第008集
好，我们继续讲。
接着我们看水观。「次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意」。水想就是水观，所以嘛，水就是悲，慈悲，是生命的来源，所以一切有生命的地方，一定有水，没有水的地方绝对不会有生命。
所以有一些星球，现在的科学家讲没有水，那个地方就不会有生命。为什么呢？因为水是流动的，一个生命体他要新陈代谢嘛，那你不能不流动，不流动怎么新陈代谢，对不对？不流动的话就会跟石头一样，最多就是风化。
「见水澄清，无分散意」见水这个水啊，这个水是池水，是八功德池的水。这八功德池是什么池？就是心池，众生的心池，如来的心池。心池中的水，所以那个水就是心水。要观见那个水是澄清的，而且要明了，很清楚、很清晰，不是恍恍惚惚的。
「无分散意」这个意在这里就是心的意思，就是心不分散、不散乱、很专注。
「既见水已，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想，此想成已，见琉璃地」看到这个水以后，接着把他想成是冰，然后就作冰想了，也就是作冰观。然后见到这个冰映彻，透明啊，当作琉璃想，就作琉璃观。这个观想如果成就，就见到这个水变成琉璃地，这个水变成冰，大悲心转化成金刚心。
大悲心是柔软的，金刚心是坚硬的，大悲心能融化一切，金刚心能斩断一切烦恼，破一切魔，这样子，所以一定是坚硬的。但是那个金刚心，是由大悲心来的，因为大悲的关系，所以化大悲为金刚，化柔软为坚硬，这样子。
但是你看下面的句子啊，经句说“映彻”，就是透明啊，所以这个金刚心是透明的。透明的意思是什么呢？没有杂染、没有杂质，所以这一块金刚心的冰，冰体是没有杂染的，所以化成琉璃地，琉璃地就是净土地的本质。
他的本质怎么样？坚硬、明澈、没有杂染，所以是清净、庄严。琉璃很漂亮嘛，庄严，有各种光，五色光，所以为净土之根本所依。所以这个琉璃地，是净土的根本所依。所以这个净土的地是什么？就是金刚地，这样子。
所以这个怎么样？净土宗跟真言密教就汇在一起了，金刚嘛，对不对？所以禅净密律是交迭的，不是各自分离的，所以禅净密律你一定要都通达，才能整个通，那这个里面就涵容了无量的意义在里面。
所以净土是显教的，但是密教是密的，但是这个显密就在这里，在金刚地上汇合了。而这个地呢，是一切的根本，所以这个意义就很深刻。所以西方净土建筑在什么之上？建筑在金刚地上。所以这就是什么？如来密义。建筑在金刚地上，净土是建筑在金刚地上，金刚地是如来密义，秘密加持之所成就，所以来生者，来往生的，皆令成金刚不退。阿鞞跋致嘛，对不对？很坚硬、坚定，坚固成就。
所以什么是金刚？给大家一个解释，所以要注意啊，往生净土是去留学，你知道吗？但是不是游学，是留学，去打造，所以往生不是逃生。所以一般就把他当逃生，“娑婆苦啊，娑婆苦啊，逃生到净土去”——这是错的。往生净土的目的是什么？所以往生净土不是当难民，你知道吗？往生净土的意义就在这里，我划红线的这句话，看得到吗？我再写清楚。
因为净土是金刚地，金刚地所住的就是金刚菩萨，所以你生到净土就住金刚地，所以来生者皆成金刚不退。应该加个令字，皆令成金刚不退，就是阿鞞跋致，成不退转菩萨，决定菩提。
所以生净土不是逃生，不是避难，不是一天到晚喊着“娑婆苦啊，娑婆苦啊，我不再来了，我要去阿弥陀佛那里”，这个都是逃生主义者，不是往生主义者，是逃生主义者，要当难民去了。但是阿弥陀佛不是在收难民的，他不是办难民营的，Ok，所以这个观念错误。
如果你用当难民营啊，那就把佛的本意给弄错了，对不对？所以你就把净土变成，把净土转为权大乘。什么叫权大乘？大乘有实大乘、有权大乘。实大乘就是真正修大乘行的，叫实大乘；权大乘是名字称为大乘，事实上他不是在修大乘。
那为什么？因为他只想要自己度苦，对不对？想要逃避娑婆苦，自己度苦，那就跟小乘差不多了嘛，对不对？名为大乘，实际是小乘，你知道吗？所以我把他称为权大乘。所以这个是非常重要的关卡，很多人，自古以来，甚至于大德，心思没有转过来。我从学佛以后，我一看到种种现象，我就有这样子的感慨。我今天等了三十年，终于有机会很顺畅的把这个idea给传出去了。
这是什么？这个是建立你对净土的正知见。所以阿弥陀佛，合掌：
阿弥陀佛成就净土，不是在收难民，不是在收自了汉，不是在逃避娑婆苦，求脱生死苦。
所谓的了生脱死，我就最讨厌这句话，这句话是很差很差，差极了。了生脱死，很难听，解脱生死就可以，还不错。了生脱死，你说了脱生死也还好，你知道吗？中文就这样子，很奇怪。那个了生脱死实在是，实在是很难听，而且充满了小乘意味，具足充满了小乘意味。而且是就把自己变成，如果以这样的心态去求生净土，就把自己变成大乘军团的殿军。殿军知道吗？殿后的，垫在屁股上的。殿后嘛，所以不是最重要，而是看到前面势头不对就跑掉了，或是逃兵，从大乘军团里面溜掉了，打着大乘的旗号，很不可取。
所以什么是求生净土？合掌听：
据实而说，大家都想求大乘、求菩提、开智慧，但是并不是每个人的业力根器都一样好，对不对？而且修行又这么困难，所以有很多事，实在是你无可奈何的事，你没办法的。所以就在这个你无可奈何、没办法的地方，阿弥陀佛慈悲，帮你想个办法，帮你想了一个过渡站。
过渡，这也犹如，我们回归以经解经，犹如法华里面所讲的什么？化城。所以他弄了一个过渡站，你不能当下悟了，发大乘心、发勇猛不退的心，所以你会退——你怕退，不是会退。你们天天都在退，对不对？一天退好几次，对不对？运气好的时候，那一天念经念得很好，然后就不退了；然后第二天，碰到什么困难挫折啊，公司不如意啊，家里不如意，诶，又退了，对不对？
所以为了要防你这个退心，防你勇猛不退的这个心能够存在，所以造了一个净土，那个过继站，中继站，让你打造，打造成金刚不退，因此勇猛直前直至菩提。所以，那如果是这个过继站，就跟法华的化城是一样的，只不过这个是大乘的化城，不是小乘的化城。小乘的四双八辈也是化城，对不对？但是净土是大乘的化城，是如来的慈力所现，慈力以及大悲所现，悯一切众生，欲求菩提而不得其门，对不对？这是最苦的啦。
所以要善解如来真实义，是这样子。
所以西方净土，不是让你逃避的，Ok。不是让你逃避娑婆苦而建立的，而是为了令你成就。次第成就也是，说是次第成就，也是迅疾成就，很快。不管快不快呢，但是你去了，那就一定会到不退转，这样子。所以就有这样子的好处，
所以，并不是所有的人都是喜欢这样子啦，所以像禅宗的大德，密教的大德，他们就有的人会想要去，有的人不想要去。那你们说阿阇梨你要不要去？我当然要去嘛，我当然要去。为什么？因为我要游于十方净土啊，对不对？我希望我能够十方净土随意游往啊，我不光是只要去一个净土就好啦，那不够意思，一定要十方净土都能去，这才有意思。
所以就好像这个一样的啦，就好像学佛，我不是学了一个禅宗就好，或是学一个唯识宗就好，或是学一个华严，或是学一个法华就满足了，没有，所有的佛法我都有兴趣，我都想要把他学好，而且我都努力在作，这样子。那至于佛呢？我愿意觐见十方无量如来，全部都恭敬供养，承听教诲，这样子，这是我的心愿。
你说“不要啦，你就到阿弥陀佛那里就好了”，这个我觉得不够，就这样子。但是这一个是什么？我这样子的心呢，其实是跟《华严经》里面讲的是一样的，事实上，不要说《华严经》讲的是一样，其实《阿弥陀佛经》里面讲的也是这样子：你到我这里来参学，你到我阿弥陀佛这里来参学，你不止是拜我就好啦，你知道吗？「每日晨朝各以衣祴，盛众妙华供养他方十万亿佛」，那就供养的。你不能说你只能供养我，不能供养别人，对不对？
要供养他方十万亿佛——当然里面没有写啦，那十万亿佛收了你的供养，那他一定要给你有些开示吧，对不对？就这样子。那每一尊佛给你开示一句话，就有十万亿句的话，你看看，写成书看有多少本，是不是？所以诸佛如来的心是一样的，无量广大，没有门户之见，
阿弥陀佛也不会训斥说“你们去的都要是净土宗的哦，不是净土宗的佛的地方，不能去哦”，会这样吗？不会啦。对不对？那佛也没有分宗，是不是？有哪一个佛只哄净土宗，哪一尊佛只哄唯识宗，哪一尊佛哄禅宗，有这样子的吗？没有啊，那就不是佛啦，那只能是祖师而已啊，是不是？所以不要搞错了。这个广东人说啦，不要搞错了。
所以那个是都得了一个什么症状，你知道吗？这个症状是很旧也很新，叫作学佛狭心症。
这个有什么救吗？唯一可以救的就是要在那个血管里面装支架，打个气球装支架，因为那个狭心症嘛，否则会心肌梗塞死翘翘，Ok。什么死翘翘呢？法身慧命死翘翘。狭心症，学佛要越学心量越广大，容天容地，容一切众生，那我们学佛人连自己佛法里面，另外一宗都不能容，还讲尽他宗的坏话，讲尽自宗的好话，这就是自赞毁他了，你知道吗？这犯了菩萨戒了，你知道吗？所以你看糟糕不糟糕？
所以我讲的都是诚谛之语啊，但是与天下为敌。虽然我不是天下无敌，但是我这就与天下为敌了。可是这就说出了佛法的，有历史以来就一直有这个问题，以自宗为自我中心，这样是很不好的。所以那样的话，与佛智相违、与菩提相违，那就变成所说的这些了义的东西，但有言说都无实义，与了义不相应。
好，接着我们看下一行。
「此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成」七宝金幢，七宝就是七觉知，其幢八方，就是表八正道。七觉知，八正道，七觉知、八正道挺着、支持着这一个金刚地，这样子。
所以即使是阿弥陀如来的净土金刚地，下面的基础，所以你看，现出这个基础嘛，基础是七觉知、八正道，Ok，成就上面的如来地，这样子。所以不是说修大乘就不用修七觉知、八正道，因为那是基础。但是基础不要讲成根本，现在讲说什么根本佛教，是错误的。
讲根本佛教，那就变成说我们不是根本，大乘不是根本，你知道吗？讲根本佛教或是原始佛教，那个都有暗中贬斥大乘的味道。所以要注意，讲这个话的人，他就是心偏小乘的，暗贬大乘。
如果你看书或是讲经，不管是在家出家讲经，他讲到或写到根本佛教，把小乘教讲成根本佛教或是原始佛教，那你就知道这个人是站在小乘那一方的，他是提倡小乘的、称赞小乘的，而贬斥大乘，所以这种人是心偏小乘，暗贬大乘。那暗贬大乘有什么问题吗？有。
第一个，因为他不爱好、不称赞大乘，所以他是与菩提无缘的；第二个呢，这种人是绝对没有办法往生净土的。
为什么？因为上品中生里面有一条要发三个心，其中一个是不谤大乘。所以毁谤大乘的人没有办法往生净土。西方净土是大乘的净土，对不对？那小乘人是没有办法往生的。
那修小乘有什么问题呢？有一个很大的问题你们都没有注意到。修小乘呢，除非你真正证到四双八辈，也就是四果以及四果之前的，譬如说预流、预流向；须陀洹、须陀洹向；斯陀含、斯陀含向；阿那含、阿那含向；阿罗汉、阿罗汉向，那个向就是之前的啦。
你如果修小乘，有一个很大的问题，就是他这个有四双八辈，也就是你证果或是证到向，还没有证到过之前有一个向，也是果位。所以呢，这个向翻译成英文，就有一点pre的意思啦，前，就还没有证果之前，还没有证正果之前的一个果位，前果位，叫作向。向着那个正果，向着正果。
所以你证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，Ok，你证到须陀洹向、斯陀含、阿那含、阿罗汉向，也ok。这八个果位叫作四双八辈，这叫四双八辈。因为有四个果嘛，分开来有八个嘛，所以叫四双八辈。那你修小乘的人，除非你真正证到这八个果位，否则怎么样？否则你什么都没有。否则，You are nothing。
但是我们大乘就不一样，我们大乘从信位菩萨开始就入菩萨正位，信、住、行、向、地，对不对？总共有五十二个阶位。所以你至少至少入信位，初信位。那是什么？是幼儿园小班，你至少入学了，对不对？但是小乘没有幼儿园，也没有小学，也没有初中，也没有高中，一上就是大学，双八辈可以说是大一大二大三大四啦，你知道吗？大四就毕业了，得到学位了，最高学位，这样子。
所以你如果修小乘，你有就有，没有就没有，没有怎么办？来世再重新开始。为什么？因为这一世所证他没有办法完全带走，你知道吗？所以下一辈子的因缘怎么样也不知道，然后你又，因为你修小乘，你又不信净土，诸佛净土，所以你不可能往生净土，你知道吗？所以你就在这个三界里面流转，然后看看哪一世碰到佛出世的时候让你证果了。
或者你要自己自修、自证，那其实很难。为什么？那就回归这源头讲。小乘的四双八辈是声闻乘，声闻乘都是亲闻佛讲经而开悟证果的，所以如果没有佛出世你几乎是没办法。那你说“那我自己自修自证行吗？”不行，除非你是缘觉乘。缘觉又称为独觉，独觉可以无佛之世，无佛的时代自修成就。这种人太少了，是不是？
你连小乘都修不成，更何况修缘觉乘，对不对？你声闻乘都修不成，更何况修缘觉乘，那缘觉乘是有大智慧的，对不对？能够自观因果。你看看，所以这就是修小乘的问题所在，或是危险的地方，你修成了很好，修不成就没了。
所以还是大乘最好，由佛菩萨大悲涵容，最少最少让你进幼儿园小班念个佛，好好的念可以生净土，这样也不错，对不对？因为不是每个人都有那样子的因缘，好因缘跟大智慧、善根器，可以修证所谓显密性相啊，对不对？这个能力都有限。所以你生净土，净土是什么？净土是一个补习班。这个补习班是什么班呢？菩提保证班。所以你只要肯来学，而且交了学费，就一定保证你得到菩提。
不过不要看得那么容易哦，你要生净土不是那么容易的，对不对？可是如果你的根器还可以，善根还可以，智慧也还可以，都说ok、ok这样子的话，《十六观经》里面有一个，我不敢说容易啦，但是对于根器相应的人来讲是不难的，就可以得到保证。
欲知如何，请待下回再分解。
我们接着再往下看：
「其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成」百宝就是百福啦，诸佛成佛之前都要修百福啊，所谓百福不是说一百个啦，而是很多很多的福啦，百宝就是百福。
「一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地」映琉璃地就是那个福照金刚心地，福照金刚心地。
接着：「如亿千日，不可具见，琉璃地上，以黄金绳杂厕」这个念’tse，不念厕，厕的意思就是次的意思，不能念厕，那厕是厕所，这个次是间或是交叉的意思。
「以七宝为界，以七宝界，分齐分明」分齐的意思是平均的意思。
「一一宝中，有五百色光，其光如华」这光所现出来的是一个花形的光。
「又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万」就是千万楼阁。
「百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严，八种清风，从光明出」
八种清风，从这个射出的光里面出来。
「鼓此乐器」这些乐器呢，由这个光里面，这个宝光里面出来的风呢，就会打这些乐器。
「演说苦、空、无常、无我之音」所以这个乐器所出的声音呢，都在说法，是为水想。
你想到水就是大悲，那大悲拔苦，那怎么拔苦呢？大悲本身不能拔苦，大悲说法拔苦。所以他大悲就化那些乐器，然后令乐器讲苦空、无常、无我，用这些法来拔众生苦，这样子。
是为水想，名第二观。
所以第一想是日观，第二想是水观，所以日是智，水是悲。
接着第三个。
「此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失。」你这个观成的时候就要看很清楚，不是模模糊糊的。唯除食时，就是你不管睁着眼还是闭着眼，都要看得很清楚。所以睁着眼，其实也是用意识观想在看嘛，要不然西方净土你如何能用眼睛看得到？你又没有天眼，对不对？所以那个是所谓想象的。
唯除食时，恒忆此事。吃饭的时候就不用再观想净土了，就吃饭就好了，好好的吃。
「如此想者，名为粗见极乐园地」这个观就称为麤见，那个三个鹿是念麤啦。
「若得三昧，见彼国地。」如果因此得到三昧啊，那就是观佛三昧，这个就是观佛三昧，观净土三昧，就能够见到那一个国的地。
「了了分明，不可具说，是为地想，名第三观。」
再往下看。
「佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。」除八十亿劫生死之罪的意思是什么？我们过去造了很多很多的恶业，然后要八十亿劫轮流生死，不止啦，很无量劫的轮流生死。但是因为观这个净土地，因此呢，其中八十亿劫的生死苦，帮你delete掉，帮你delete掉，帮你除掉，你就免受八十亿劫的生死苦，少受。所以因为这样的观，就可以赎那样多的罪，这样子。
「舍身他世，必生净国」舍身之后的他世就是来世，你舍身要加个之后啦，舍身之后来世，他世就是来世。你今生观这个净土地成就，然后你这一生命终以后，就一定可以生净土。
「心得无疑，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。」
好，那么先讲，这里面讲地观，事实上并没有讲到地观，对不对？有没有注意？
这个地观是在前面，前面就是由水变成冰，冰变成琉璃，那个就变成地了，所以那个地观其实是在前面，那这里只是在讲那个地观所得的功德，这样子。
Ok，所以你要善解经是这样，要不然你问说“诶，怎么搞的？这里讲地观，怎么没有讲说怎么观呢？”怎么观在前面啦，所以你看经不能跳，你知道吗？
好，那么再讲，有一个很重要的，这句话经里面一直在重复啊：
「作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。」什么意思呢？就是说你要观，就要依照佛经这里这样讲的这样去观，不要自己乱观，你懂吗？不要这里观了觉得很好，然后东观西观乱观一气，你观观观观，观到说“诶？我怎么在那上面呢？诶？我就在那冰上面走，诶？我在冰上面坐”。
或是“诶？那冰上面好像有莲花我去摘那个莲花”，那就没有照那经上讲的话去观嘛，那你自己自出心裁，去乱观一气，那个就变邪观了，你知道吗？所以要完全照这个经上讲的观法去观，完全照这个剧本去演，你不能自己乱演，你知道吗？如果乱演的话，那整个就错乱了，那就会变成魔事。魔事然后就完了，小则中风，大则真疯啊，就疯狂了。
好，所以这个《十六观经》不错，很好，是不是？
好，我们回向：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
观无量寿佛经与决定往生的条件