第43集
好，请合掌
南无摩诃毗卢遮那佛（3称）
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌
请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。我们继续讲《大毗卢遮那成佛经疏》。上一次讲到第六页的第三行。第三行下面，释论亦云。婆伽言德。婆者言有。是名有德。婆伽的意思就是德，婆呢？是有的意思。所以合起来就是有德。婆伽名名声。第一个“名”是这一个名词。名声是合在一起，就是名誉。婆伽这个名词的意思就是指名誉而言。婆者言有。是名有名声。也就是说有名誉，声誉很好。一切世间。无有德名声如佛者。在一切世间的圣凡里面，没有一个人像佛这样子的有德名声，有德的名声，没有人像他有这么有德的名声。也就是他的有德的名声最胜。则其义也。就是它的意思。经中多译为世尊。婆伽梵，翻译经典的人通常都把它翻译成世尊。是叹德之总称。叹就是称赞。这个“世尊”是称赞佛德的总称，因为佛具足无量的功德，要称赞他的功德，所以称为世尊，因为一切世间的人都应尊重，所以称为世尊。
西方语法。言及尊者。不敢直斥其名。必先叹其功德。西方就是指印度，印度语法，就是讲话的方法，这个“语”是讲话，讲话的方法，或是方式。言及尊者。如果谈到比较尊贵的人的话，这尊贵的人当然就是有德、有证、有修、有悟的人，叫做尊者。如果讲到有德、有修、有证的尊贵之人，他们就不敢直斥其名。我们说直呼其名，印度人就不会说直接就称呼他什么名字，而必须先叹其功德。譬如说我们要称呼舍利弗的时候，如云大智舍利弗。神通目犍连。头陀大迦叶。持律优婆离等。譬如说要称舍利弗的时候不能直接就讲舍利弗，要称大智舍利弗，所以你现在就了解了，为什么我们讲说，大智文殊师利菩萨，而不是文殊师利菩萨，要加个大智，就是叹其功德。譬如说王德功（根据发音），有一个人叫王德功，英文就不会直接称呼王德功，一定要加一个Mr，对不对？这就是一种尊重的说法。王德功的太太，就一定要加一个Mrs。所以是这个意思。譬如说一个没有结婚的女孩子就称为小姐，说王小姐，李小姐。
可是这里还有一个有意思的事情，台湾不知什么时候开始发展成只要是女的就称为小姐，这很古怪很奇怪的一件事情。那个西洋她如果已经结婚了，你称她小姐，她会生气，她一定会生气，而且会纠正你：“I’m not Miss Wang, I’m Mrs Wang”，她会这样子讲。因为你称她小姐表示她是老小姐了，就没有结婚就是老小姐，老处女啊。我听说大陆如果女的被称为小姐表示说她是做甲种职业的人，叫做小姐。所以台湾这个文化很奇怪，五六十岁、七八十岁，人家称呼她也称她小姐，这实在很奇怪，真的是有点莫名其妙。所以这个西洋人如果是她很年轻就称为Miss，那如果年纪大一点，你不知道她姓什么，用法文“madame”，madame就是my lady的意思，这个法文念“madame”，但是英文就念“madam”，my lady。在莎士比亚的时代，my lady不念my lady，念my lady。这个madame不一定是说结婚的，只要年纪稍微大一点，你不适合称她Miss的时候，你就称她madame。你如果去欧洲旅行住旅馆，不管你年纪大小，你只要是女的，他为了尊重你，一律称你为madame，那些侍者一律称你madame，是很尊重的。这madame我们中文翻译成夫人，当然也可以说是小姐也可以。但如果真正是小姐，就要念成madmoiselle。
顺便讲到，有一些土包子跟人家介绍自己的时候，“我是王先生”。有时候接到电话说，请问您是哪一位啊？我是王先生。我跟你讲，先生是人家称呼你的，你不能自称先生，先生的来源你知道吗？先生的来源是先我而生，古代先我而生称为先生，尊称你，认为你比我年纪大，长于我这样子。后来演化，先生表示一来是我的长辈，二来像我的老师一样，所以称为先生。先生就是老师的意思，所以日语称老师就叫先生，他没有另外一个称呼。不过他们由于宗教，尤其是真言宗、日莲宗向外发展，他们也把老师用汉字写起来，注音就“Roshi”，你偶尔会看到洋人说my Roshi，那你就知道他是学日本的佛教。他就不讲“先生”（日文发音Sensei），因为“先生”比较广泛，日本人对于所有从事文雅的职业的人都称为先生，譬如说医生、律师、议员、国会代表，当然老师一定是先生嘛。但是没有称老师的，都是先生。这个很好笑，老师，Roshi。总而言之，先生、小姐、太太，都是一个尊称，所以不能自称，不能自称我是王先生，我是王小姐，我是王太太。那怎么称呢，比如说人家问你说你是哪位，你只能说“我姓王”、“敝姓王”，比如说王先生，就是表明说你比对方要大，所以这是很可笑的。
那王太太更不得了啦，怎么不得了？这个太太尤其在民国初年左右，那时候开始讲太太，甚至于清末就开始了，那个太太是什么呢？那个太太就是员外的老婆。大老婆称为太太，二老婆就是二姨太，三老婆就是三姨太，所以太太一定是一个很有钱的人的家里的大老婆，叫做太太。如果有人做房地产或是做工的，到人家家，在清末明初的时候，“请问太太在家吗？”那就指说大老婆了。所以你自称太太实在很奇怪。如果女生的话，人家问“请问哪一位？”或是“你贵姓啊？”，你说“我先生姓王”这样子，只能这么麻烦啊，你不能说“我是王太太”，那你何不说“我是王夫人啊”。那个时候太太就是夫人的意思，更加有地位的人就称夫人，做官的人就称夫人。做生意的人，很有钱的人就称为太太，所以从今以后就不能自称太太，自称先生。
顺便讲一下，居士也不能说我是王居士，我是山东的李居士。那个居士是一个title，是一个尊称的，人家称你可以，你不可以自称。要不然你说比丘也是嘛，对不对？比如说我是成观比丘，可不可以这样子？不行的啦。乃至于说比丘、比丘尼、法师啊等等都不是自称的，那个都是人家称你的。譬如说在商场上你已经做到总经理，那人家都称你老总对不对。人家问你哪一位，我是王老总，那不是很可笑吗？那是人家尊称你可以啦。
所以我们中国有一句话，“知书达理”对不对？有学过教育的人，读过书的人都应该知书达理，要有礼貌。不过现在的人读书不见得达理了。所以要称尊者就不能直呼其名，讲到直呼其名又有一个有意思的，西洋人比较来讲，我们中国是因为有儒教，所以稍微讲究礼貌一点，不过我们那个礼貌比较表面就是了，但是表面是表面，还是有礼。日本人是最讲究了，有时候很受不了，因为为什么？你要离开的时候，主人就站在那边一直鞠躬，起码要鞠个五六、七八个。五六、七八个躬你才走得开，所以你要常常回过头来还礼，回过头来还礼，他就马上又弯下了啦。西洋人他就没有这个礼，所以有时候子女称她老爸直接叫名字，那个很奇怪。那个以我的经验来讲并不多了，通常都是喊“Dad”、“Daddy”，拓荒时代说就讲什么你知道吗？pa（发音为pao），那个土音啊，应该是pa，他就念pa，就是pa的意思，爸爸了。现代人都西化了，叫爸爸Daddy，叫妈妈Mommy，已经活到四五十岁的人叫她妈妈也叫Mommy，小孩子叫Mommy是好，是亲昵啊，但是你活到五六十岁，还叫Mommy很奇怪。在美国的弟子就有这样子的。一个五六十岁的孩子叫她七八十岁的母亲叫妈咪，你看很奇怪吧？
你要称呼一个人的时候，那叫address，你要称呼谁。如果你要称呼舍利弗，就叫呼格啊，那个呼格（Apostrophe）的时候，就必须要加一个大智。譬如说你称国王的话，你不能说“王”，你必须要说“陛下”，那英文也有，英文叫Your Majesty。如果称法官、主教那些，就Your Excellency。称“王”就Your Majesty，陛下。称“王子”、“公主”就Your Highness，殿下。称其他的王公大臣就称Your Excellency。知道为什么称为陛下？为什么称为殿下？怎么不陛上、殿上比较尊敬？那个是王的宝座，这是王，王下面通常都有很多阶对不对？这个叫做陛，陛的下面叫做陛下。所以不但不敢直称他的人，也不敢直称他的宝座，也不能直称这个陛就完了，而是陛下。就好像我们也有讲足下，读书人讲足下，足下是称“您”的意思。等一下，这讲了陛下，接着讲殿下。殿下就是国王的金銮宝殿嘛，金銮宝殿的下面叫殿下，王子在下面，所以叫殿下。陛下就是说国王您。读书人的话，先生足下，足下什么意思？足下不是说我和你，还是您的意思。因为不敢直称先生“您”，而说你的脚下面，只能提到你的脚的下面，你的脚的下面代表你。
往下看，所以大智舍利弗，这一种大智舍利弗，呼格就是你称呼他的时候，这一个大智舍利弗，这个大智，英文称为Epithet，Epithet是一个名号的意思，加给他一个代表性的尊称的名号。所有的尊称的名号乃至于谥号都叫做Epithet。譬如说法国的一个路易王，他有一个名号叫做狮心，狮子的心啊，Louis the Lion-Heart。跟这个就很相像，叫大智舍利弗。有很多个路易王，这个路易心特别狠，特别凶，所以给他一个称号，叫狮心。同样的大智舍利弗，因为他智慧特别广大，给他一个号，叫大智。那这个都叫做Epithet。神通目犍连，因为目犍连最大的特征就是他神通第一，所以加一个神通，他神通最好，把他的性德给讲出来了。就好像有些作者要称呼读者，就说“聪明的读者”，你看着就很舒服，对不对？神通目犍连，头陀大迦叶，因为大迦叶行头陀行嘛，所以头陀大迦叶。持律优婆离，因为优婆离持律第一，所以持律优婆离。把他的性德给称呼出来，表示尊重跟崇敬。
故此经中。按照惯例，例是惯例的意思。按照惯例来说薄伽梵毗卢遮那。所以毗卢遮那是他的名字，但是冠上一个称呼。今顺此方文势。或以世尊居下也。今就现在，顺就随顺，此方就是中国，文势就是写文章的趋势，也就是它的那个style，style知道吧？中国写文章的style就通常不是把那个尊号放在上面，而是放在下面。或以世尊居下。什么意思呢？或者把薄伽梵翻译成世尊，然后毗卢遮那，这样子中国人听起来怪怪的，就把它放到下面去，毗卢遮那世尊这样子，这样听懂了吧？居下就是把它放到下面去。下面一句，也是下面一行了。经云。薄伽梵住如来加持者。薄伽梵即毗卢遮那本地法身。次云如来。是佛加持身。其所住处。名佛受用身。即以此身。为佛加持住处。如来心王。诸佛住而住其中。看到这里。薄伽梵，我们刚刚讲说就是世尊，这个世尊是指毗卢遮那世尊。住在如来加持。所以下面解释说薄伽梵是毗卢遮那的本地法身，也就是我们所说的本尊。它本来、本尊叫本地法身。不是化身，也不是应、报身等等，而是本地法身，次云如来。是佛加持身。因为佛加持所现出来的身就称为如来。
我们回头看，薄伽梵住，这个住什么意思呢？这个住在这里是这个意思：以这个为常行。什么意思呢？如来加持这一件事情是薄伽梵所常做的事情，这个常是一直在做的意思，always的意思，所以叫做住。薄伽梵时时不断地加持，加持自身以及加持一切众生，所以叫做住。没有改变过，叫做住。所以这个住的意思是表示行的意思，就是常行不断，常行不断叫做住。所以你住于什么样的修行，就是你一直都在做这个事情，譬如说你住于法华三昧，那就是一直都在做法华三昧。你住于念佛三昧就是一直都在做念佛三昧，从来都没有停过。常行不断叫做住。你如果住于吗啡，那你就一直都在打吗啡，没有断过。住于烦恼贪嗔痴，一直都在做烦恼贪嗔痴的事。所以这一个住是动作的、动态的，不是静态的。住本来都是静态的对不对？但住于什么行，表示常常做那件事情而没有断过，叫做住。你看，如果你不懂这个意思，这句话就讲不通了，就不能够很懂。所以薄伽梵就住如来加持。世尊就常常一直不断地在做如来加持这件事情，叫做住如来加持，这样懂吗？
如来是佛的加持身。佛的那个佛身受佛加持，受薄伽梵加持，受世尊加持，也就是说世尊加持自身。世尊加持自身那个时候称为如来。为什么说世尊加持自身了以后称为如来呢？重点就在这个“来”字，来字什么意思？来度众生，来此世间度化众生叫来，要不然他来干什么？来观光？不是嘛。来游历？不是嘛。来shopping（购物）？不是嘛。是来度化有情。如来，这个如是什么？如是真如本性。乘着真如本性而来度化众生。为什么能够现乘着真如本性而来度化众生这个身呢？因为世尊加持，世尊加持自身然后现出如来来度化众生。那你说佛还要加持自身？当然要了，这是以密教来讲啊。乃至于你看看，你学密教以后就有加持嘛，五处加持，那就加持自身。加持自身当然是，以华严经来讲就是乘佛威神之力加持自身，不是你有什么力啊，你有什么力，对不对？你是个凡夫你有什么力？你有气无力啊。所以乘佛威神，以佛的身密、语密、意密加持自身，这个就是学佛嘛，常随佛学，对不对？佛也加持自身这样子。加持自身来度化众生。
其所住处。名佛受用身。住处为什么称为佛的受用身呢？因为住处是什么？是依报，依报是什么呢？依报就是受用的，依报是为了受用。所以那个住处，佛的受用身，佛加持了以后那个住处就变得庄严了。因为我们不会加持，所以我们的住处就很脏乱，受用就很粗陋，但是佛一加持以后，就转它这个世间的住处，三界的住处为殊胜微妙清净的地方，转秽土为净土。所以住处一定要加持的，不加持它就是三界的秽土，一加持就变净土。所以你看兜率内院跟兜率外院有什么差别呢？同样是兜率天，那为什么兜率内院是净土呢？弥勒菩萨摩诃萨加持力故。就好像希腊神话不是有一个国王，点石为金啊，那个国王有一根棒子，一点就化为金子。所以加持就像那一根棒子一样，一加持就化为金银琉璃等等。再进一步讲，那么加持住处是什么呢？加持住处是干什么呢？转化。转化什么？转化四大。因为住处一定是四大嘛，所以转化四大为金银琉璃等等。所以加持一个最重要的意思就是转化。那加持众生也是转化，把他的烦恼业习转成智慧，把染污转成清净，这是加持的功能。
其所住处。名佛受用身。佛住的地方，是佛的受用身。同样地，我们众生的住处也是我们受用的地方，那受用你把它拆开来看，受跟用，那你非接受不可，那个受就是接受、领纳，接受了以后然后去用它，你必须有所受用，才能存活，才能增长。即以此身。为佛加持住处。所以就这一个受用身，就是佛所加持的住处，佛所加持的地方。如来心王。诸佛住而住其中。如来的心王，心王是什么？心王就是八识。诸佛的八识是清净识，所以一切诸佛都共住在那个地方。所以成佛以后我们不是有一个庵摩罗识嘛，可是佛不只是第九庵摩罗识是清净的，他整个八识都是清净的。所以一切诸佛都住在佛心中。诸佛住而住其中。所以诸佛住，就是住在佛的心中，一切诸佛都住在佛心中。也就是什么呢？就讲到第一义谛了，诸佛从哪里生？从心生，诸佛从佛心生。所以佛住在哪里？佛住在佛心中。那佛心就是什么呢？佛心是如来的心王，如来的八识。如来经过净化的八识就是如来心王。
既从遍一切处加持力生。即与无相法身。无二无别。既然佛是从遍一切处的加持力而生。遍一切处的意思是什么？就是无所不在了，无所不在的加持力，就跟无相的法身没有两样没有差别。而以自在神力。自在的意思就是自己能做主。令一切众生。见身密之色。闻语密之声。悟意密之法。随其根性分种种不同。根打一个顿号，性打一个顿号，所以有三个了，根、性、分，那个不念fen（平声），念fen（四声）种种不同，这个分就是男女有分了，本分。
这一段很重要，你就必须要了解。但是我不讲你不会了解的，待我慢慢讲来。佛以自在神力加持，而令一切众生能够见到佛身密之色，闻佛语密之声，悟佛意密之法。你看，身密、语密、意密，这就是什么？三密对不对？这个三密不是说你要看的、听到、或是悟到，就可以看的、听到、悟到。也不是说你持咒打手印就可以做到，不是的，而是怎么样？而是必须要有佛加持。意思就是说佛的身密之色呢，他让你看到你才能看到；佛语密之声呢，他让你听到你才能听到；佛意密之法呢，他让你悟到你才能悟到。如果他没有让你这么做你就做不到。然后我们举个最简单的，鬼神也有通对不对，就即使是小鬼啊，他因为他们跟我们的三度空间不一样，他们的色身跟我们的色身不一样，所以我们的色眼啊，看不到鬼神身，可是他如果让你看到你就可以看到，他如果不让你看到你就看不到。所以他如果作弄你而让你看不到，你还是看不到，可是他如果要作弄你更大，就现一个很难看的身给你看，你就看到了，他要让你看要吓你，这样懂吗？这个不能称为加持了，这个称为着，着魔啊，着鬼啊那个着。好，休息一下。
「大日经疏」讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘卢寺