第003集

请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《十六观经》，《观无量寿佛经》。上次讲到，这个本子是第八页，就是唯愿佛日，教我观于清净业处。韦提希跟佛说，看下一段了。

「尔时世尊，放眉间光，其光金色，徧照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净妙国土，皆于中现。」这一段噢，这跟大部分经典，像《华严经》叙述佛的，放光啊、威神吶也都是差不多，所以这就是我所说的，佛的经典里面显密合流，显教跟密教是合在一起的，只是他就让你没有感觉，他讲密教的境界的时候，就让你没有感觉这是密教的境界啊。

为什么叫密教呢？因为佛就这么作，那我们了解吗？不了解，不了解就叫密，这就是佛的秘密，佛的深密，对不对？佛的深密，作种种神通变化。

「或有国土，七宝合成，复有国土，纯是莲华，复有国土，如自在天宫，复有国土，如玻璃镜，十方国土，皆于中现，有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。」哇，这就很可怕，这样子的庄严境界，韦提希就是因为佛加持，所以她就能看到了，那不是很棒吗？。

「时韦提希白佛言，世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」这就是我所说的，净土法门的本源就是这一部经，就在这句话，佛示现那么庄严的净土境界让韦提希能看到，看到了以后心生欢喜，想要往生，然后就请求世尊，教她怎么往生西方极乐世界，而你看韦提希她能够这样的请求，而且是这样讲，就很内行啊，对不对？

教我思惟，什么是思惟呢？思惟在这里就是观想，教我正受，先观想，观想，思惟观想，然后正受。什么叫正受？最直接的解释，就是一切受不受。那什么是一切受呢？一切受不受，又叫作舍受，也就是到四禅的境界，舍受，苦受、乐受、不苦不乐受皆舍。苦受是不好的，乐受也不是很好，因为有乐受一定会再反弹回来，变成苦受，有乐必有苦。

所以得到乐的时候，不要太快乐，所以得到快乐了，就知道那个快乐会消失，会变坏，会变异，那时候就觉得苦了。那时候的苦呢，恐怕比光是本来的苦还要苦。因为你已经经过了时光，然后再要回头去，经历那个以前苦的状况，更难受了，对不对？譬如说，你苦出头了，本来很穷，后来发迹了，发迹以后，后来又搞不好，又渐渐又要失去了，那个时候最苦，对不对？由俭入奢易，由奢入俭难，对不对？所以由贱入富易啊，由富入贱难，是不是？

所以苦受，度了苦，度过苦受以后，得到乐受是很好，可是乐受是很危险的一个地方，因为他会变坏，对不对？生住异灭，异嘛，所以苦受、乐受。

因此就是为什么习禅的人要从这个苦受要到乐受，乐受，就初禅、二禅，三禅、四禅嘛，对不对？乐受以后，苦乐都经历了，就觉得苦乐都不好，因此就入三禅，不苦不乐受，这样子，不苦不乐受，可是不苦不乐受，不是没受耶，是，也是一种受，那种受是不苦不乐，如果舍不苦不乐受，那就叫舍受，就舍一切受，舍一切受。什么意思呢？就舍感官的受，就是眼耳鼻舌身的那种感官，五欲感官的受，都不取，叫舍受。

把那个五欲感官的受，都舍掉了以后，是不是都没有受了？还有受，所以这就是佛法为什么甚深微妙的地方。什么受啊？唯受正法、正念之受，正法、正念，你心还有动，心还有动。有动的话是怎么样？有动就有摩擦，有摩擦就有感受，对不对？所以那个法在触动你的心，你知道吗？所以你心接受那个法，你思惟那个法。

那个思惟就是什么，你知道吗，思惟就好像吃东西一样，所以叫识食嘛，对不对？所以你吃了以后，就咀嚼嘛，心就在咀嚼那个法，那就摩擦，就有感受。但是心在咀嚼，接受咀嚼，这个法的那种感受呢，是清净的，然后那种快乐呢，是微妙的，所以就清净妙乐，那是法的一种受。所以这个正法的正念之受，就在定中里面思惟佛法，思惟佛法什么？就在吃法食，你知道吗？

看我这里啊，照我这里啊，就吃法食啊，咀嚼啊，所以那个心里面有牙齿啊，能够咀嚼法食，有牙齿也有舌头，对不对？然后能够品尝那个法，对不对？所以因此而快乐。那你说：我没有到入定的那种状况，是不是也可以心里面也可以品尝法食？当然可以，你如果念经，念得很有味道的时候，那就是在品尝法食。只不过你那个品尝，是比较粗的境界，入定以后是很微细，很微细啦，所以那个是称为微妙正法正念之受。

通常这个时候就……，因为就是心中只有一个法，只有法，所以心很纯、很净，很干净，很纯粹。所以呢，心就一定是不乱的，所以就得定，那个时候，心在受用法食的时候，心在受用法食，思惟正理。那个时候的感受，就叫正受。正受的时候一定是能够，就是正念，正念不乱，因此心是得定的，得定就是入三摩地了，入三摩地。三摩地又称三昧，所以一般就讲三昧正受，有没有？经里面常常讲三昧正受，把他合在一起。

为什么？这个三昧是指，你那个入定的那一个状况，心、心态，而那个正受是指你入定以后，那个内心、身心的感觉，叫正受，正受就是一种微妙之乐，清净妙乐，三昧正受是心受用法食，所得到的清净妙乐的感受，叫作三昧正受。那这个心要当然是心不乱，一心不乱，受用法食，专心地吃，专心地吃，而且很起劲，就好像牛吃草一样。牛吃草，我们相信，他是很专心的，因为你只要看到，他嚼得很有味道的样子，对不对？

所以教我正受，教我正受这意思就是教我三昧。她没有讲得那样子的技术性的，专业性的、技术性的语词，其实这反而更加技术性啦，更加专业了。教我正受，你三昧还是手段，正受是目的，对不对？三昧是手段，正受是目的。为什么要入三昧？入三昧的目的是要得到正受，所以在三昧里面，他一定有这个正受，再回头讲嘛，什么叫禅？禅叫思惟修，思惟义理，叫禅。思惟义理，一心不乱，就得到静虑，思惟修又叫静虑嘛。

这个静虑啊，在这里不是普通名词，是专有名词，是唯识学的，唯识学把禅定称为静虑。所以得初禅，唯识学里面，把他称为得初静虑；得二禅，叫得二静虑；得三禅，叫得三静虑；四禅，四静虑。所以静虑就是禅定，这个静就是心很静止，不乱，而思惟佛法。所以静虑的意思，静止不乱，那就是一心吶。虑，思惟法义，所以得定不是坐在那里，然后都没有烦恼，脑筋空空的，这样子。这个叫静坐？那就错啦，这一定是思惟法义。

而因为思惟法义，所以呢，专心摄念在那个法义上面，所以得定。然后一边得定呢，一边开智慧，所以定慧等持就这样来的。所以不是坐在那边脑筋空空的，那个就变成外道定了，知道吧？那就变成木头啦，那不会成佛的啦，也不会开智慧啦。所以为什么行禅定会开智慧呢？到后来会开智慧，就是因为你是缘法义而入定。

好，所以韦提希在这里讲的正受什么？她的正受的意思就是三昧，她的三昧也不是普通三昧，就是念佛三昧，这样子。请世尊教我念佛三昧，但是她没这么讲，可是她这么讲，反而是更深了，是不是？一般人都不会懂这个意思，你去参考参考别的书，看有没有这样解释，可能不晓得。所以佛的经典吶，有一些你看来好像“咦，很容易的样子。”而且这个对大部分的人来讲嘛，如果，我这么说，他可能就看过了，那这个好像也没有什么特别的意思，对不对？也不会去查，以为就这样过去啦。

可是这里面是关节啊，是很重要的，是讲到很深的东西，因为修观想，思惟就是观想，然后得到正受，因为观想就得到念佛三昧，得到念佛三昧，那就决定往生，这样懂吗？那是保证的啦。那个也不是说光靠佛力加持，因为你自己自身努力得到的，得到的境界，是与阿弥陀佛相应，与净土相应，自己自心已经提升到那一种清净的境界，清净而且光明的境界。

好，所以这是决定往生的，得到念佛三昧，但是你不要……，你听到我这样讲，不要讲你念念佛，然后就说你得到念佛三昧噢，这不可以乱讲喔，这念佛三昧是很高的啊。既然是三昧，刚刚讲就是三摩地嘛，三摩地就是定嘛，你能得定吗？对不对？好吧，我们最简单的测验吧，你得定了，你就不会爱困了，甚至于你可以彻夜通宵念佛，而且都不会累，都很清楚，然后入定了，禅悦为食，你光是持……，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，就饱了，不用吃饭了，也不用喝水，入于禅定嘛，是不是？

所以这不能乱讲的，否则就犯妄语了，而且这个妄语是算大妄语，因为跟那个修证有关系的就是大妄语。那你如果得三昧、得定呢，没有成圣，但你成贤了，已经入于贤位了，所以不可以乱讲。好，接着。

「尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶，尔时大王，虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面顶礼，头面作礼，自然增进，成阿罗汉(阿那含)。」这个时候这个大王啊，因为佛开口笑啊，从佛口里面就出光明，这个特别，这度了他这皇后以后，就要度这个频婆娑罗王。这个光，就照到频婆娑罗王的头顶，因为他在另外一间牢房嘛，虽然在幽闭，但是心眼没有障碍。所以这个眼睛，不是肉眼，是心眼，可以穿墙，可以看到世尊，然后遥见世尊就头面顶礼，因此就……哇，这羡慕死人了，是不是？自然增进，成阿罗汉。这个还不厉害嘛，对不对？那个善来比丘马上就成阿罗汉啦，我刚刚是讲阿罗汉，讲错了，阿那含。

好，这是三果阿那含，三果阿那含就是不还果，不还，也就是说不会再，不需要再到我们娑婆世间来投胎，这一世往生以后，就到阿迦尼咤天。阿迦尼咤天，在那边化生，化生以后就在那里证阿罗汉，而入涅槃，这样子。所以这个听了令人很羡慕，是不是？

好，接着。

「尔时世尊。」所以，为什么要见佛？见佛的原因就在这里了，大概一加持马上就增进六十甲子的功力了，对不对？「尔时世尊，告韦提希，汝今知不？。」这个要念“否”，那个“不”字要念“否”，就是“否”的意思。

「阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。」阿弥陀佛去此不远，这是指阿弥陀佛国啦，就是阿弥陀佛土。「去此不远。」这个去此不远是比较而言，比较什么？跟其他的净土来比，因为阿弥陀佛国距此往西方十万亿佛土，这是最近的一个净土，其他的佛土都很远很远，不得了。

「汝当系念。」这系念的系是缘的意思，本来是绑住的意思啦。系是绑着，这是缘的意思，具体讲就是一心专缘一境，叫作系。好像那个心跟你所缘的境，绑在一起了，叫缘。系念，把你的系心专念，系念就是系心专念，系心专念，叫系念。我们这个后代，有一个法叫三时系念，知道吧？知道吧？什么是三时系念呢？元朝的时候，有一个大师叫作中峯国师，中峯国师他作的一个法本，分两种，一种叫《三时系念仪范》，这个是自修用的；另外一种是《三时系念佛事》，这是超荐的法事，那通常道场在作的，就是下面这个《三时系念佛事》，这是超荐法会用的。

怎么叫三时呢？早晨、午间、傍晚，这个叫作三时，三时……系念就是专念啦，虽然说是专念，但是他有很多个内容啊，包括向亡者开示啊，所谓向亡者开示，就是那一些东西是讲一些佛法，讲一些道理，说生死无常啊，然后一切轮回啊，都是由于贪欲啊，所以应该要舍贪欲啊等等等，这一些佛理，然后把他念诵一遍，等于就是开示亡者。然后开示了以后就忏悔，那教他忏悔，或是自己忏悔，如果是自修的那个仪范的话，那就是自己忏悔啦，所以等于是所谓的净土忏一样。

然后接着，修一些观想啊，礼佛啊、念佛啊等等，总共有七个大段，刚刚讲那两种，仪范跟佛事都有七个大段，这样子。本来应该是上午作一次，中午作一次，下午也作一次，但是现在就是都一起作一下，这样就好啦，所以名为三时系念，事实上只是一时系念。

现在啦，因为这个科学时代时间宝贵，所以现在那个超荐，像作七啊，哇，现在更离谱了，我们比较年轻的时候，什么作七分七天，对不对？一个星期就把七七给作完啦，现在不是，一天就把七七作完了，所以是太空火箭时代。不知道也不晓得是谁发明的，反正就是，有市场就有产品嘛，对不对？所以就这样子，这个买者、卖者都欢喜嘛，那就好了，那至于亡者欢不欢喜，那就不知道了，因为我们也没有这种客服可以去问，没有这个售后服务啊，问说：“请问……”，问卷调查。“请问亡者甲你对于，这一场七七，欢喜不欢喜？”就没有这个售后服务啦，所以我们就假定说OK，过去了。

好，所以现在是三时系念，然后那个三时系念呢，就有一点取代，也不是取代，就是说，并行啦，就是有放焰口，对不对？那个焰口事实上也是不如法的，因为不是佛所传的，也不是密教阿阇梨所转的，就是不懂密法的人，参考《大藏经》，然后就把他编出来了，这样子。

那至于那个《梁皇宝忏》，更不用说了，那《水陆法会》，也都是梁武帝编的嘛，但是他编的那样子，结果怎么样呢？有没有生天或是生净土呢，我想恐怕希望很渺茫，对不对？为什么？为什么？不得好死，而且死而无葬身之地，很惨，对不对？我讲过，他死啊，他是另外一个皇帝，中国古代有一个皇帝，晋文公他死了以后……，晋文公是春秋五霸之一，对不对？最重要，第一个五霸，但他死了以后……，不过晋文公还不错，他还有一口棺材，你知道吗？只是放在棺材里面，然后没有人去给他入葬，就让他这个尸身腐掉了，然后生虫了。

不但生虫了，那些虫啊，还从棺材都爬出来、流出来了，有的是爬出来，有的是流出来，因为有水嘛，所以很惨。但梁武帝更惨，他连一个棺材都没有，连一口棺材都没有。为什么这么惨呢？他盖庙啊……，所以我现在还是要讲一下，这盖庙啊、印经啊、度僧啊，有那么多的、那么大的功德，是不是？应该是，但是我告诉你，佛法在看你所修的功德，不在看你作多少事，或是作什么事，而是怎么作，这样懂吗？不是看你作什么。

譬如说，这个建庙啊，度僧啊、印经啊等等，那是什么？乃至于你作多少，当然如果是好事，如果是作的对的话是越多越好，可是要决定他这件事情是好事，是有用的还是变成没用，还是变成有害的，决定在这个“How”，怎么作？以何心态去作？梁武帝整个最糟糕的就是什么，他从头到尾就是以慢心去作。所以你看，他对待那个达摩祖师的态度，就完全表露了。你看，其他有一些国王，虽然他也是暴君吶，但是他懂得尊重法师，所以他的国家都很好。

譬如说，那个前秦苻坚，那他为了听到鸠摩罗什大师啊，很棒，他就想供养，就他怎么供养，他在疏勒，很远，在西域啊，在西域的疏勒，于是呢，他为了要请鸠摩罗什大师到他国家来受他供养，但是那边的国王不会放啊，怎么办？就兴兵攻打，把那个国家给灭了，然后抓了鸠摩罗什，接到他的皇宫，这样供养。然后还弄了一个新逍遥园，不，逍遥园，不是新逍遥园，逍遥园给他译经，对不对？所以他是有福的啦，对不对？他懂得修福，而且修对了。

但是呢，梁武帝他不一样啊，他连对祖师都傲慢，对不对？那个祖师为什么会去看他呢，当然是希望得到他护持，然后兴隆正法嘛，是不是？但是他去了就很臭屁，就说：“你看，朕一生，建寺、斋僧、度僧、印经，有何功德？”他当然下面一句，一定就是想要听到说，就好像他的那些大臣或是太监一样，一定说：“喔，陛下，功德无量无边。”就在听这句话嘛，是不是？可是达摩祖师很不识趣，“实无功德。”实无功德，他已经不错，没有把他抓起来，对不对？就放他走了，这样子。

所以当然就不会护持他嘛，所以他所作的就是什么？就是为了着相，为了人家的称赞，所以他不求利，但是他求名啊，对不对？你看那传记里面都这样写，他一辈子三次舍身同泰寺，什么叫舍身同泰寺？同泰寺是他盖的，他盖了三万六千庙，三万六耶，你看，三万六千间寺庙，而且是皇上御制的庙，会小吗？一定是很大的嘛，对不对？舍身同泰寺，舍身的意思，舍身同泰寺的意思就是，现在所很流行的短期出家，他短期出家。可是他短期出家不是去当沙弥，他是去当大法师，他就在同泰寺讲经，然后召集京城以及各地的高僧大德，全都来听他讲经，这样子的舍身出家。所以你看，这个舍身同泰寺有何功德？然后达摩祖师说：“实无功德。”对不对？而且不但没有功德，还有罪啊，因为慢心。

第三个，他第三个慢心，就是他老婆啊，就是皇后过世以后，他就梦到了她，然后那个老婆，就是说他梦到一条大蛇，蟒蛇，然后那个头是他皇后的头，所以他醒来以后就知道说，这皇后堕入蟒蛇身。为什么堕入蟒蛇身？因为她瞋心很大，所以堕入蟒蛇身。但是那个皇后发脾气，是没有人能够管的嘛，对不对？所以她就很自在，可以随时发脾气啊，是不是？所以她的高贵的身份，助长她瞋心。然后梁武帝为了要度她，不是如经典里面所说，说延僧诵经，而是他就自己参考密教部，《大藏经》密教部，就编了一套仪轨，然后为他皇后忏悔，就是一部忏悔仪轨。

这一部忏悔仪轨，后来人就把他称为《梁皇》，而且加一个《宝忏》，还加一个“宝”字，应该是《梁皇忏》就可以了，但是变成《梁皇宝忏》，他也不是出家人，他也不是密教的阿阇梨，他居然编了《梁皇宝忏》。然后呢，就叫全国他那一国里面所有的高僧大德，全部来作七天的法会，为他的皇后，照他所写的仪轨修法，修七天，这就是所谓《梁皇宝忏》的来源。那这个我说过，我再讲一次，加强一下，梁武帝为什么死得这么惨？

第一个，编了这一个《梁皇宝忏》，这个已经是越法了。他不是密法的法师，然后还编仪轨，所以他犯了越法罪。所以我慢如山，而且不遵佛制，以白衣的身份而自作密教仪轨。这个密教仪轨，只有佛跟密教祖师可以作的，普通的密教的行者也没办法，也不能作，作了也是越法。这个后来他就梦到他太太呢，就脱了那个蟒蛇身，给他来托梦，然后他就食之有味啊，就觉得“咦，很不错啊，我再来一下。”咦，这一下又搞得很大，更大，就是水陆法会，《水陆忏仪》。哇，这更大了！那这可以分七个坛，不得了。这里面呢，仪轨就是多半都是咒语，然后手印，这样子。

所以呢，这个太糟糕了，历代作梁皇跟作水陆的呢，就戴那个五方佛帽，就称为金刚上师，当然他只有在作梁皇跟作水陆的时候，是称为金刚上师，下了座以后就不是上师，大概就是下师了。所以这就是为什么，为什么梁武帝死得那么惨呢，他为佛法作那么多事情，而死得那么惨，国灭身亡，就是……然后他就这样乱搞，在佛法这边乱搞啊，他的后来那个武将，陈霸先，就把他灭掉啦，这样子。

宋、齐、梁、陈嘛，接着就是陈朝了，梁武帝作的这个《梁皇忏》，跟《水陆忏仪》呢，就变成中国佛教千年以来，中国佛教僧徒堕落的渊薮。怎么是堕落的渊薮呢？因为这个中国人又很势利眼吶，因为他是皇帝，不管他是什么样的皇帝啊，但是呢，他是皇帝，他编的，所以就很尊崇。更何况每作一次《梁皇宝忏》，你们不晓得知不知道，大部分人都知道吧，那个总忏主啊，现在有没有涨价不晓得，三十年前就是，总忏主一百万起跳；副忏主，五十万。但是总忏主通常大概只有一个，那副忏主，可以有很多很多很多个，所以这一次七天的梁皇忏，作下来那个收入不得了，这个上亿的是很平常的。所以就变成佛寺集资的一个，一个我把他称为方便啦，就集资的一个方法。

那信徒呢，就认为说这个是梁皇作的嘛，所以一定很有效，所以大家都趋之若鹜。那水陆法会，更不得了啦，那一作，好几亿啊，你知道吗？所以就很糟糕，所以就很糟糕。所以正法从梁武帝开始，就开始变质了，就被他破坏了。那你知道，人最怕有钱，不管是僧俗，有钱就会出毛病，就会想很多点子，对不对？这就是中国佛教的可悲。

但是我虽然讲，我也讲了很多次，但是一般的人都听不到，除非他想要深入经藏的人，听我讲经才会知道，甚至于这种集资方法呢，就是说这一般的那个道场都这样子，很流行啊，你一翻开那个杂志啊，一天到晚都有梁皇忏啊，然后全年的，到处都有水陆法会啊，然后都办得很多很多。而且我告诉你，这个梁皇忏跟水陆法会，你这个道场的主人，他要办噢，他自己不需要会。譬如说，我不会，但是有这样专业的人，专作梁皇宝忏的，他们都是一个team,一个team的，中文怎么讲？他们就是一团一团的啦。这个《梁皇宝忏》的专业的，水陆法会的专业的，你就去请，那有的就……，甚至于就是有个电话，然后你打电话，他就去帮你服务，这样子。

当然讲好那个钱怎么算，事先要讲好的啦，看怎么算，是我以次数为主呢，就是说我为你作一次多少钱，还是说你总收入我分多少，有这样子的，不一样的。那一般的道场，即使我要作也可以啊，我没有场地呢，我没有场地就租一个什么林口体育馆，那就可以大搞一阵啦，然后就收入很丰厚啊，对不对？那不只是一般的道场，连讲经说法，而且是讲了义法的法师的道场也作这种事，所以就令人伤心，为什么？你可不晓得孙中山很帅，你知道吗？大家都喜欢他，听得懂我意思吗？可能大陆人听不懂，我们的钞票上面印的是孙中山，这钱仔啊是很可爱的，僧俗皆爱，这样子。

唉，僧俗皆爱。所以唉，不是看好正法，而是就看坏正法，甚至于看衰正法了。所以从梁武帝开始，正法就是一直这样衰颓下来，衰颓到怎么样呢？后世就有反弹啦，反弹，什么时候？民国初年，杨仁山、太虚法师他们起来，反对这些“鬼的宗教”，他把他称为……，佛教说变成，已经变成鬼的宗教，而不是人的宗教，全部都在度亡的啦，你看。

梁皇忏也好，水陆法会嘛，都是在超度的嘛，但这个还是算是大局面的，一些小局面的还很多啦，对不对？所以就给他们有借口，给这些邪知见的人有借口了，说：“所以我们从现在开始，不要搞鬼的宗教，我们要搞人的宗教。”人的宗教，所以变成人间佛教。就这样，人间佛教于焉诞生

下课。

观无量寿佛经与决定往生的条件