第52集
好，我们继续讲，如果是持三昧耶戒，那么它一定包括不舍正法戒，不舍正法戒里面一定包括要修学如来的正戒，要持如来的正戒，所以不会说他因为要持三昧耶戒所以不要持五戒、比丘戒，好吧？三昧耶戒我们跟菩萨戒来比一下，菩萨戒总称三聚净戒，三聚净戒就包括一切的菩萨戒，因为菩萨戒有很多种，第一个摄律仪戒，第二个摄善法戒，第三个是饶益有情戒。摄律仪戒就是止持，一切的不应该做的，就是摄律仪里面摄，包括五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，都是摄律仪戒，都是律仪。摄律仪戒都是止持，那就是誓断一切恶。摄善法戒誓修一切善，饶益有情戒誓度一切众，这就是菩萨了。三聚就是三大类的意思，三大类清净的戒就是菩萨戒的总称。所以菩萨戒是一个title，三聚净戒就是三个sub-title，就是三个副题。我们比较一下，三昧耶戒跟菩萨戒，第一个不舍正法戒，不太一样，如果以条理很清楚明白的话，是菩萨戒三聚净戒里面的，但是以广大来讲，是三昧耶戒广大，不舍正法戒包括一切，不舍正法，不舍戒定慧，所有的法都不可以舍。这两个戒哪一个高？当然是这一个（指三昧耶戒）高了，光是第一个（指不舍正法戒）就包括所有（指菩萨三聚净戒）了，还超过了。
第二个不舍菩提心戒，这还牵扯到最原本的初发心和目的，初发心是求菩提的心，目的是达到菩提，所以不可以舍。从最初发心乃至于成佛，还没有成佛之前，都不可以舍菩提心。所以在时间上又涵盖的最广。那么不吝法戒、不悭法戒，也是特别明确的提出来，这两个合在一起，是饶益有情戒。不悭法戒跟于一切众生不作不饶益行戒等于是菩萨戒的饶益有情戒，但是它（指三昧耶戒）把它分出来了，就是更加明白，把它挑出来，要布施法，但是这个（指菩萨戒）就没有这个东西。所以三昧耶戒比菩萨戒更特殊一点，它有个不吝法戒，要求你必须布施法给众生，不能吝啬，因为只有这样子你才能成佛道，才能速成佛道。
你不管从哪一点来看，不管菩萨戒也好，三昧耶戒也好，你都有一个律仪戒在里面，我刚刚讲，正法里面包括戒定慧，所以正戒之学一定要有，绝对不可能说犯五戒、八戒、比丘戒，而还说你有三昧耶戒，因为你连最基础都犯了，哪有高的呢？！譬如说你数学博士，连算术都不会，有这样子的吗？连鸡兔同笼他都不会算，你问他为什么不会算，“那个是小学的东西，我早就忘掉了。”那是说不通的，那是什么博士啊？那个就不能博士了，因为就不博了。我们刚刚讲说，不舍正法戒，正法包括正戒、正定、正慧，我们现在把不舍正法戒，再详细一点讲。第一个就是正戒之学。你如果不舍正法的话，就必须受持不毁犯声闻、通教，这是两个，通教是指大乘，声闻是指小乘。五戒、八戒、具足戒，你必须要受持而且不毁犯，这个才叫做不舍正法，才叫受持正法。首先要受持正戒，要不犯声闻和通教的戒，接着是不犯菩萨戒，菩萨的四重禁，诸轻戒以及五逆戒。所以正戒之学第一是不犯声闻以及通教的戒，第二个不犯菩萨的戒，第三个不犯如来的戒，如来的戒就是四种清净明诲。四种清净明诲就是其心不杀、其心不盗、其心不淫、其心不妄语，心都不能犯，那个才是如来的戒。所以声闻、菩萨、如来的戒都不可以犯，其心不犯杀盗淫妄，乃至于当然不可以信、行，相信而且行以淫欲证佛道的双身杂交的魔说，那是波旬说，非是佛说，那是绝对不能犯的。
以上是正戒之学，现在讲正定之学了。正定之学，应该要修学如来正法里面的止观、五停心观、四念处、四正勤、四如意足、乃至于圆觉二十五清净定轮这些定学之法。这是应该修学那些。第二个是不应修习种种外道定。第一个不应修习道教的定，想要求神灵附体、神识出窍，乃至于吐纳、采补之术。这是道教的。第二个不应修道家的定，这是老庄之类的，想要与万化冥合、灰身泯智。第三个不应修基督教的、婆罗门教的冥想，想要与上帝或是大自在天合一这种定。第四种不应修邪密的怛特罗观、双身观行，即淫欲为清净行，可以证佛道。以上是正定之行。
正慧之学就是要有智慧。第一个正观正理。第二个不邪观，因此就不堕邪见、恶见、断灭见、污秽见。第三个不混淆、混滥邪正、佛外、佛道、佛儒。邪法跟正法不能混在一起，佛跟外道不能混在一起，佛教跟道教不能混在一起，佛家跟儒家不能混在一起。慧是观。第四个真正重要的是智慧，不信、不言有任何的禅定、或观行、咒术等，能够超越、凌驾或者破解如来戒定慧正法。意思就是说你不信，也不能这么说，有任何的禅定法或是观行的法或是咒术，你修了以后就可以超越如来法，就可以凌驾如来法，by pass，中文怎么讲，绕过不够好，跳过，是超越对，我这里已经有超越了。超越、凌驾或者破解如来戒定慧法，你修了任何东西，没有任何的禅定或是观行或咒术，能够说超过如来的戒定慧法，你可以不遵守如来的戒定慧法。
下一个结论：受持三昧耶戒的人，就跟诸佛菩萨一样，已经发了本誓愿，而不违本誓，以此为戒，什么叫以此为戒呢？必须遵守。三昧耶戒，本誓愿戒，这有一个比喻，你马上就可以懂了，就好像你开了一张银行本票，你必须兑现不可，所以三昧耶本誓愿，你必须遵守，我们在三皈依里面说，请三宝啊，惟愿不违本誓，降临法筵，对不对？他就非来不可，那是他的本誓，本誓什么意思？promise，他已经promise（承诺）了。你一讲就坳（按音录，字不确定）他了你懂吗？惟愿不违本誓，降临法筵，那就非来不可了。那你光是说，请您慈悲，降临法筵，那他说，今天太累了，如果说，惟愿不违本誓，那不行了，非来不可。好，这个三昧耶戒是非持不可，你已经发了，所以不违本誓。三昧耶戒是你的本誓愿，不舍正法，不可以违背这个本誓。不舍菩提心，不可以违背这个本誓。不吝法，不可以违背这个本誓。不恼害任何众生，或是不饶益众生，作不饶益行，这是你的本誓，不可以做。这样就很明白了对不对？
三昧耶戒是远远高过五戒、比丘戒，乃至于比菩萨戒都还要高，为什么？光是第一条，那个菩萨戒里面，应该说这个三昧耶戒里面，你要受三昧耶戒的时候你已经是菩萨而且已经修集了不少正法，所以才能不舍。不舍正法戒的前提是什么？你已经修集了很多正法。第二个不舍菩提心戒的前提是什么？我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。这就像善财童子，他到每一个善知识所，说我已发阿耨多罗三藐三菩提心，但是不知道怎么样修菩萨道，行菩萨行，惟愿仁者教我。所以已经先发了无上菩提心，才有不舍菩提心这一条戒。前提是已经发了菩提心。你要受三昧耶戒之前，要已经发了菩提心了。不是受了三昧耶以后，才发菩提心。所以那个是先决要件，prerequisite，你已经先发了菩提心，才够资格受三昧耶戒。你已经懂了不少的正法了，才能够受三昧耶戒。你已经发了菩提心了，才能够不舍菩提心，同样的，你已经懂了不少的法了后，才要求你不吝法嘛。那如果你也没有懂多少法，你受了三昧耶戒以后你就说，因为也没有什么法可以舍，所以你都不犯。然后不舍菩提心，我都没发啊，所以现在也没有菩提心，无犯，因为还没发嘛。不吝法戒，我也不懂多少佛法，所以没犯。然后于一切众生不作不饶益行戒，这个就比较难一点了，这个就一定要做了。前三个可以无犯，第四个就一定要做了。以此而言，这个是超过了菩萨戒。受了三昧耶戒的人，说他持三昧耶戒的人，他必定也要持五戒、比丘戒，否则就是欺诳众生。
三昧耶戒是成佛的密戒，为什么说它是成佛的密戒？因为它是密教三密加持、即身成佛的根本。三昧耶戒也就是所谓的本誓愿，文字上，本誓或是本誓愿，有点庄严或者神秘的感觉，但是你如果讲本愿，其实是一样的意思，但是本愿看起来没有那么严重，那愿如果很强，很决定，很庄严的话，就叫誓愿。事实上显教里的本愿跟密教里面的本誓愿或是本誓，差不多的意思了。譬如说地藏菩萨本愿经、药师如来本愿功德经，乃至于阿弥陀佛四十八愿，那些都是他的本誓愿。
一个字一个字解释，什么叫“本”？最开始就是从本以来，从最初的时候，要不然就是从无始来，最正确的就是“从初发心以来”，可是那个初发心是久远劫前，很久很久以前的初发心才叫做本。你如果是三年前才发的心，就没得说什么本不本了。从初发心以来，那为什么菩萨为什么会有本愿，这一定是菩萨啦，那菩萨为什么会有本愿呢？会有一种本誓愿呢？这个是不可思议以他的善根力成就就会发这样子的誓愿。
龙树菩萨在《大智度论》里面讲菩萨发心有好几种，第一种是他发心是为了要度生死苦，第二种是为了要得涅槃，第三种是为了要菩提也就是成佛，第四种就比较特别了。好，种种人有种种发心，龙树菩萨在大智度论里讲说，众生发心有很多种：第一种就是为了要度生死苦，这大概是凡夫之类的，就是凡夫种性。第二个得涅槃，这是二乘种性。第三个为了要证菩提，这是菩萨种性。第四个为了要度众生，也当然也是菩萨种性。第五个为了要救佛法，当然也是菩萨种性。为了要度众生是见众生苦，这个度生死苦是为了度自己，这个度众生是为了度他人，这像地藏菩萨一样，见众生苦要度他。第五个就是有菩萨见正法沉沦，因此发心要拯救佛法。知道吗？有这样一类的人，我大概就是这样的倾向吧。事实上老实说，我其他都没有想，我只是想这样子（指第五个），如果能够做到这样子我就很快乐。其他不是都不要了，而是对我来说吸引力没那么大，不可思议就是这样子，我就是只想做这件事，不管我做什么事，都是为了这个目的。这个就是本，本就是初发心，一切众生初发心有种种不同。
接着看，本讲完了讲誓，誓就是要（平声）约，是一种promise，你答应人家做什么。这个不是答应人家做什么，而是自己答应自己做什么，或者用现在比较炫的讲法就是“自我期许”。Vow就是愿，不过这个愿是有倾向于发誓的味道，但是没有下面这个这么强，这“oath”就是完全发誓了，这个本誓就类同于显教里面的本愿。为什么诸佛菩萨在因地里会发这些本誓愿呢？原因，一切佛菩萨的本誓愿都是，第一个因缘所成，地藏菩萨他的因缘是那样，他就发出那样子的愿望。第二个无始善根促发。除了要有因缘以外，他本身还要有善根才行。没有善根，即使碰到什么样的境界，他都“如如不动”。
如果要翻这个誓字翻成英文，应该是oath。但是这个誓有两种，一种是善的，一种是不善的。这个善的，以西洋来讲，就在教堂的神前或在法庭作证时法官要宣誓，还有一切官吏要就职时要宣誓就职。那宣誓怎么宣誓啊？宣誓就是要拿一本黑书，黑书很奇怪，他们的圣经都是黑色的皮，所以我把它称为黑书。那个在西洋称为善的誓。还有不善的誓，咒诅别人那个是不善的誓。不过那个咒诅别人又分两种，一种是凡夫，一种是神职人员。天主教，如果你犯了教规，他把你驱逐出教，他会咒诅你，咒诅你永世不得超生，你一定要堕到地狱里面被硫磺火烧，被什么东西打，那个还有一大堆名词。譬如说那个神父咒诅你的时候都有公式的，一定要这样咒诅，驱逐出境不是说“get out”，这样就完了，而是先把你臭骂一顿，然后再把你赶出去。
所以你就可以比较宗教，佛法真的是慈悲的不得了。佛法里面也没有驱逐出教这回事，唯一有的就是不善比丘、比丘尼，佛制在末法时期，怎么办呢？不共住，这样子而已。但是不是说你不准再做佛教徒了，而是说你太烂了，我们不能忍受你，不要跟我们住在一起，你自己去住好了。基督教的咒诅，神职人员的咒诅人，那个是可以的，你懂吗？这是必须的，教规规定的，驱逐出教的时候要先把你咒诅一顿，咒诅得你体无完肤，然后才赶出去。赶出去以前，尤其在中古时期，很可怕，不只是赶出去，就有一点点像什么呢？上次讲密林阿阇梨，就说任何人不能跟他讲话，不能帮助他，所以马丁路德就是这样子，马丁路德给教廷驱逐出教，自己呆在一间房间，没有人跟他联络，没有人去找他，跟他讲话，乃至于也没有人给他食物，知道吗？很惨。那个叫做excommunication，communicate我们知道是沟通，交通，联络。西洋的天主教、基督教的驱逐出教，不只是驱逐出教而已，而是规定所有的教徒都不能跟你联络了，不能跟你接触，很惨。所以西洋的宗教是很残忍的宗教，相对于佛法的慈悲。神职人员是可以咒诅人家的，但是凡夫不许，凡夫如果咒诅他人的话，那是有罪的，这很奇怪，它那是双刑罚（按音录，字不确定）
。西洋人是不准许发誓的，除了你在教廷里面，或是法庭里面发誓以外，其它平常的生活中，不能说“I swear”，那个是犯戒的，不准你发誓的，所以我们有一些人学了一点点英文，他讲我发誓怎么样，就讲“I swear”，笨蛋。你不懂他们的文化，你就乱搞，“I swear”是犯了他们重大的禁忌，为什么？你触犯了他们所认可、许可的范围里面，“I swear”是什么呢？是上帝为你作证，所以你不能你自己小事情就要上帝来给你作证，然后上帝就来了，不舍本誓，所以你平常生活不能随便提到上帝。就好像我们古代时你不能随便提皇帝老子，乃至于提到长辈时都要用避讳的讲法，不能直言其名，对不对？“I swear as God is my swearer”，上帝为我明证，一定是这样子。那你就把God提出来吊在你嘴巴上，这个是有罪的。这是他们西洋宗教所产生的文化。
文雅、高尚、有家教、有文化的人，是不能随便发誓，不能随便赌誓到上帝、God、耶稣，都不可以。一提到了，那就是犯了忌讳，西洋人把上帝跟耶稣，你如果随便讲的话，就相当于我们中国人讲脏话一样，这是低俗的人，没有文化的人才会这样做。你如果学过一点点英文就会知道，他们最严重的、最不好听的就是：“God damn”，对不对？可是“God damn”你真正用英文的意思讲不是那么可怕，不是像中国的“三字经”，这是“God damn you”的缩写，上帝咒诅你，差不多等于我们中国人讲说“你去死了”，因为上帝咒诅你，你就非死嘛，差不多这样子。“你去死好了”这样子。可是这种骂人法跟我们中国的国骂，国骂知道吗？就是把人家的妈妈或是祖先都卷进去的骂法，加一个动词，加一个四个字母的动词，三字经啊，听得懂吗？所以他们最忌讳的还是这一种。现在很少听到了是吧？他们还有一种惊叹语气，这些都是跟上帝有关系的，“oh My God”、“God”、“Egod”，这算比较文雅，“My Gosh”，Gosh是把d变成sh，这就有点避讳了，有点像我们讲说“我拷”这样子，但是你知道“我拷”是指什么啊？对不对？“My Gosh”，现在很常讲这个，为了不讲“God”，讲“Gosh”，还有呢？接着就是他的儿子“Jesus”。他们有时惊叹时不讲“God”，而讲“Jesus”，G其实就是J，sus省略掉了，这样避讳，“Gee”就是省略来的，“Gees”也是省略的，还有“’s blood”就是“Jesus’s blood”省略来的，耶稣的血。这些都是一种惊叹的话，“’s blood”有点像你讲得“我拷”差不多了。耶稣不是被钉十字架，最后他怎么死的你知道吗？是有两个罗马兵看他被钉在那里很久了，要断气又断不了，就慈悲，就拿了两根矛，在他两边刺了两个，流血而死，那他们基督教讲耶稣为什么流血？是为我而流血。后来不是讲说天主教有喝耶稣的血，喝一点点酒，那这样子就跟他合为一体了。念一下，“’s blood”，就是你不要把它翻译成“我拷”。今天是12月23，明天就是耶稣出生了。这个救世主连自己都救不了，可怜。
好，回向
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障皆消除，
世世常行菩萨道。
「大日经疏」讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘卢寺