是不做什么东西。为什么？因为这不是他本身的能力修来的，而是借鬼神的力，所以他必须有交换条件。因为他犯了天条，他不应该使唤鬼神，不能役使鬼神，因为鬼神是属于神所管的，所以人不应该役使它，因为不同界。所以他就捞过界，捞过界就要有付出。
顺便讲一下，有一些做乩童的，到后来结局都不太好，会横死什么的，乃至有精神病，都是因为捞过界、犯天条，所谓的啦。所以你如果真正是修佛法的圣道，得到六神通的话，那是你自己本身的能力，这是没问题的。不过佛制，你得到六神通，也不能拿来做世间的事情，那个是让你度生死用的，不是让你做世间跟名利有交接、交集的事情，要不然就堕生死了嘛。你用神通来做事情，你跟名利有交接堕于名利，堕于名利那就是生死业。心生生死业的那个心，心就动了，心动了，神通就没了，神通是依定力产生。
如果你禅定失掉了，那自然就没有神通了。那禅定怎么产生呢？离欲得初禅。离欲离什么欲啊？离财色名食睡，离名利，离色界的种种诸欲，心才能定。以贪染欲界的诸欲，名利等事，心就不能定，就污染了，污染的心不能得定，这是很明白的事情。所以在经教里面就讲：离欲得初禅。这经教主要是指唯识学的。所以你要得定，得定在得到四禅以后进修三明六通，得到六神通。顺便讲，这神通要从四禅发，现代人说他有什么神通，第三只眼，第五只猫眼，那个都是假的，为什么？因为一定要四禅才能发。那什么样的人才能入四禅呢？舍念清净地，呼吸都停止了，一入定，看要多久都可以多久。当然像初禅的离于食欲，禅悦为食，乃至于离于睡啊等等，这些都对他来讲都很简单，而且粗烦恼都已经降伏了，都不现行了。虽然不是一个圣人，但是一个贤人，很好的修行人了。都已经离于欲了，入了初禅就已经离了淫欲，离了食欲。到了四禅，那就离了欲界的种种欲染都没有了。
那样子才能够发神通，为什么？因为究竟离了一切念，连喜乐都不贪爱了，才能发神通，所谓“神的境界”。那个神不是耶和华那个神的“神”，是指神妙的意思，是指微妙的意思。今天第一次听对不对？那个神通的神是指神妙，不是耶稣的神，或是耶和华的神，或是印度阿拉的神，不是，就是妙的意思，神妙。因为没有办法再去翻译它，只能把它翻成神，这个神妙是佛法讲的神，你如果讲说希腊那种神，那种神一点也不神，因为他们所作的都是世间人的事情。他们做什么？他们有战争和平，也有吃醋，也有求爱情，也有约会，也有抢劫，也有强奸，所以这种神很不神，怪不得他会被耶稣教给取代。
什么叫法界？这些众生以这些法成一个界域。在这个界域里面，这些众生大类都是这个样子。我们这个人法界就比较特别，我们这个人法界也有善的，也有恶的，这样迷迷糊糊，糊里糊涂这样子，这种叫人法界。所以人法界是什么？糊涂法所成的界域。不善不恶，非善非恶。那如果真正的善就生于天了，真正的恶就堕于三途了，真正的恶法所成的界就三途，三恶道；真正的善法就成为天道。这个天道又有三种，天分做三界诸天，欲界也有天，欲界天的法是什么呢？修上品五戒，乃至于再高一点的呢？譬如说有六欲天，还加修十善，有忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天等等，加上修十善，所以五戒十善修得越好，天的待遇就越高。上品五戒法及十善法所成的界域就欲界天，但是还不离欲，称为欲界天，欲界天的界域。
色界天呢？除了持戒以外还修定，戒定二法，持戒修定得四禅定，生于色界天。以持戒和四禅定的法，戒定二法所成的界域就是色界天，然后进一步呢？持戒修四空定所成的法，成就无色界天的界域。天法界我们知道了，就是持戒修定。声闻、缘觉、菩萨、佛，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这四圣又是什么呢？除了持戒以外，还成就智慧，以戒定慧三法所成的界域就变成四圣法界。有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。戒就不讲了，定的深度不一样，智慧也不一样，四圣除了持戒修定以外，还成就智慧。声闻缘觉成就一切智，以戒定和一切智所成的法界就是声闻缘觉法界。菩萨除了持戒修定以外，还成就道种智，以戒、定、道种智这三法所成就的界域叫菩萨法界。佛法界呢？那就是戒定，再加上一切种智，就变成佛法界，以这些法所成就的界域。
所以天以下，有戒，就戒比较差，人界，有戒但比较差。地狱饿鬼畜生根本没戒，所以从没戒到有一点点戒，到戒行相当清净，加上修一点点定，然后除了持戒修定以外，再修慧，成就智慧，所以这叫法界的意思。由某些特定的法成就一些界域。法如是故，变成一个circle，但是这里所说的法界不是这个意思，因为这个是一般的所谓的法界，这里所说的法界是说，佛的广大金刚智体叫做法界，是象征佛法界。这个金刚智体是佛法界，佛法界就是指金刚智体。凡夫也是有的，凡夫也有这个佛法界，但是如果用生物学来讲，它是隐形的。如果是佛来讲，他是显性的。所以凡夫的金刚智体他是隐形的，所谓的种子，有个种子在，所谓的佛性嘛。佛的金刚法界呢？金刚智体它是现前的。因为他已经证取了，那我们就还埋藏在烦恼里面。
再往下看。修此智体者。所谓如来实相智身。以加持故。即是真实功德所庄严处。“持此智体者”下面那一个句点改成逗点，这一个金刚智体就是所谓如来实相智身。这个“实相”这个“实”是无虚妄，实实在在的，无虚妄的自身，所以如来的智身是实在的、无虚妄的、真实不虚的。你看这个密教所说的和显教所说的就是有一点点差别，什么差别呢？显教到最后都讲空，空无所得，但是密教就返本还源，一定要、还要回到实在的东西，它虽然以空为体，但是在空的体里面成就无量的功德。所以它是有东西的。
显教是讲什么？显教就是说，我们有一栋房子，我们要搬进去住，那样怎么样？先清扫，清扫完了后稍微装修下，这就显教的工夫。然后接着呢？接着干什么？买家具、做窗帘、买厨具，桌椅碗筷，乃至种种漂亮的、好玩的，冰箱、电视、电脑，laptop，全都装了，可以很舒适，用起来很自在，不是家徒四壁，清清苦苦地过活。所以密教一定是充满了一切庄严，用起来很方便，自在受用，这是密教的境界。所以，显教的境界是什么？清净。密教的境界是什么？庄严。当然你要先清净才行，要不然你家跟垃圾堆一样，你去买了很多好的家具，欧洲的家具，你放那边干什么。这样懂吗？而且至少墙壁也要洗刷完了后粉刷，地板也要弄干净，才能装地板，进口的木头地板，高级的地毯，现装硬的地板，高级的木头地板，在上面铺一个很漂亮的阿拉伯的地毯，这个都是密教的东西，庄严。那个主人呢？当然也就很自在，穿得很舒服，很庄严的衣服。你看看密教的菩萨，都不是穿三衣一钵的那个袈裟，都是穿天衣、戴天冠，种种的庄严，璎珞等等。所以从他的住处，他的身体，乃至于他的内心都是无量地庄严。自受欢喜，令众生欢喜受用。休息一下。
「大日经疏」讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘卢寺