第48集
好，我们继续讲。
刚刚讲清净跟庄严二法。佛经里面讲，菩萨最后所修修什么你知道吗？严净佛土，要不然就是说庄严佛土。要令这个佛土，或是国土清净、庄严。举一个例子来讲，这个清净是指什么呢？清净是指有情跟无情两方面，有情要没有三恶道，这是清净。无情方面呢？也没有坑坑洼洼的，乱七八糟的，高高低低的，都是很好的，土地很平整，像美利坚合众国，美国，平平的，这个国很美，我们政府一直提倡“美化环境”，听得懂吗？美化就是美国化啦。清净以后，没有三恶道以后，庄严，庄严是指什么呢？以有情来讲，纯是人、天，乃至于三乘贤圣，这个叫做庄严。总而言之，其中众生无有诸苦，但受诸乐这样子。只是受乐，没有受苦的，这叫做国土庄严。那如果说以无情来讲呢？以无情来讲，本来如果说是清净的话，没有高山、大海、沟壑、然后那个什么啊？佛罗里达，人会陷下去的那叫什么？moor，沼泽、丛林、原始森林、那个很多蛇很多蚊子很多野兽那种地方，一切都很平整很干净，庄严呢？我问你，《阿弥陀经》大家都看过，如果佛说这个净土就是这样子：里面住的人都是很清苦，都是住在山洞里面，然后那个树，都是黑黑的，有时也没有叶子。那个水，河水池子都干掉了，你要不要去？所以佛说它那个净土庄严嘛，七宝池八功德水，树一摇动的时候也会念佛号，鸟也在念经，就很庄严，所以你要去嘛。而不是说到那边又肚子饿又吃不饱这样子。
所以依经制，佛的化土清净庄严，这个阿弥陀佛西方极乐净土是什么境界？这是佛的密教的境界，佛的身密、语密、意密的境界所显现。在显教经典不会这么讲，但是你这样去把它融汇，因为是佛的三密境界所显现，所以连舍利弗都不知道有这么一个地方，乃至于也不知道问：请问世尊，我们娑婆世界这么烂这么差劲，有没有一个比较好的地方众生可以往生？没有嘛，因为他也不知道有这么个地方也不懂得问。然后佛就自己说了，让众生有一个地方可以去。“从是西方过十万亿佛土”，十万亿佛土，一个佛土是一百亿个太阳系。我们现在的科技一个太阳系都走不完，不要说一百亿个太阳系，即使你说可以走的完的话，恐怕也要几千代以后的事情了。你的儿子生儿子，生了几千几万代以后，才能到。到哪里？到海王星、龙王星、冥王星。那就是这个太阳系的边缘，但是总共有一百亿个太阳系才是一个佛世界。然后还要乘十万亿个一百亿个太阳系，你乘乘看，你那个电脑上的数目字不够，一定要用什么？这个几次方那一种，什么的十次方。
所以佛在讲一切经里面，显教跟密教都和在一起，但是在显教的地方，密教的部分让你不知不觉，不知不觉就深种在你的八识田心里面。为什么？因为西方极乐净土那个相就是一个密法，密教的相，佛的密法的境界。所以严格来讲，显密是没有分开的，佛在讲经时，你看地藏经一开始的时候，现种种光明云，那个就是密教的境界，但是你没有感觉，你以为是显教，那是密教的境界。所以只是他让你在不知不觉中吸收密教的教理以及意义，让你潜移默化而不自知。因缘成熟的时候有善知识教你，你就容易融会贯通了，就接起来了。所以这个我不讲通不讲出来的话，大家也都是知其然不知其所以然，也都是行焉不着习焉不察。
接着往下看，法界者。广大金刚智体也。就是指佛的广大金刚智体。虽然说是佛的金刚智体，但是佛与众生都是有的，一个是种子，一个是现前的。此智体者。所谓如来实相智身。以加持故。以加持就是以种种功德加持，因为你要加嘛，所以要有东西来加，以种种功德加持。这个加持是两个动作，佛力加众生持，佛以他的神力以及功德加给众生，然后众生乘佛威神而能够持。这个加持这两个字在显教称为“加被（pi）”或是“加被（bei）”，事实上意思是一样。因为显教为了避免用密教的词语，所以就用加被。这是佛教的破音字念“pi”，我不晓得为什么，但是你字典也查不到，反正就念“pi”，你要念“jia bei”也行。即是真实功德所庄严处。这个佛的实相智身因为有种种功德加持，所以是真实功德所庄严的地方。
在这里举一个例子，我们佛法里面讲，这个心像一个大海，或是水池，那里面有一个水，叫做心水，或是海水，或是池水，但是众生的这个心水是污浊的，所以要经过显教的处理把它弄干净。不管是过滤也好啊，加明矾也好，加氯气也好，反正就是把它弄干净。那个水干净以后就可以饮用，也可以种很多的植物，种莲花，乃至于可以放鱼进去，都不会死掉，也不会臭掉。可是我们众生这个心水如果不经过处理的话，东西放进去都烂掉、臭掉、死掉。有情的话就死掉，无情就烂掉。因此佛的种种功德加进去也是没用，也都被你的那个臭水给臭掉了。所以等心水清净以后才加佛的甘露水进去，也就把这一个心水变成一切智水。就好像你那个水如果是饮用水或是矿泉水或是煮开的水，你如果加柠檬就变成柠檬水，加上梅子就变成梅子汁，加上盐就变盐水，加甘露就变成甘露水。可是你那个心水如果是泥巴水，你加什么都没用，是不是？所以要先清净。所以什么叫加持呢？就我刚刚比喻的，你干净的饮用水，加柠檬，就变成柠檬水，所以这个水，一加进去，这个水就可以持那个柠檬，所以加、持，就可以用了，里面有很多丰富的维他命C等等，那你如果加盐水就可以消毒，那如果加如来的甘露就变成甘露水，一切智水，大悲水。所以这就是加持的意思，也就是庄严的意思。
庄严的话一定要加东西，没加东西是清净水，净水，净水是什么？戒水跟定水，戒水跟定水是清净水，所以我们众生心水要经过两次的清净、清洁跟过滤。第一次是用戒清洁，里面有一些浮萍啊，杂草啊，蚊子啊，树叶啊，全都清掉了，那用戒来清。清完了以后，再用种种的处理，比较深层的处理，用定来洗这个心水，把它过滤啊、蒸馏啊，先过滤是粗的禅定，再用高深的禅定就是蒸馏了，蒸馏了以后就变成无虫水，或是无菌水，很清净。真正的清净水以后才可以加东西进去，看你要加什么，加波罗密就变成波罗密水，加甘露就变成甘露水，如果你加四念处就变四念处水了，但是你没有处理过的水那是没有用的。
写一下，众生的心水第一次处理是用戒，表面的可以看得到的，所以是身口的，身口除掉了一些虚浮的、脏的东西。然后所以那个戒就像用网子捞、用扫把扫、用刷子刷、用滤网滤，这表面的戒。第二个深层的处理就是用定，比较严密的过滤、蒸馏，加一些消毒剂，然后就干净了，干净了就变清净的水，清净的水就可以饮用了，可以喝但是不好喝，就白水而已嘛。已经到清净的地步了就清净无染，清净无染也就是说没有烦恼，清净无染没有烦恼不等于有智慧，也就是说虽然它是清净的水但是它除了是水以外它没有什么营养，所以现在就开始要加东西，因为干净了嘛。所以加东西，加持，加什么？加葡萄糖、维他命C、维他命D，还有加上像那个防骨头疏松的，也可以加蜂蜜，加进去以后就庄严了，而且好喝。
所以如来的实相智身是真实功德所庄严的，如来的实相智身不是像显教说的，就是空的什么都没有，而是万德庄严。妙住之境心王所都。什么叫妙住？住而不贪着叫妙住。我刚刚讲说，把房子整理好了以后就清净了，然后庄严啊，菩萨就种种庄严，但是菩萨虽然内外种种庄严，但是一点都不贪着，所以这就叫妙住。这个心王以显教或是通教（通教就是一般的教法）来讲，就是烦恼的根本，但是密教啊，它就有密意了，这个心王不只是八识，烦恼的根本，而是指众生的本心。这个心王在密教里面是指众生的本心。是通于本性的。所以这个显教为什么讲到最后也是点到为止，点到为止什么呢？烦恼即菩提，讲了这个也都是点到为止，为什么呢？因为讲到这个都已经进入到如来密意了。所以显教里面很难再把它讲清楚。
所以我现在为什么公布这个答案？为什么烦恼即菩提？每个人送你一块钱，为什么烦恼即菩提？同一觉性故。什么意思？你烦恼时你有没有感觉？你觉得很烦恼，那就是觉嘛。那菩提是什么？菩提也是觉。所以“烦恼”也是觉，“菩提”也是觉，只不过“烦恼”是染觉，“菩提”是净觉。“烦恼”是苦觉，“菩提”是离于苦乐的最乐的觉，超越苦乐的那种觉。所以同一觉性。所以众生烦恼他也是因为有觉，他不是木头嘛，他有觉才会觉得烦恼嘛。他如果无觉的话就不会觉得烦恼了。所以一切的有情都有觉性。然后凡夫的觉性，因为他自心染污的关系，令他觉得烦恼，佛菩萨因为身心清净，觉的是菩提无量广大的那种乐境，入于那种乐境，所以就是菩提，觉了菩提。
所以同样是觉。烦恼是什么？烦恼是心王跟心所产生的，对不对？心、心所法，所以是烦恼，所以凡夫之所以会有烦恼，是因为有心、心所法。那个心就是心王。佛菩萨证菩提，也不是离于心、心所法，他是转心、心所法，转心、心所法的作用，把它转成清净的，所以觉性还是在，只是作用不一样。所以那个心王在凡夫是烦恼本，在佛是菩提本，不但是菩提本，而且是菩提本身。当他证到菩提的时候，八识心王跟第九庵摩罗识已经是结为一体，但是他为了慈悲大用，在大慈悲起作用时有所分别，他有一个作业软体，他马上就转换了。那就什么？无功用行啊，他不用再想，他碰到一个境界，马上就转了，然后就出来了。然后也都是这个一心觉性依于大悲所起。所以这里说“妙住之境心王所都”，都就是首都的都，就王宫所在的地方就是都。所以你看这个密教经典就是，佛都已经成佛了怎么还讲心王呢？就是因为它是觉性的根本，凡圣同一觉性。所以心王同一所都。心王所在的地方就叫宫殿啊，所以故曰宫也。所以法界宫就是这个意思。
法界是什么呢？这个法界是如来所统帅的界域，一个佛世界，中间的那个都城就叫宫，而那个宫只是一个象征，象征什么？象征如来的觉性所在地。没有办法去描摹它，而是用宫殿这个象征告诉你，噢，很庄严，这样子而已。所以如来的法界宫，你说是实相的也可以，就真正有那个东西也可以，但是是一个象征的、只是一个代表性的、抽象的意思，只有抽象意思的代表，也可以。两个都可以。为什么都可以呢？因为它抽象的意思，如果如来他愿意的话，他就马上可以化给你看，就是一个宫殿。就好像阿弥陀佛的净土，乃至药师如来琉璃光净土，全都是琉璃啊，他也可以化给你看，但是他如果一收的话，那你就看不到了，所以称为宫，这里面有法王所在，就称为宫。所以这个宫，在众生时称为心王，成道时称为法王。成道时称法王，那就住在这个王宫，法界宫里面，为什么？因为这个法王统帅十法界，所以称为法界宫。这很清楚了。本来这是很抽象的东西对不对？那么这样一讲你就很了解。那现在讲这个法界宫是这个意思，因为法王统帅整个法界。
然后金刚呢？因为这个法界宫好像金刚一样，不可破坏，主要就是不可破坏，坚固，宝贵，所以叫金刚。所以如来这个法界宫不是用大理石做的，也是汉白玉做的，也不是什么金银琉璃，而是金刚钻做的。所以整个法界宫都是金刚钻做的，这个不得了啦，赶快去看一看。而且这一个金刚宫殿是很大，不是小小的，像一个模型这样子，即使是个模型也是好几百克拉，也是很贵的，所以你看，这么大的一个金刚大宫殿，你要不要去看？欢迎来看。所以这就叫广大金刚法界宫，如来所居，法王所居。
此宫是古佛成菩提处。这个“古佛”也是一个密语，不是说真正有一尊古佛，所以你如果学密教，依文解义，你一定学不通，就会（台语）。这个古佛就是象征无始本觉，这个无始本觉是众生的无始本觉，也是如来的无始本觉，成菩提的地方。所以呢？所谓摩醯首罗天宫。所以这一个地方又称为摩醯首罗天宫。这个摩醯首罗天跟大自在天一样，这两个天，一个是欲界最高天，一个是色界最高天，这两个都是，一个都是魔王，第二个都是佛教的大护法，这很有意思，所以其实他当魔王的时候就是大护法，我讲过了嘛，为什么？（日语），考官啊，破铜烂铁不能让你成佛，不能让你修行修得有成就，所以他一定要阻碍你，就好像去当兵的时候不是有那个超越障碍，最后都有当兵教练那个超越障碍，要爬啊，有铁丝网等种种障碍，上面有机关枪在扫射。那一些都是，好像比喻我们学佛时种种魔境考验，魔考，所以魔是主考官，所以他以这个方式来护佛法。
释论云。第四禅五种。那含住处。名净居天。这个释论里面讲说，第四禅总共有五种，我上次讲过了，那含住处，你可以写个五，五那含天。为什么叫五那含天，或是五净居天？因为阿那含是第几果？第三果，第三果又称为什么？不还果，不还果的意思是说他不再回来欲界受生，所以他就直接到四禅天的五净居天，那五个天去受生。就在那五个净居天里面证阿罗汉果。那我问你，阿那含既然不再来受生，他生于净居天，他是怎么生的？那个色界、无色界天是化生，不经过胞胎的，那为什么他偏偏要生在净居天呢？色界的四禅，最高了，为什么不生到无色界天呢？因为无色天没有色身，没有色身他又是整个想心都寂灭了，所以不能再修。那如果是欲界天呢？或是四禅以下呢？他那个定力又不够。所以生于第四禅呢，他上可以修灭尽定，而且他不会落于三禅的乐，二禅的喜乐等等，这些粗重的心，所以他舍念清净，心很清净，所以常修灭受想定，所以很快就证圣道。因为是色界，所以他有色身，他有妙色身。所以学佛你不能说只懂一个，你只懂性宗，在这里讲不通。你只懂相宗，这是密法，你又讲不通。对不对？所以，显密性相，你都要和在一起炒，各种营养都要有，否则你这里就不容易了解。所以，第四禅有五种五净居天，是阿那含的住处，这个那含你写一个“三果阿那含的住处”，称为净居天？为什么称为净居？因为那里舍念清净，净居在那个地方，所以净居天这样子，因为四禅是舍念清净地。
过是以往。有十住菩萨住处。再超过净居天往上还有一个天，是十住菩萨的住处。我们说信、住、行，那个十住菩萨，十住满心的时候，生到这个净居天，所以你看，你看看，你不要自称你是菩萨，因为十住菩萨就可以生到净居天去了，那是四禅的境界，你要颠一颠，看自己有多重，也不要随便讲说，我是十回向或是初地、二地什么的，因为当今就有在家居士自称他已经到达什么地步，他好像是第几地，他的弟子也都是开悟的，也都是一地、二地、三四五地这样子，恐怕是大悲忏念的太熟了。这个话都不能乱吹的，如果要瞒骗的话，骗不懂的人可以，明眼人你是骗不了。顺便要讲一个，我小时候不是看布袋戏吗？布袋戏常常讲说，这个讲成北平话就没什么味道，“瞒则瞒不识，识者不可瞒。”可是台语就很有味道，很带劲，（台语），很正点。可惜这个末法时期，大家都不看经书，事上有时候也看不懂，就随便人家乱讲，可怜。所以我现在讲各种大经，重要的经典，然后把这个真相让大家知道，就不会被人家随便诳惑了。
好，十住菩萨住在净居天上面的那一个天，那个天的名字也叫净居天，但是那一个地方是大自在天王住的地方。所以色界最高天就是大自在天，又称为阿迦腻咤天，那为什么称为大自在天王啊？因为十住菩萨在这里，就是佛为他说法，他就成佛威神之力得大自在，他能大自在就是承佛威神之力。为什么你知道吗？因为譬如说，你如果是一个大国王，你的儿子那就很自在，法王子当然就很自在，所以大自在天王，所以这也是象征比喻的一个意思。什么自在啊？于法自在。这自在是于法自在。什么是于法自在？是这些自在，“于灭烦恼自在”，有烦恼起，他要灭，就把它灭了，他不灭也没有关系，就灭烦恼自在；“于度众生自在”，他要度的人就可以度，于度众生自在，不像我们，你想度度不了，那就不自在；“于说法自在”，你想说什么法都可以，而且听的人都很爱听，要不然你什么法都能说，可是人家都不爱听，那有什么用？对不对？听者信受、欢喜、奉行，要不然听了你的法之后，整个脸臭臭的，那也没用，对不对？“受生自在”，下一辈子他要到哪里去受生，他自己说了算，所以这就是大自在天王宫殿。
谓随如来有应之处。无非此宫。不独在三界之表也。整句意思就是说随如来有应，那个应就是所应的意思，加一个“所”字，这个应的意思就是回应，或是反应，或是感应，回应就是众生有所求的时候，有所求佛如来，那他就有回应，反应是一样的啦，那感应呢？感应是不一定要讲出来，他心里面想到了，想到佛菩萨，他有所感就回应了，为什么有所感？收到电波，所以感应了，感应了就要示现。应，所以随如来有所应的地方他回应而且到那个地方去，无非此宫，都是这个宫。什么意思呢？这个法界宫啊，不是一定、特定哪一个地方，而是只要佛到哪一个地方，那个地方就是法界宫这样子。不独在三界之表也。表就是上面，不一定在三界的某一个地方，而是佛到哪一个地方，如来到哪一个地方，那一个地方就是金刚法界宫。
下面一句，一切持金刚者皆悉集会。次明妙眷属也。这个眷属就是说他的弟子、属下的意思，而不是说妻子儿女。如来在此宫中。为独处耶？为有眷属耶？是独处呢还是有眷属呢？因为佛不是小乘啊，所以他一定有眷属的。因为小乘圣者他可以一个人独修。故云此中乃有无边眷属常所集会。你不要说是佛，因为佛是法王对不对？古代那些国王出行的时候，不管是办事或是游玩，他是百官啊，宫妃啊，一起走啊。留一部分留守，但是几乎是整个朝廷都跟着动了，除了那些护卫的御林军以外。所以佛到哪个地方也都是一样，都是眷属一起跟着走的。所以他到哪个地方就有无边的眷属在那边集会。那些眷属最主要的是指执金刚等也。执金刚等，当然不只是执金刚了，还有等，还有很多，但是我顺便跟你讲，以密教来讲，所有的佛菩萨都叫做金刚。譬如说观世音菩萨，他的密号叫悲愿金刚。准提菩萨叫大胜金刚，胜是“胜利”的胜。地藏菩萨也叫悲愿金刚。所以每一尊菩萨都有他一个密号。密号都是金刚。那为什么都称为金刚？因为它是最殊胜的宝，而且是最坚固的，最坚固是指菩提心、大悲心，菩提心、大悲心不动，不可破坏，叫做金刚。他的修行的道力、威力是能破坏一切污浊、烦恼，所以称为金刚。所以一切佛菩萨都有这样子的性德，所以都称为金刚。但是为了要化普通的有情，所以这个密号就都不说，只有你真正学密教的时候才告诉你，我刚刚只是随缘透露了一点，不另收费。
执金刚，因为一切佛菩萨都叫金刚，所以他都有破坏一切烦恼、一切邪魔外道的道力跟武器，所以称为执金刚。一切佛菩萨由于修行殊胜的法门的关系，所以他具有破坏一切烦恼以及邪魔外道的道力与武器，所以称为金刚，或是称为执金刚，因为他拿着金刚这样子。所以执金刚等于是通称或是总称，乃至于《金刚经》里面的八大金刚也是属于这个的啦。不过《金刚经》是显教的经教，所以那八大金刚等于是护法的意思，八大金刚护法。但是密教里面的金刚不是指护法，而是佛菩萨本身就是金刚。继续讲，这个执金刚又称为金刚持，那金刚持是谁呢？金刚持就是金刚手，金刚手就是普贤菩萨。所以金刚持或是金刚手就是普贤菩萨的密号。所以在《大日经》，或是密教经典里面，佛叫说：金刚手，……。是指普贤菩萨，普贤菩萨的密号，也就是他在密教里面的身份和地位，所以他是一切金刚的主尊，所以就以他的金刚持或是持金刚当做他的号。那为什么叫金刚手？因为有手持的意思，有手才能持。金刚手、金刚持或是持金刚，都是一样的意思，在显教都叫普贤菩萨。下面有，今谓持金刚。有没有？
顺便讲一下，藏密里面有一尊叫金刚持佛，金刚持佛他们说是本初佛，藏密没有拜大日如来或是毗卢遮那佛，这是很奇怪的，不过幸好这样子。但是他们有拜一尊叫做金刚持佛，他们把金刚持佛当作本初佛，可是我们汉传的正法的密教里面没有叫金刚持佛。那金刚持是菩萨，叫普贤。那他称为本初佛，说他是最早最早的一尊佛，本初佛了，因为汉传东密里面、整个正传的密教里面没有这一尊佛，那这个本初佛这个名字本身就错了，为什么呢？本初不可得。我上次讲哪里的时候讲过了，所以你要听我这些讲义，你恐怕这四个讲义都要看，你才会能够融在一起了。本初或是本际不可得，乃至于三际不可得。所以既然是本际不可得，这个是佛法里面最重要的原理之一。因为三际不可得，本际不可得，怎么会有一个本初佛呢？应该是没有的，所以那个是不合理，不如理的。前后三际断，所以断际禅师。前后三际断有什么结果？出生死。三际断就生死断，有生死，不相续，对不对？所以三际断，三际是什么？过去、现在、未来。过去、现在、未来，本来是应该时间是流逝，永远不停的对不对？但是以佛法来讲，前不至于中，中不至于后，所以僧肇法师写《物不迁论》。不迁就是不流动，实在没有流动，没有来，没有去，所以如来的意思“实无来也”，无来而来称为如来。所以前后三际断，没有生死相。
那为什么会有这个？这个是因为，你查字典，佛光大辞典或是别的字典有讲，因为在十世纪的时候，印度有一派密法，他们也称为金刚乘，他们有这一尊佛出现，他们称为金刚持佛。十世纪你知道吗？那时候印度的佛教已经被回教徒灭的差不多了，所以回教是一个很奇怪的东西。那个时候因为婆罗门教，佛教因为被灭了，婆罗门教就乘机恢复了，恢复了他原始的宗教，那个时候就因为受到佛法的影响，所以他们就创了一个“本初佛”，你注意听，这个“本初佛”，印度的金刚乘给它这样的解释、定义，说：本初佛是一切诸法的本源，是万物的创造者，所以是造物主了，然后还有呢？这个本初佛依于他的禅定而创造世界，又依于他的两眼而生出日月，由他的额头生出大自在天，他的肩膀生出大梵天，他的心脏生出那罗延天，他的牙齿生出辩才天女。你看，这就一派婆罗门教的说法，所以根本不是佛法嘛，对不对？但是十世纪以后，这一个道理就被尼泊尔的一个学派，叫做艾斯巴瑞卡这一个教派，引为他们的教义，以及西藏喇嘛教也采用这个作为他们的教义，所以才有这个本初佛，所以金刚持佛，他们就很尊重，当做主尊一样。
所以我们要能够，七觉支里面不是有一个择法觉支嘛，你要择法。择法如何能择呢？有慧故能拣择。唯识学里面讲，拣择的意思就是分辨，好像你买了黄豆或是蚕豆，有的坏的生虫了，你把它挑开，那叫拣择。所以不好的法你要把它拣一拣。所以你如果听到金刚持佛，你知道没有这一尊佛，那个是婆罗门教里的神。顺便讲到，无独有偶，泰国有个四面佛，那个不是佛了，那个也是泰国本土的一个神，所以佛教里面没有四面佛，所以你不要去拜四面佛，佛教道场也不要供奉四面佛，那真是一塌糊涂。所以学佛修行很好，要修对，修错了，修得越多，就死得越快。
好，回向
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
「大日经疏」讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘卢寺