第51集
请合掌
南无摩诃毗卢遮那佛（3称）
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌
我们今天继续讲《大日经疏》。上次讲到第九页的第一行。请荧光幕前的朋友仍然端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。还没有讲之前，我跟大家报告一件事，我们新逍遥园译经院申请土地地目变更，也就是要把农业用地变成特殊事业用地，宗教用地，那是很麻烦的一件事。现在前天那个代书说他把案子送进去，送进去说政府单位有审核，这么大一份，这还不是全的，还有两个计划没有放进去，这总共有三十七个计划很麻烦，要送好几十个单位，里面还少了交通评估计划，还有水土保持计划，那就很麻烦。我说这个封面怎么弄成这样子，他说是暂时的，因为太赶吧，我们的图应该是那个样子。那是暂时吧，因为送进去不是一次就能过，各单位还要批，看你里面还有什么错误要订正，里面什么缺了要补件，所以大致来说，可能快的话半年可以下来，这是第一次送进，它一定会批下来，有一些没有完成的要补齐、改正。快的话半年，慢的话要一年，有的碰到一些困难的情况还要久一点，我们当然希望佛菩萨加持越快越好，所以跟大家汇报一下，因为有很多人都有赞助筹建，所以让大家知道有在推动，有在进行。等这一个土地变更过了以后，他现在同时在进行，就是设计师有在画图，在画那个工程图，在同步进行。等这个完全下来，通过以后，那个设计图也差不多，就可以开始发包，开始动土，就开始建设了。这是一件事。所以让大家了解一下，这急不来，这很麻烦的。
我顺便讲一下，我们本来的地是农地，本来是想说，大家一样，其实那时候也没有找到相关的人，就想说，跟大家一样，大部分人盖庙都是买一块地，农地上盖了农舍，用农舍的名义去盖庙，其实都是当做庙，那其实就是政府所说的非法使用。因为你那个使用执照是农舍而不是庙，这个如果严重的话可能会被拆，不严重的话将来可能这个传承上会有问题，因为你那个不是庙，接的人因为是农舍，是私人的产业，所以下一代接的人就要付一大笔的遗产税，或是赠与税，用赠与的方式的话。然后这个还没有关系，如果付的出来这很好，还有一个更严重的，万一碰到后代不肖子孙，把它卖掉了，跑掉了，然后就找不着。所以我们这一次换了这块地后就决定照合法来做，可是很麻烦。合法要多花很多的钱，很多的精力，譬如说它要有一个防洪池，那个防洪池就是说，万一下很大的雨，一定有很多的水，要怎么样排，那个水沟也是来不及排的了，所以庙里面必须要有一个大的池子，能够容纳忽然灌进来的水，那个池子要能够多大呢？直径十公尺，深三公尺，很深，三公尺比一般的住家还要高一个楼层，那个好像是二十吨的水，所以这个也需要做，还有很多的公共措施，防火的，消防的这种，但是为了长久之计，也必须要这样做，这样好一点。所以让大家了解一下这个，让大家不要急，我也急不来，所以你不要催我，不要打电话来问说：“什么时候开始盖啊？”我准备好了就可以开始盖，当然了，这里面万事都准备好了，还有一个东风也很重要啊，那个东风就是这个风啊，孔明招东风大概就是这样招的。
好，那我们开始讲经。第九页，我们上次讲到说曼荼罗有四种：大曼荼罗，三昧耶曼荼罗，法曼荼罗，羯磨曼荼罗。因为讲到了曼荼罗，我顺便讲，趁这个机会讲三昧耶，上次讲说这个三昧耶是本誓，我们现在讲跟这个有关系的三昧耶戒。三昧耶，samaya，屹亘砐。三昧耶戒照本誓来讲就是本誓戒了。照讲这个是真言密教里面最深而且是最根本也是最秘密的东西，本来是不应该讲的。可是有两个因缘我必须要现在把它讲清楚。第一个现代网路这么发达，你到那个搜寻引擎里面，什么都可以找得到，什么都可以看得到，根本瞒不了人啦，所以他只要想要看就可以看得到。可是他如果找到资料，那个资料不知道全不全，不知道正确不正确那不一定，因为网路上都是抄来抄去的，有时候都抄错了，天下文章一大抄，乱抄，反而被误导。没办法，现在网路那么发达，所谓有什么秘密呢，没有秘密了。第二点呢，牵扯到一个很重要，也应该是很严重的问题，因为我们常常听到有人问这样的问题，说：“上师，你为什么不守五戒，犯五戒，不守比丘戒呢？”然后上师就说了：“你这就不懂了，我是持三昧耶戒的，那是更高的戒，所以下面的戒没有关系，没有问题，因为我持更高的戒嘛。”可是他又不让你懂得什么叫三昧耶戒，所以这有一点点愚民政策的味道。什么叫愚民政策？就是把人当呆子，这样愚弄他，叫做愚民政策。那为什么会变成呆子呢？因为没有知识就变成呆子嘛。所以如果你是有知有识的人，那就不呆了，不呆就不好骗了，所以我现在讲这个就是让你在这个密法里让你不呆，让你有知有识而且有正知见，这样就不会被欺诳。
什么叫三昧耶戒？在密教里面，传统上是不讲的，除非你要受这个戒，除非阿阇梨要传你这个戒，否则不会讲的。一直到你要受戒的时候才讲，就好像你去受三坛大戒，比丘戒或比丘尼戒，你事先知不知道你要受什么戒？不知道，内容不知道。一直到入了坛，受了戒以后得戒了教授师才把戒本发给大家，才开始讲戒，你才知道什么是比丘戒。在那之前，乃至于你进了戒场，还没上坛受戒，你都还不知道什么是比丘、比丘尼戒。所以显教戒是这样子，密教戒也是这样子：你没有受戒之前，你是不会知道的。但是现在我们面对的这一个时期，这个时机，正法已经开始沉沦了，都沈得差不多了。这是因为众生对于密法太隔膜、太不了解，所以被很多心术不正的人所诓骗，坏法也坏众生。我为了要救正法以及救众生，所以把它讲清楚。所谓的三昧耶戒，四条：一、不舍正法戒；二、不舍菩提心戒；三、不悭法戒；四、于一切众生作饶益行戒。逐条逐条来解释。
什么叫三昧耶戒？三昧耶叫本誓。本誓戒什么意思？这当然是指菩萨，大菩萨。菩萨发心要求如来一切智智，他一定要守这个戒。他一定要发三昧耶的誓愿，而这誓愿已经不是一个誓愿了，而它要变成一个戒，非做到不可，你不做就犯戒，这样的严重，不是如你平常说：“我发愿受持念地藏经一千遍。”好，今天很高兴，心情很好，发了一千遍，过了几天好像觉得有困难就改变了，那个表面上不会有、看不出来什么影响，但是这个密教的三昧耶戒，你发了一个誓愿以后，那个誓愿要变成一个戒，就非做不可。那个非做不可。戒有两种，戒一定要持对不对？所以止持戒、作持戒。什么叫止持戒？止持戒就是不可以做什么。譬如说不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒。这些都是止持，就是停止做哪一些不应当做或是坏事、恶事。停止杀生，止，停止偷盗、邪淫、妄语、饮酒等等，这叫止持。作持呢？作持是应该要怎么样、应该要怎么样，那个叫作持。譬如说应该要度众生，这是菩萨的戒才有的，通常声闻戒里面就很少是作持，通常是止持，除了羯磨，羯磨那个就是作持，譬如说你要做种种羯磨，应该要如何做、应该要如何做这样子。一切的羯磨的作法都是作持，譬如说半月半月诵，这是作持，你受了戒以后要半月半月诵，而不是止持，而不是叫你不要诵，而是要诵，要诵就是作持。用英文讲的话，止持是Don’t，作持是Do，一定要do什么，止持戒Dont’s，作持是Do’s，所有格，应该要怎么样，应该要孝顺父母，要礼佛、诵经，这些叫做作持。出家人要三衣一钵随身等等，这是作持。
本来戒，以声闻戒来讲，都是止持，但是变成三昧耶戒的每一条每一条是，不舍，这是止持，不应该舍，不可以舍。有一个“不”的都是止持。但是整体来讲，它变成一个作持，也就是说一定要做这一条，一定要做这一条，……。整体三昧耶戒是作持，个别个别里面内容是止持。这是很有意思的一件事。所以密教三昧耶戒，第一条不舍正法戒，这又有第三层，虽然它表面是止持，可是其实它的要义是作持，是反过来的。不舍正法，它的要义是要求正法，要修正法，要持正法。你要成佛，不舍正法就好了，但是你要怎样不舍正法呢？你一定要求得、修了、而且知道正法，你才有东西可以舍，这个就是已经事先假设你是菩萨，而且你知道正法，有修正法，但是你不可以舍正法，这才叫不舍正法。假设你不是菩萨，你不知正法，那有什么舍不舍，你根本没有的舍。所以看了上下句，本来它是止持的戒，但是它的意义就变成其实是相反，变成作持的戒。不舍正法戒它的内容应该就是誓求、誓修、誓持、誓护如来正法。因为三昧耶就是本誓，这个本誓是什么本誓啊？除了菩萨以外，我们凡夫众生哪有什么本誓，这是无始劫来，初发心时所发的誓愿，所以那个已经是很久很久了，所以他那个誓愿早就发过。因为是三昧耶戒，是本誓，所以是誓求，不只说要求而已，而是要誓求。真言密教的菩萨，他的不舍正法戒是什么呢？是誓求、誓修、誓持、誓护如来正法。
誓已经解释过了，现在解释正法，这个正法一定要如来正法，才不会有暧昧。因为每个人都说他的法是正法，包括印度九十六种外道，个个皆称自己是正法，乃至于当今美国有一个杂志，它所传播的是邪法，可是它那本杂志叫正觉。它认为它是正法，它的学说是毁谤佛的正法的，但是它的杂志的标题是正觉。其他还有很多，不管是道场还是等等啊，都自称是正觉。名为正觉，但不一定是正觉，如来的正法才是正觉知道吗？誓求、誓修，要求、要修。虽然菩萨已经知道正法了，但是还要继续求，因为法门无量，而且要修、要持，最后要护，要护如来正法，这样叫做不舍正法戒，你有一项没有做到，不能算“不舍如来正法”。为了做到这个，一切如来的正教都应该受持，修习，护持，而且反过来不修邪法，不修外道法，不杂修世间法，这样才是不舍正法戒。不修邪法，种种含着邪见的法，都不去修它。也不修外道法，外道法里面，表面上看着很好的，你也不心动，去跟着修。不杂修其他世间法，譬如说所有世间的气功、插花、舞蹈、绘画等等，道场都不适宜做这些事情，那就变成杂修。乃至于说舞蹈，现在很流行，显教密教都有，很流行佛舞，奇怪的事。这叫做不舍正法戒。
接着，不舍菩提心戒。它的具体内容不只是消极地不舍而已，三昧耶是本誓，一定是誓修菩提、誓成菩提，这不是今世才发的，而是久远劫前就已经发了这样子的誓愿，一定要依这个初发心去修，依这个本发心。惟求作佛，一切只为了求佛道，求无上菩提、一切智智。而不退求二乘、外道、世间，这个很难你知道吗？因为菩萨道难行，二乘就单纯简单，因为二乘只顾自己，顾自己容易，譬如说王老五自己生活吃饭容易，你要养家活口就难了，你要结了婚生了孩子，有妻有子，你要养一大堆人不容易，但是你一个王老五单身汉，你要怎么吃，乃至于常常不吃也没有问题。但是你如果有家眷，你要是不吃，你可以不吃，但是家里人不能不吃，所以同样的，菩萨就有一大堆众生要靠你，要吃你的法乳，所以你常常要挤奶，但是你如果没有奶的话怎么办？众生都要饿死了。所以这个很难，为什么难呢？因为平常没事就好，一有事，但是常常都有事，有事就是你碰到很多的挫折、很多的烦恼，然后你就觉得很烦：“算了，我自己自度自己了，我都不管了。”这很容易。所以那只是一转念之间，可是你如果常常转这样的念头，终有一朝你会退为二乘，退为二乘那就跟无上菩提无缘了。菩萨退为二乘，经上讲，魔大欢喜，为什么？因为断了佛种，所以魔的势力增长，佛跟法的势力衰减。如果修行人由菩萨退为二乘，由二乘再退为外道，再退为世间人，最后，由二乘退为外道是贪求外道的境界，乃至于最后贪求世间的五欲，这是最大的魔事。菩萨的魔事就这三个，这是大般若经上讲。所以不舍菩提心戒，不能舍菩提心，这变成一条戒了。但不只是不舍而已，还要更进一步誓求菩提、誓成菩提，不求其他的。
接着，第三条：不悭法戒。悭就悭吝，吝法。学了法，法是很宝贵的，因为是法宝。所以能够施法给人就更难，施财容易，施法就更难，因为施财只是给人家钱，而且你是施者，如果有慢心的人，我施给你，你是受施者，我比你高。有的人，不是有的人，事实上就是有，我有个高中的朋友，他自己讲说：“你知道我为什么喜欢帮助别人吗？因为我帮助他，表示我比他高。”有这样子的心态，很奇怪，我听了很震惊。可是施法就正好相反。你施法给别人，很可能人家会比你高，历来尤其是武术，当然佛法上也会，师父会保留一手，会留一手，免得徒弟比他高。那如果是武术方面的话，我们在武侠小说里面看，常常不孝的徒弟，学得比师父高了以后，就把师父打死了，打死了怎么样？他就变成天下武功第一啦，不是打死，而是暗杀掉。所以这个不吝法，相反就是布施，誓愿施一切法给众生，令众生皆得成就。这是不吝法戒，这个是菩萨道的根本之一。
第四个、于一切众生不饶益行戒。就是誓利乐一切有情，跟不饶益相反的是利乐。它本来的话是誓不恼害众生。这就是三昧耶戒。三昧耶戒我们再分析一下，前两条是对自己，后两条是对他人，前两条自己不舍正法、不舍菩提，后两条对众生不吝法，不损恼众生。所以这就是三昧耶戒。但是你不要小看这四条，这四条就包括一切，尤其是前面两条，其实每一条都一样，都很大很大。第一条不舍正法，那我们来分析分析，这个说师父你为什么不守五戒、比丘戒呢？这个跟哪一条最有关系？跟第一条最有关系：不舍正法。什么是正法？大家都会喊正法，如来正法总括就是三圣学，三圣学就是戒定慧，而且是正戒、正定、正慧。正戒之学、正定之学、正慧之学，这是如来的正法，三圣学。三圣学是佛说的，如来亲口说的，不是别人说的，别人说的不一样。
这正戒之学，刚刚问了：“上师你为什么犯五戒、比丘戒，吃肉喝酒行淫呢？”他说我持三昧耶戒我就不用守五戒十戒比丘戒了，那个没犯。为什么？因为我守更高的戒，所以你不懂。我们看看，三昧耶戒是什么？三昧耶戒的第一条是不舍正法戒，不舍正法就是不能舍正戒、正定、正慧，不能舍佛的正戒、正定、正慧，正戒里面就包括所有的戒，包括五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，而且三昧耶戒更高，高的可以包括低的，低的不能包括高的。所以上上含下下，下下不含上上。下面的戒是不能包含上面的戒，譬如五戒就不包含比丘戒，比丘戒就不包含菩萨戒，可是菩萨戒在上面，菩萨戒的内容就包含比丘戒，比丘戒因为在上面，所以包含五戒、沙弥、沙弥尼戒。你如果只修下面戒的人，上面你就修不到。你如果只持下面戒的人，上面的戒就没有道理要求你也熟上面的戒。譬如说一个沙弥他是守沙弥戒，你就没有道理要求他守比丘戒里的条文。一个在家居士，你就没有道理要求他守沙弥十戒。可是一个沙弥的话，就必须也有道理要求他也守五戒吧。因为十戒里面就有五戒，是不是这样子？好，你说你守三昧耶戒，所以下面的可以没有关系，这个是不通的你懂吗？因为三昧耶戒是包括下面的，因为它更高了你知道吗？所以下面的他都应该能做得到。譬如你问一个博士学位的学生或是已经得到博士的，“请问王博士，这个你怎么不懂呢？”“这是高中的东西，我不用懂，我只懂博士的东西就行了。”这通不通？这不通嘛。所以高中生不一定要懂博士班的东西，但是博士一定要懂高中的东西。是不是这个道理？！所以你守三昧耶戒修那么高的，想要即身成佛的法，那么你下面的戒法你都做不到，这个不通，而且你说你不需要守那些戒法，这更不通。时间到，我们休息一下。
「大日经疏」讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘卢寺