第016集
好，我们继续讲。
接着讲下品中生，下品中生就是乙等的学生。
「或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。」犯戒的人啊。「如此愚人，偷僧祗物。」僧祗物就是属于大众僧，就是所有僧众的东西。「盗现前僧物。」现前僧物就是，僧祗物就是常住啦，常住共有的。那这个佛法的僧祗物是指十方僧大家都可以共有的，这叫僧祗物。
那现前僧呢，现前僧就是指个人，个别个别。比如说我个人的东西，或是他个人的东西，这叫现前僧这样子。那僧祗物就是道场公物，简单一句话，道场公物，道场公物或是常住公物，叫僧祗物。因为你偷僧祗物或是僧人的东西，主要不是僧祗物或是僧人东西，而是这是来自十方，所以你盗一个人，那就盗了十方的人的供养这样子，所以就罪重，意思是这样子。
甚至于顺便讲一下嘛，我们佛法，你要学佛法，那要守佛法也要守国法。所以呢，如果譬如说，盗用国库啊，或是漏税啊等等这些事情，就等于盗国家的东西啊，这个罪也重，因为盗全国人民的东西，所以特别注意一下。
「不净说法。」不净说法就是有两种情况，就是说第一个，你这个说法之前或当中呢，心中有不净，或是身或是心有不净，或是所说的法不清净，都叫不净说法。
「无有惭愧。」没有惭愧心，没有惭愧心什么意思？我们平常话就叫不要脸，不要脸，这不要脸的人是最厉害的，连不要命的人都怕他，对不对？不要命的人就怕不要脸的人，脸都不要了谁不怕？连鬼都怕。
「以诸恶业而自庄严。」什么意思呢？作很多坏事还自己认为很了不起。你说有这么样的人吗？哎呀，多的是啊，杀盗淫妄，那个作杀业的人，钓鱼钓的越多他表示技术越好，是不是？那就是以杀生为庄严嘛。那偷盗，不是看那个有个影片叫妙贼嘛，哇，他偷的越多，然后这个手段越高强，我们看了就越快乐是不是？以此庄严。
然后这个淫也是一样啊，淫业，如果作甲等职业的，他们那种人啊，以自己的客户越多越行啊，是不是？杀盗淫妄饮，比吹牛，看谁最会吹牛，或是比说谎，看谁会说谎。有个笑话就是说，有个人讲说：“我一辈子都不讲谎话的。”这句话就是最大的谎话。
「如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。」亦赞，就阿弥陀佛的，戒、定、慧、解脱知见。
「此人闻已。」就除了八十亿劫的生死之罪。一下子呢，这「地狱猛火」就「化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨。」看这里，他这里是这个意思，这个他就讲完了那些以后啊，赞佛功德啊，然后这是地狱啊，地狱里面的猛火就化为清风，清风就吹，上面有一朵花，天华，这华上，有化佛，华上就现出了化佛，然后这个化佛呢，就来迎接这一个快死的人，这样懂吗？
「如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫。」很久了，阿弥陀佛成佛以后，于今十劫，要经六劫，这包子很难蒸啊。「莲华乃敷。」莲华才开花。
「观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心。」这个时候才发无上菩提心，这多少劫了？不知道多少劫了，刚刚前面那一个蒸包子，就蒸了六劫了嘛，然后「是名下品中生。」
所以他要一番折腾以后，才发了无上菩提心，这个时候就是下品中生，乙等的众生。
「佛告阿难及韦提希：，下品下生者。」
那下品下生的是什么样的人呢？「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。」这重罪造尽啦。「如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。」
这个时候开始是说念佛，这个念佛是什么呢？这个念佛不是持名念佛，这个是观想念佛，这叫说你想一想阿弥陀佛的样子，这个意思啦。
「彼人苦逼，不遑念佛。」遑是及的意思，来不及念佛，苦的逼迫已经让你腾不出空闲空档时间来念佛了。因为那个苦啊，等无间嘛，等无间缘一直不断的，所以不遑念佛，就没有办法去想阿弥陀佛的样子。所以你们要注意啊，现在阿弥陀佛的像啊，你要常常看，把他看熟，不要忘掉了，等要临命终的时候要想的起来，你想的起来阿弥陀佛的样子，比念一声阿弥陀佛还要厉害，还要有用。
为什么？因为你想阿弥陀佛的形象，就是观想，这个也是念佛，这个叫观想念佛。所以你在观佛相好，你在心中里面能够观想的出来，这个甚至于比你念千声万声的佛号都要厉害。
因为什么？因为那个千声万声都是在你的嘴巴间，可是那个观想念佛是你那个心中意地，心中的意地能够产生一尊佛像，这不容易诶，这个就是在心意地里面，产生一尊佛像，是这个意思。你那个意地等于是，意好像一把刷子，一把画家的画笔，用那一支画笔在心里面摹画出阿弥陀佛的像，这可不容易啊是不是？你不要说临命终的时候，能够在心里面造出一个佛像出来，即使你平常也不容易，是不是？
所以你要常常练习，这个是最高的，最高档的念佛，也就是观想念佛，也就是前面十三观里面的念佛的主旨。但是你不用观想的那么清楚，那么多，你就观想一尊阿弥陀佛，就ok了，这尊阿弥陀佛让你观想起来，值得一百亿人民币，不容易的，这不好画的，所以平时就要画一画，所以心如工画师嘛？听得懂吗？心如工画师，在自己心中的画布上，画出一幅佛像这样子。
所以你心中有阿弥陀佛，那阿弥陀佛，我就这么说，不好意思，不敬啊，阿弥陀佛敢不来接你吗？其实也不用阿弥陀佛来接你了，因为你跟阿弥陀佛已经所谓心心相印，这样懂吗？这就是观想念佛的厉害之处，你光是念音声念佛，持名念佛，你可以口念不应心，可是你观想念佛，你就是用心在作佛、在造佛，所以叫是心是佛、是心作佛，就是这个意思。
这个就是是心作佛，你作出一个佛的形象出来，在这里面，所以你在这个自心的画廊，里面有一幅阿弥陀佛画，赞不赞？画好以后天天展览，天天开画展，赞不赞？
而且这幅画呢是不卖的，如果人家要买也可以买他，对不对？但要卖贵。
好，接着。
所以说不遑念佛是这个意思，并不是说，你念佛、念阿弥陀佛，他苦逼念不出来阿弥陀佛这四个字吗？不是，念个阿弥陀佛这四个字容易嘛，对不对？只要他还能讲话，他没有哑掉，他听得到你在讲什么，他还是可以念的，这个念是观想念佛的念。
所以我不知道别人解这个《净土无量寿佛经》是怎么样讲，但是这个是观想，观想念佛，观佛相好。
那我问你，观想念佛为什么力量那么大，你知道吗？好，我们都有至亲的人，对不对？有父母，那如果有结婚的，有老婆有老公有孩子，你最爱的人，就用这个比喻了，你最爱的人你会常常心里面想着他的形象会吧？是不是？是不是啊？别跟呆子一样，所以不仅是这个夫妻子女啊，父母也是一样，那你如果很爱他的话，他的形象常常会在你的心里面生起来，是不是？就这样子。
那你如果，我们讲这个是肉麻话了，对不对？你爱阿弥陀佛，这个好像变耶稣教了，你爱阿弥陀佛，所以呢，所以你就会把阿弥陀佛的形象放在心里面。
就好像老美他们皮夹子里面常常会放着他孩子的像啊，他老婆的像啊，然后碰到好朋友，或是碰到朋友，他就秀给人家看，“这是我老婆，这是我儿子这是我女儿。”你们有认识老美的就知道，他们都是这个样子。
我们不是这样子，我们一定是很要好的人，才会这样子，但是他们不会，他们碰到人都会介绍他们的朋友或他们的亲人这样子。
那同样的，所以你如果真正心爱阿弥陀佛的话，那你会阿弥陀佛的像不只是说放在你的皮包里面，你会放在你心里是不是？就这样子，所以你…那这叫什么呢，这就讲到《大势至念佛圆通章》。
「忆念佛故。」你因为你忆念佛，你想念他，那不只是人与人之间，人跟佛之间也是有心电感应，你知道吧，有心电感应，所以这个就是。那以佛法来讲，他们就把他称为所谓感应道交的意思啦，因为忆念佛，所以就会有这些心电感应，怎么样？你跟阿弥陀佛会来电，你想的越厉害，那来电就变成高压电，所以把他称为感应道交。
感应知道了，道交呢？因为感应的关系呢，然后这中间因为感应，然后不是有那个电流来往嘛，这个电流其实不是什么电流，就是那个道力，道的那个感应力，互相交通，所以这个佛心跟你心通了，叫道交，这样懂吗？所以佛心跟你的那个心，高速公路建好了，所以你们通了高铁啦，不是高速公路，高铁通了，磁浮，嗖一下到了，感应道交，所以忆念佛故，感应道交。
可是呢，问题在于什么？“阿弥陀佛怎么不想我呢？”不是阿弥陀佛不想你，是你不想阿弥陀佛，阿弥陀佛都时时在想你，但是你不想，你从来也不想，你就是光是想打牌想麻将，想赚钱想喝酒等等这些，但你从来不想阿弥陀佛，你没时间想阿弥陀佛，这样懂吗？所以《大势至菩萨念佛圆通章》，就是怎么样念佛。
「如母忆子。」如母忆子这个要，佛有如母一样，母亲永远会是想她的儿子，是不是？是不是这样子，但是呢，反过来不如是，反之不如是，也就是说作子女的，不太会去想父母。
会想的那个是什么呢？那个是异类，那个是怪胎。想女朋友倒是有，想男朋友有的，很多对不对？但是会想父母的怪胎，很少。
所以呢，念佛圆通章就是说，阿弥陀佛是常常都想着我们，就好像是母亲一样，想着我们这些子女，但是我们这作子女的，很少去想他，那如果一想了，就马上这网络就接通了，这样懂吗？网络接通了，马上就可以download了，就是这样的意思，赞不赞？
但是你不想他嘛，那一定是通讯不好嘛，一定通不了，因为是单向嘛，对不对？所以你不说阿弥陀佛不想你，阿弥陀佛一直都在想你，你根本不知道，只是你不想他所以你不知道，但是你一旦有一天心血来潮，想上了，马上就接通了你知道吗？马上就变成网络视讯讲话了，不但听到声音还看到形象啦，是不是？就这样子，赞不赞？
所以这个时候不只是可以念佛，音声念佛，乃至于观想念佛都马上成就，就是这样子，观想念佛就因为像视讯一样嘛，有形象嘛，所以那个都是一心之用，就只是说，只是这样讲说，你好不容易能够叫出说；“Buddha I love you！”这样子。
好肉麻这句话，但事实上就是这个意思。
「苦逼，不遑念佛。」然后那个「善友告言。」那个善知识就跟他讲说。「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」所以你看看，汝若不能念彼佛者，所以这个念是心，也就是观想的啦，所以你若不能念不能观想的话，这个念要解释成观想，你如果不能观想的话，你太痛苦了不能观想的话，太痛苦了怎么样？心太忙了你知道吗？就应该要称念无量寿佛。
「如是至心，令声不绝。」所以你看，声了，对不对？这讲声，所以现在是音声念佛就是，称名念佛。「具足十念，称。」你看，又来了。
「南无阿弥陀佛。」所以没有称阿弥陀佛，不是，称南无阿弥陀佛也就是说等于是，用白话文讲，具足讲说：“弟子某某，皈依阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”意思是这样子，我皈依阿弥陀佛，那这句话就有如说：“阿弥陀佛我爱你！”这样的意思。
「称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」好，这个具足十念，所以这个又产生后世……这句经文就产生后世种种的解释、种种的辩解、种种的理论，都不一致。
所谓的十念往生听过没有？从这句话造成的结果，各家各家都是大家、都是大法师，解释很多家都不一样，十念往生有的人说你就念十遍就是了，念十声，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样子念十遍就行了，这样就必定往生。那另外就是说，那个十念啊，是你要……合掌听。
这个是比较进步一点我觉得，就你吸一口气，这个念就是一口气了，一口气然后一直念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念到一口气完称为一念，这样子。然后换十口气念十遍，叫十念具足，而且要具足，这样必定往生。
这个我觉得比较合理，对不对？你若念十遍就往生了，好像太便宜了吧，是不是？太便宜了。可是你要具足十口气，然后念多少遍数，每个人的那个肺活量不一样嘛，那念十口气这很合理，你要去作相当的努力。而且临终的时候嘛，你念的也不多才十口气而已嘛，这个应该是合理的。
那另外有就是讲，这个十念是修十种法，修十波罗蜜。哇，这个……那临终都痛得要死，快死掉了，你要他具足修十波罗蜜，那十波罗蜜可以往生，可是这一个跟经文不一致，你有没有注意到，具足十念称南无阿弥陀佛。
当然你也可以，我把他称为诡辩啊，你也可以说你一边修波罗蜜十波罗蜜，然后一边念南无阿弥陀佛，这也可以这样解释了，可是我觉得这有一点点狡辩。所以这很显然就是称名念佛嘛，是不是？所以你看称佛名故嘛是不是？所以这是称名念佛，或是所谓的持名念佛，就是这个。
所以这个是什么？抱歉对不起，诸位净土大德，称名念佛下品下生，丙下的学生，事倍功不到半。所以你那个称名念佛很努力，很努力，你没有人有任何把握，那你要这样称名念佛要念到一心不乱，真的很难，是不是？真的很难，不是那么容易的事。
依我的经验，我的经验也不是太好，但是也还可以，你念个一个小时的时候，心稍微收摄了，念两个小时有点定劲了，念三个小时就相当平静。但是如果你配合观想的话，两个小时以后就稍微有一点境界，这样子。
但是你光是念佛实在很难，你光是用声音实在很难，你这个称名之外，一定要配合观想，不管是观想音声，观想你念佛的声音，也是观想哦，对不对？观想音声，那如果你念佛的时候观想音声，那就等于是跟《耳根圆通章》配合一起用了，所以那也是绝顶殊胜的法门了，那是很大根器的人，已经见到自心相了至少，才能够称名念佛配合耳根圆通，观想心相，这样子，返流照性。
那要不然就是比较简单一点的，不要牵涉到悟入的问题，就是你一边念佛，一边观想阿弥陀佛的相好，这个好，这个没有立竿见影之效，但是就你每念一个佛号，然后你就观想一尊佛，然后就好像一个佛号，好像你心中里面有幻灯片，念个佛号，打个幻灯片，念个佛号，打个幻灯片，一直。那个佛号都有很多幻灯片，你念一万声阿弥陀佛的圣像，就在你的心里面生出来，一万遍，然后久了以后，念念念念不断，那就什么？等无间缘啊，他就相续不断了。
相续不断然后就刻在你的心板上，所以你开眼闭眼，都如睹目前一样，然后那样的话渐渐就心就定下来而且就庄严了，也与阿弥陀佛相应，那阿弥陀佛就在你心中，这样懂吗？这个是在事修，在事上修。那事上修，其实前面十三观都是事上修，事上修，事上证，这样子，因此可以证到所谓的念佛三昧。那由于那个定力，念佛三昧的定力，然后承佛的威神之力开发智慧，倒过来，这样懂吗？由定而慧，这样子。
但是那个《耳根圆通章》不一样，他那已经有慧的根本了，所以那个比较难，那个比较高，高阶的根器修。所以由音声，音声合耳根圆通，比较深比较难，因为必须要有那个禅，参禅的基础，很深的基础，而且要见自心相，这样懂吗？
所以现在跟你点出很清楚了，这个念佛的要诀，就是一边称佛名号，一边观想如来庄严相，这样两个配合，你这个心跑不掉，好像一个风筝有两条线，拉着，他跑不掉。只有一条线他乱跑，所以容易得定、容易清净。
这样子一边称名一边观相，这两条线拉着，这个心跑不掉，就容易得定，定了以后就清净，清净了以后，就容易观想成就，观想成就就得到念佛三昧，所以具足十念。
但是我跟你讲，你既然看了这部经，你就不要等到要死了再来念啦，你现在有能力就多……那个猪宝宝就多存一些吧。知不知道猪宝宝？那个叫什么？我们台湾话怎么讲？扑满啦，你有空就存一些有空就存一些嘛，对不对？当然存也不要存一毛的啦，你存五十块的嘛，一百块一千块的也行啊，就存进去，平常就多厚积善根这样子，不要临时抱佛脚，抱不到的。
「于念念中，除八十亿 劫生死之罪，命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中，满十二大劫。」哇，阿弥陀佛成佛以来于今十劫，然后地藏菩萨住于十地，也已经是多少劫了，所以十二大劫，莲华才开。
「观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相。」这时候才讲诸法实相，那我告诉你，合掌听：
你现在听我讲的经，多半都是诸法实相，所以你不用等将来蒸包子，蒸十二大劫再听，现在预听，就好像预览有没有，你那个email里面有预览是不是？你现在就预览了，这样赞不赞？这不但预览还可以打印了。
「诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。」所以十二大劫以后，然后才发菩提心。
「是名下品下生者，是名下生辈想。」所以是丙下的众生。「名为第十六观。」
接着看。
「说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时得见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。」逮就是及啊，也就是得到了无生忍啊，你看多棒，能见佛就有这样的好处啊，这个贵人就在你面前，那多棒嘛是不是？
「五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。」诸佛现前三昧也就是，一切佛立三昧，也就是般舟三昧了。
般舟三昧知道吧，般舟的意思就是一切佛立，这个是一切佛立三昧，然后据经上讲说就说，你修这个法门，必须要都是立着，一直都是站着的，不能躺下来不能坐下来，这个现在还有人修，可是修这很辛苦。那怎么修呢？你在关房里面，这一定要闭关，在关房里面，那只有佛像、佛案、供品等等啊，然后你在关房里面，你沿着关房墙壁四周挂了绳子，然后你都一直拉着这个绳子绕佛，连吃饭也要站着，所以很辛苦。所以有人修这个法，三个月，那个脚都肿起来，肿起来不只是跟馒头一样，不知道跟什么一样了，很肥啊。
然后那有一个妙莲法师知道吧，妙莲法师知不知道？台湾的那个叫什么道场，这妙莲法师啊，老法师，他已经往生了，就碰巧我曾经去给一个推拿师推拿，然后这妙莲法师他那个脚啊，那个推拿师啊，也曾经受他的请去他的……也在埔里嘛，帮他治他的脚，那只脚整只脚跟铁一样，因为都不通了你知道吗？可是事实上按是按了，没什么效果了。
然后我认识一个人，他也修这个法，然后他本来跟妙莲法师，要皈依妙莲法师要学这个法，妙莲法师就不传了，到后来就不传了，然后他就再皈依好像妙莲法师的徒弟的样子，就学到了。学到了隔一阵子他就修，我记得他好像跟我讲说他修了十遍的样子，每一次啊，就说因为你这边绕啊，也不能坐不能卧，然后整个血气都往下降，整只腿肥得跟大象一样。
然后他又有一个现象呢，因为这个脚都没有神经，都没有感觉了，所以变走路变怎么样？用力的踩，嘭嘭嘭，踩到后来，他说是业障现前，我不晓得是为什么，反正他每一踩一下，然后那个脸上就有，好像一个疮一样，崩出来那个血水。所以他闭完关以后，这个整个脸大花脸一样，然后常常都是，这整个脸血肉模糊，所以我就觉得这个法，太惨痛了！太惨痛了！
我还是喜欢修观想法比较好，盘腿虽然到后来也会痛啊，但是也还好，至少不会噼噼噼，哇！太恐怖了！每一次他这个脸啊，真的是大花脸，这整个都不一样，月球表面。
所以这怪不得妙莲法师他后来不传，因为太辛苦了，太辛苦了。已经有一点，我就觉得啊，太接近外道的苦行了，你知道吗？因为你这个三个月不眠不休。而且对了，因为他那个有绳子嘛，你如果累了，可以拉着那个绳子打一下盹，这样子。所以这么辛苦，可成效怎么样呢？成效就是很具体的，有两只铁腿。所以你还没有，人还没老，你已经先衰了，你那个腿不行人就不行了，是不是？你的末梢神经都完了，是不是？
所以佛讲中道，这个好像有一点，比较不是那么中道，所以我只是讲给大家作参考。
所以这个叫……我们那个七觉支里面，有个择法觉支知道吗？所以不要以为说，只要是佛法的都是好的，这看人而定，依人而定，是不是？择法，你要选择法。
譬如说嘛，有人就燃指供佛啊，那个真的燃指你知道吗？就在蜡烛上面，然后燃一指、燃两指、燃三指这样子供佛，然后就让他烤肉一样，把一个手指给烧坏了，烧掉了。
烧掉了有两个现象，第一个也是那个推拿师，就是有一个美国的出家人，那是跟一个中国的师父啊，那称为什么上人的下人啊，然后去学啊，他就燃了一指。燃了一指以后呢，结果这个病疮没好，他没有处理好，然后就烂了，烂了就去给医生看。在美国看医生，医生问你这怎么回事，他也不敢讲，他说我自己烧的，他一定把你送精神病院，你相不相信？你自己这个叫自什么？自残，所以他不敢讲。
所以后来那个神经没有弄好，血管也不对啊，所以他一打坐的时候，手放这边，会这样子，抽动啊，所以就不能够打坐了知道吗？然后他到了台湾来，也是碰巧这一个推拿师，他也去找他推拿，然后就讲说，这个可以让你好一点点，但是也没有办法治了，因为这伤到那个神经嘛。
所以很多人就是，就修这种法，我觉得啊，还是理性一点好，这个不是说不好，这大菩萨的境界，你像《法华经》里面，说把这个肚子开一个洞，然后放一个油芯进去，然后一燃，燃十大劫，你不要燃十大劫，燃十分钟就不行啦，是不是？
然后那个大菩萨可以燃十大劫，你能吗？所以那个是很好，那个是大菩萨境界。我想我们还是承认自己是凡夫吧，恐怕还是比较安全一点，我们踏实一点修行，老实一点修比较好，而且不要惊世骇俗，你知道吗？
像我以前看那个《净土圣贤录》啊，里面有一个我讲过就说有一个老和尚，然后他就一心求往生，到老了以后觉得说他要走了，他走了怎么样呢？他把他最后身，然后分享给众生。
就到了那个山谷里面，坐在一个大石头上，然后拿一支尖刀，一刮刮刮刮，千刀万剐，把他的肉分享给，他身上的肉分享给那些禽兽。
哇！我看的时候吓死了，太凄惨了吧，你要往生也不需要这样子吧，你为了要爱护众生，爱护众生的信心，不要这样惊世骇俗吧。
所以种种苦行，我们释迦世尊也都作过，但是后来都确定，这苦行，就是说心已经够苦了，你还要让身去受苦，不会因此开悟，只会增加痛苦，所有外道都是这样子。那唯……唯除菩萨摩诃萨，示现教化调伏众生，那你有那个功夫你就作，但是没有的话，考虑考虑。
然后譬如说你燃指，我一直都没有讲，你燃指可以，可是你燃了指以后不能学真言宗，因为你不能结手印，每一个手印都要十个指头，你少一根都不行，即使那一根是歪的也不行，你那个手印结起来不像，等到阿阇梨考试也就不通过。
所以嘛，但是所有的菩萨摩诃萨都是相好具足，对不对？身相圆满，所以你要自己自残自己的六根……
修行以这个为根本，理性、不自残、中道，写一下。把他讲得完全一点，完整一点，修行佛法应该要这样子。第一个理性，理性就是智性，要有智慧，自知，自己知道自己是什么，不要自己以为自己是菩萨摩诃萨。然后不自残、择法，选择好的法门，选择适合你修的法门。
中道，这其实是最根本最重要的，中道跟理性是相应的，悲悯，悲悯一切众生，不要惊世骇俗，不惊世骇俗。
含摄，含摄什么？含摄一切众生，不要说我作我的，那我不管你怎么想，这样就没有慈悲，对不对？这个信佛的人呢就越来越少了，你又让别人起疑起谤，罪障无数，是不是？
不走偏锋，最重要就这句话，不走偏锋，不走偏锋不惊世骇俗。最后这句话最棒，什么？不显己能。不显说我行、我棒。所以为什么惊世骇俗？为什么走偏锋要显自己行？这都是修行，修行的死角，你就进入死角了。怎么？我慢如山，我行嘛，所以就很傲慢，对不对？然后就走那种好像下围棋，下险棋一样对不对？每一个动作都在冒险，不要，修行要平平实实的。
真正会修行的人，要人家看出来不像，不在修行，这不在修行中的修行，看不出他修行，这是大修行者。他有修行，很大的修行，但是你看不出来，你让人看出来了，那就没什么了。
好，一切佛立三昧，诸佛现前三昧，就是一切佛立三昧，也就是般舟三昧。
所以这个我们薄地凡夫啊，只能知道一下就好了，就好像你看《法华经》的种种境界，大菩萨的境界，那我们只能看一看，然后《华严经》里面菩萨的境界，那你也只能看一看，要不然你试试看看。
我讲一个例子，那菩萨摩诃萨有这样的能力，他能够一只手，一举，然后可以摸得着十方世界，所有的金刚山，然后用一使力把金刚山都碎为粉末。你作吧，这个太优美的文学了，太棒了，可是这是菩萨境界，菩萨摩诃萨境界你能作吗？
甚至于那个《华严经》的境界，这个菩萨摩诃萨，他把十方三千大千世界，如恒河沙的三千大千世界，碎成粉末，然后把那些粉末装在一个袋袋里，然后就开始游行，游行啊，这不是示威游行，就他开始走路了。然后他横跨法界呢，他每走一步呢，就几千万亿恒河沙这么远，这样算一步，然后那他每跨一步了以后呢，把他那个三千大千世界，恒河沙的三千大千世界，所碎成的粉末，抓出一颗来，丢下去。丢下去这样走一步丢一颗，然后一直这样往东行。一直丢到恒河沙数的这写粉末，全都丢光了，你看他走多久，走多久走多远。
然后这些他经过的这一些，每一步跨过无量的，恒河沙数的佛国，这些佛国，每一个佛国只有一颗那个沙，然后把这一些佛国又集在一起，又再碎成恒河沙，又再碎成沙。那佛说：“这个沙有多少？”你不昏倒吗。所以这就是菩萨摩诃萨的境界，我们只能看了只能欣赏，只能慨叹而已，你要去学，不要说门都没有，窗也没有啊，是不是？所以啊，这个佛菩萨境界，不可思议。你不要说你都要学，你要学，学实实在在的，你真的可以作的，这个你去学ok。
什么呢？五戒十善开始修起，对不对？那这个施、戒、忍、进、定、慧六波罗蜜，然后了解自心，改过向善，忏悔业障，这些你去作，不要作一些惊世骇俗的事，然后好像你很了不起很伟大。
你看，把两只腿变成象腿，有什么好呢，那个走路都不能走了。你不要说走路都不能走，我跟你讲哦，你睡觉都睡不着，是不是？你年纪大了以后，那个血气不通，那个血气啊从脚回流不好，那个他会唰唰唰唰，很难过，你睡不着，你更何况变成象腿了，你怎么睡呢？你几乎是没办法睡了，你就一直都是失眠了，你知道吗？
你这样有多苦啊，而且你不能走路诶，你不要说什么，你就不能走路嘞，你有腿等于没腿啊，你有腿比没腿还糟，没腿还可以装义肢，你还是有两只腿，可是他就是不能当腿用，你看怎么办。所以我这个是讲到这里，因为这又是修这个的，一定是修般舟三昧，一定是净土法门，然后就走路这样子，这个窄门里面你又出不来。
你如果是菩萨摩诃萨，不要说窄门，你像连阿难，他最后大家五百阿罗汉，要集结经典的时候，然后他要参加，人家就不让他参加，对不对？然后其中那个阿罗汉是那个谁说：“你如果可以从这个门的钥匙洞，里面钻进来我就让你参加。”从钥匙洞钻进来，钥匙洞怎么钻进来，那就得神足通了，知道吧。所以后来这个大伽叶就教他法门，然后让他就证得阿罗汉，然后真的他就透过那个钥匙洞，进去，参加五百圣人大会，然后开始。「如是我闻：一时，佛在舍卫国。」
我们才有这个经文，所以你有多少斤两，就有多少斤两，对不对？学佛都不要做作，实在。而且，对，最棒的一句话：“不搞怪。”但是有一句话很棒，有法有破，“和尚不搞怪，信徒不来拜。”确实是这样子，你看末法时期都是这样子，越怪的信徒就越多。
好，接着我们往下看。
「获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心，尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊!当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨，亦名净除业障，生诸佛前，汝当受持，无令忘失，行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士，若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念，若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。芬陀利华是天华。
「观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家，佛告阿难，汝好持是语。」不是，汝好持是语。「持是语者，即是无量佛寿名，佛说是语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜，尔时世尊，足步虚空，还耆阗崛山，尔时阿难，广为大众，说如上事，无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。」 观无量寿佛经与决定往生的条件