第44集

好，我们继续讲

我们先回头讲一下，第6页倒数第四行，经云。薄伽梵住如来加持者。薄伽梵即毗卢遮那本地法身。我讲这一个地方，前些天，有一个人跟我讲说，有一位法师，还是女众。她自称她是毗卢遮那佛，而且不是化身，是本身。我听了叹为观止，大吓一跳，然后还不止这样子。她的剃度徒弟，有文殊菩萨，普贤菩萨，不是再来，都是文殊菩萨来的，文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，乃至于舍利弗、目犍连、大迦叶，全都有了，乃至于有八仙，何仙姑、铁拐李、汉钟离。而且你知道怎么样吗？他们都信的，他们都很信。我听了就叹为观止，这比我以前听的什么无上师、金刚上师，那些都没得比了，乃至于说大威德自在光明王阿阇梨，这个也没得比了，这个差多了吧，对不对？这个真是不得了。可是我刚刚讲到，这个也没什么了，早就发生过了，我以为她是最了不起的，没有，很早很早以前就有一派密法的人，自称是法王，活佛，然后那个法王的弟子，大弟子是文殊菩萨的化身，普贤菩萨的化身，也有阿弥陀佛的化身，所以这早就发生了。这不是新闻，这是旧闻，所以那一位比丘尼可能就是copy的，不过copy得很真，为什么你知道吗？因为这一派密法的人，大家也都信的，每一个都是法王、活佛等等。所以她自称毗卢遮那佛也没什么大不了，那就是佛嘛。我们就是大叹不如。让你们知道一下现今的佛教已经发展到这地步，突飞猛进，众生种种的证趣都不是低的，都是很高的。释迦牟尼佛在《五戒相经》里面讲到不妄语戒这一条里面讲到：妄语就是以虚妄的语言来欺骗别人。你在生活中讲一些骗人的话，那个是妄语。但是以佛的本怀不是要指出那些小妄语，这些是算小妄语。其中最重要的，主要目的是指出大妄语。但是你不要讲说，大妄语我不犯就好，我犯一些小妄语没关系。乃至于有人，出家人也说，这是方便妄语。这是胡说八道，妄语不能当方便，妄语是随便，而且如果说方便的话是什么方便呢？应该说是下地狱的方便，你如果妄语，然后你要到地狱去就很方便了，这叫方便妄语。所以不要有这种鬼名词“方便妄语”而信受。佛在《五戒相经》里面讲说，自称自己是佛、菩萨，乃至于菩萨再来，前世是哪一位大师，哪一位尊者，这个都是大妄语。如果他真实是那一位菩萨，那一位尊者，那一位大德法师再来的话，他讲完这个话就必须涅槃，就必须要走，你知道吗？就不能再活在世间了，你活在世间干什么？就变成老古董受人膜拜，顶礼，供养，大家不是都来了吗？你讲这个话那就干什么？盈利事业，名、利。名，大家恭敬礼拜；利，收受供养，你讲出来的目的就是这样子。种种人自称是佛、活佛、金刚、或是等等，这些都是跟名利挂钩，而且是大妄语，欺诳众生，这是依经教所说。所以他讲了以后，没有涅槃，没有死掉，那他就是欺诳众生，为了取得名和利。名利还没有关系，有时候还加上财色，那就可怕了，所以当今之世就是这样子。犯大妄语，除了欺诳众生以外，还有一个“哄”字，这个“哄”字诀，怎么哄呢？你跟我前世是兄弟，我们都是出家人，我修的比较好，你修的比较差，类似这样子，下面一句不一定要有了，乃至于说父子、母女，乃至于说你前世都是我的徒弟，乃至于是我的太太，我的老婆，老公，这些都是哄。哄了怎么样？哄了众生就糊里糊涂了，就很信，就会信啊。人家哄你的话为什么会信？我问你。虚荣心，虚荣心作祟。你前世就是修行人，出家人，我们是师兄弟，我是师兄，你听了好受用。这个哄的话怎么样呢？你没办法证明，这不是死无对证，应该是活无对症。他还活着，你没办法对证，即使他死了更加没办法对证。但是你就信了，为什么？因为你虚荣。所以就好像浪漫诗人或是浪漫文学家所写的：你称赞我那么好，我虽然知道你讲的都是谎话，可是我还是很欢喜。你不得不欢喜你懂吗？让你一欢喜就上钩了。所以我现在就教你，你必须要记得，这个比你学八万四千法门，乃至于十二经教都还重要，为什么？不为恶人所欺诳。你被恶人欺诳了，除了法身慧命断了以外，你现身的清白恐怕也遭殃，然后你口袋更遭殃，对不对？你口袋的布都翻出来了，还很欢喜，说你修大供养，做大功德，供养活的佛。所以我问你，你如果被诈骗集团的人骗了，你的钱都被骗光了，你哭丧着脸，只差没有去自杀，那他知道了，他会很同情你吗？还是会偷笑，然后说：“笨蛋嘛，被我骗了。”你若不笨的话就不会被他骗了，就这样。所以你被骗了，骗你的人不会同情你，他只会笑你。你被骗了，你失了财，失了身，你的亲戚朋友知道了，恐怕也不会同情你，也只会笑你。你这么笨干什么呢，是不是？那如果你老公的话，恐怕气死了，你失了财又失身，好了，我就模仿孔夫子，休了。所以你学正法，必须要知道邪法，否则你不能护身。你有没学过柔道？没有。学柔道是要摔人的，但学摔人之前先要学被摔，那个叫做护身法。那个有意思，我们学密法，一开始的时候，五处护身，就护身法，什么是护身法？就是学被摔。就在榻榻米上，然后自己打一个跟斗摔下去，摔下去以后，如果你偏左，手就打右边，让它平衡，就不会扭到。有时候自己翻跟斗，自己做动作保护你的身体。有时候教练就把你摔一下，练你的护身法，所以学正法要知道邪法，要知道恶法，否则你不能护身，不能护身，死了都不知道怎么样死的，正在死的时候都不知道快死了，已经死了就更加是糊里糊涂的。所以你看当今之世有多少人在亲近邪知识、恶知识吃亏而能够知道的，而能够及时知道的就很少。因为不知道所以糊里糊涂就吃亏，我现在告诉你就是让你知道，你要判别，第一个你不要贪爱，第二个你不要虚荣，第三个不要贪心太大，你要贪小便宜那你就铁定上当，就碰到老千啊。奇怪，怎么讲老千，不讲老万。所以他自称法王、活佛这个不行，大妄语。可是不是说即身成佛吗？密教说即身成佛，那他成佛，你还没成，所以你不知道啊，对不对？然后还有六祖大师也说顿悟成佛道，见性成佛道，我们没有顿悟的人不知道那已经顿悟的人，他已经到佛那里去了。可是你有所不知，这个佛有两种：理上佛和事上佛。什么叫理上佛？如果理上佛呢，大家都是佛，天台宗说的理即佛，所以我们大家都是佛。可是这个佛，只是你了解就好了，你没办法直接去证那个理即佛，那个因为还要层层上去去证的，所以理即佛只是个“知”而已，知道这个理。知道这个理有什么好处？这个好处就是定出一个方向，我最终要回到这个是心知理即是佛，只是定一个大方向。可是并不是说你现下就是佛了，那如果这样子就更不用学佛了。你当下，师父跟你讲说，你本来就是佛，那你就说，好，我本来就是佛，当下开始我一切都搞定了，OK了。有没搞定？没有嘛。所以理上佛只是要你知道而已，知解的，这不是让你证，是知解的。就好像小乘里面说，此是苦，汝应知。知苦不是断苦，知苦、断集、修道、证灭。所以苦是要你知道，但是你没办法马上断苦，你没那个能力，知苦而已。所以这个理上佛也是让你知而已，你没办法马上证到“理即佛”。为什么？因为这个理是普遍的，这个理是普遍、无分别、无二相。这“普遍”指什么？普遍不是说六道众生，而是十法界，不止九法界，而是十法界，全都普遍了，这理上佛。所以三界六道，菩萨、声闻、圆觉，乃至于佛，都普遍，都具有这个理上的佛，佛性，这佛就是佛性啊。事是什么呢？事是因果，这个理啊，是当下它都这样子，它不需要再经过什么因果，因为离一切相，无二相。所以佛与众生无二无别，没有分别。但是事上佛它就不一样，它是因果所成的，因果就是因，果就是缘啊，众缘和合的，所以就有时间地点，有人，有事，有方法，有手段，而且要去做，这就是事。事就是事相，事有相就是事相，理是无相，所以就无相。理是没有任何相状，理是知解的，所以理上知解，事上修证。证成功就真正理事上都成功，就真正成佛了。佛所说的佛是要经过事上修证而成的，也就是有事相的。什么事相？八相成道就是事相，你一定要经过八相成道，经过信解修证这样子过来的，而不是说当下就是佛了。当下就是佛那就是一个名字佛而已，就名字。名字佛跟理即佛差不多了，只是一个名字而已，并无其实。因为你不能用，就好像什么？就好像你有财产，但是因为你周转不灵，然后被法院查封，假扣押还是真扣押都一样了，反正就是你有钱等于没钱了，你有房子等于没房子。同样意思，理即佛你那个佛性被假扣押了，不能产生作用，你有一千万也被假扣押了，你还是没有米可以煮，这比喻不错。为什么被假扣押？因为贪嗔痴慢嫉把你扣住了，对不对？这比喻太好了。所以理即佛没用，你只有把假扣押，法院的扣押取消掉，你才能在事上显出你是佛，有三十二相八十种好，有三明六通，有四无碍智十八不共法，种种的无量功德庄严都能显现，三身五智，那些都是事，不是理，理的话就都没有这些分别，理的话就“一如”就完了，但是这个“一如”的这个知解、这个大方向还是要有，因为那是指导原则，指导方针。但是指导原则、指导方针没有详细的，细步的做的方法去修。回头讲，所以东密真言宗依照经教说是即身成佛，可是我问你，东密八大祖师，我们称他是佛的有没有？譬如空海大师，我们称他是空海佛，有没有？对不对？惠果阿阇梨有没有惠果佛？没有嘛。不空有没有变成不空佛？没有嘛。金刚智有没变成金刚智佛？所以都不是，都还没有。他即使修证到很高了，譬如说空海大师，他修证到，惠果阿阇梨说他达到三地，但是三地那还是三地嘛，他也没有说我就是佛了，是不是？乃至于你在佛堂上，东密就是这样子，祖师是放在旁边。佛、菩萨、然后金刚护法，祖师，跟我们显教是完全一样的，是要排队的。排队，跟军队不太一样，是向中看齐。向中看齐，所以一点都不能列等。所以六祖大师他也是在讲见性成佛道，有没有变成慧能佛？也没有嘛。所以一切都是如法如理，完全没有欺诳。我跟你讲，从今以后，你如果听到人家跟你讲，他是什么菩萨，是什么佛，是什么金刚，你是什么，又讲第三者，某某人是什么，你都不要信受，这些都是大妄语，是佛所说的，所以不要与魔共舞，不要信魔言魔语。人家如果封你前世是什么什么，你来世会是什么什么，给你授记，你都不要信，乃至于说你爸爸刚刚过世，他已经升到兜率天去了，我昨天才看到他到了阿弥陀佛那里，就坐在观世音菩萨旁边，那些都是鬼话，都不要信，这是佛说的。还有你如果信的话，一个很重大的关键在哪里？他如果讲大妄语，你如果信受了，就成就他的大妄语，什么意思你知道吗？依照戒经，有人有心要说妄语，讲出来了，听的人领解了，接受了，领是表示接受，那这个大妄语成就，大妄语成就那就一定要受报，受大妄语的报。你如果不信还救了他，他少了一个破大妄语的戒。不过在末法时期就是大家都喜欢听大话，听大话很欢喜，不管是被诳还是被哄，都很高兴这样子。所以这就是为什么末法时期这么容易乱的原因。为什么？周瑜打黄盖，愿打愿挨。所以诳人的人就不说了，被诳的人也是很欢喜的被诳。虽然他知道你也许有点假，但是他也是很欢喜听到。只要诳你的人在你脸上贴一点金，你就欢喜了，就信受。好，我们接着讲第六页最后一行，所以千万谨记：不要接受任何诳妄之语。乃至于不止是不接受诳妄之语，你听到这些诳妄的妄语，不要去传，你传的话，传妄语也是属于妄语的一部分。譬如说，听某某法师说另外一个法师是智者大师再来，或是观音菩萨的化身，听说，你这么一传，你讲这个的时候津津有味很喜欢嘛，你不信也有半信了，对不对？那你这样一传，谣言嘛，你传谣言一样有过的。即与无相法身。无二无别。而以自在神力。令一切众生。见身密之色。闻语密之声。悟意密之法。我刚刚讲过，如来的身密、语密、意密，如果他不让你见，不让你听，不让你悟。你是丝毫无可奈何地，没有办法。乃至稍微偶尔听到，但是听不了了，听了也有听没有懂，为什么？因为如来没有要你听的懂，可是如来不让你听的懂他不是故意的，他在加持的时候，他都依照，看下面，随其根性分种种不同。如来在加持的时候，依照你的根器的大小，性呢？你的性是怎么样，是善性恶性？分呢？是应得的意思，deserve，应得，包括什么呢？应见、应闻、应悟的大小。也就是说，如来的加持是有条件的，不是没有条件的，可是那个条件追究到底，还是在众生本身，本来如来加持力是一样的，可是你自己根器不够嘛，所以没办法消受，懂吗？就好像妈妈煮了一桌的饭菜很好吃，其中有子女是胃口很好，胃也很好，消化也好，所以他能吃，然后吃了又肥又壮。可是你如果胃口不好那你又吃不下。有的是胃口很好，可是吃下去他不能吸收，所以吃了很多还是很瘦，那也没用啊。所以不是说妈妈不给你吃，而是你不能消受嘛，对不对？所以不是佛不加持，佛加持你也没办法，为什么？因为你虚不受补，把你补了你就死掉了，补了太多。就好像你有没施肥那个花树，你施了太多它死掉了，干掉了，为什么？因为不管是酸性的肥，碱性的肥，太多了那个树受不了。那就是我们中医所说的虚不受补。所以你不能吃那么多，勉强吃那么多也没用，结果食不消，那不更糟糕嘛。所以如来的加持依众生的根、性、分，分就是应得的，在这里就包括，应见、应闻、应悟，这三部分，所以这都是你的分，你的本分，所以你要越分，也是办不到的。你要得到如来加持是有条件的，这个条件不是如来规定的，是你本身的条件大还是小，多还是少。那我们来讲什么是加持？加持是指佛加，众生持。所以我们讲加持加持是两件事，佛加众生持。那佛怎么加呢？佛以神力加诸众生。那持呢？是众生持，众生怎么能持呢？是众生承此神力而能持（法）。为什么？因为众生本来是软弱无力的，那为什么会有力能持？是佛神力所加。所以你看种种经典里面，尤其是华严经，尔时什么什么菩萨，承佛威神，起而白佛言。那圆觉经也是啊，什么什么菩萨，承佛威神而白佛言。所以佛加持什么？一定用神力加，用他的三昧力，三昧所以有力。所以你如果看过武侠小说就比较容易懂，不是有人受伤了就加持你，把功力传给你。所以被老前辈一传那功以后，就一甲子、两甲子的功力就有了。同样，如果受佛加持也差不多。同样也都是要有因缘。当然武侠小说那个是假的了，骗人的，你不要信那个，我是拿来比喻而已，不是信那个东西。讲到这个，讲个笑话，其实也不是笑话，但是我觉得很好笑。我刚出家没多久，因为打坐，那个腿，膝盖那里有点受伤，常常会有点痛，尤其打坐的时候，双盘那里就会痛，然后认识一个同学的哥哥，那个哥哥认识一个人说修行很好，不过我那时还没出家。对，我那时还没出家。那个人说学佛很好，他会气功，我那个同学的哥哥就介绍给我，说帮我治疗。那时就让我坐好，他就冥然入定的样子，手放在我膝盖那里，说，有没什么感觉，是不是有一股热热的过去？我说，没有。然后他又换一个位置然后很用功的在行功，说，现在有了吧？我还是说，没有。这样总共试了七八次，然后他说你可能受伤太重了，我想我从来就不相信这鬼玩意。所以众生很奇怪，就这样子弄神弄鬼的，搞鬼。好吧，接着，随其根性分种种不同而得到不同的加持。就好像经上讲，六祖大师也这样讲啊，就好像天下大雨的时候那个大树，因为它根大，粗啊，又遍布很广，所以它吸的水分就多，那小树就吸得少，那小草呢？就淹没了，它就虚不受补。太多了它受不了。下了小小雨它很欢迎，下了太大雨它受不了。所以加持你能不能得到益处，完全靠你自己，你自己的根粗细的问题，就好像有太阳，植物要受光合作用，也必须在阳光下。你如果偏偏长在石缝里面，那怎么受得到阳光，那你就永远长得小小的。即此所住名加持处也。所以它所住，一直在做的这个事情就称为加持处。次又释叹加持住处。故云广大金刚法界宫。大谓无边际故。大叫做无边际，无边无际叫做大，我们中国有一个成语，什么叫大？大而无外叫做大，真正的大就没有外面，那就真正叫做大了。那什么是小？小而无内，那就真正很小了。广谓不可数量，广就是多的意思，多的不可数叫做广，广大无量。金刚是比喻实相智，本来金刚是什么，金刚是钻石，我们国语怎么讲？金刚钻，所以钻石称为金刚。但是佛法里面拿这个金刚比喻，它说这个金刚有好几个特性，第一个就说，它是世间里面硬度最大的东西，所以玻璃的硬度好像是7，我记得是7，那钻石是10，所以玻璃那么硬，它不会断，它只会碎掉，所以没有东西能割它，只有钻石能，钻石不需要多，只需要一点就可以割它了，表示钻石是非常非常坚硬的东西。因为钻石很硬，所以它能破坏别的东西，但自己不会被破坏掉。然后钻石第二个是它宝贵，因为它少，物以稀为贵，因为宝贵所以是金刚，然后第三个，它的颜色是很鲜洁，很清澈，也表示它的清净本体。因为它的清净洁白，所以可以反射很多的光，因为反射，又比喻做能生万法。所以金刚因此就为佛所喜欢用的一个比喻。其中最重要的一个比喻就是它坚固这样子。所以这个就是金刚杵，这个杵是印度古代的一种兵器。这个五股了。这个金刚或是金刚杵，梵文都是同一个字，就是伐折罗，vajra，啒忝，韦陀菩萨拿的那个杵，金刚杵是干什么的？因为它坚硬，是降魔用的。所以金刚是比喻实相智，比喻的意思是象征。好，我们讲到这里。

回向

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。

「大日经疏」讲解

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘卢寺