第006集
我刚刚讲到说佛法，出家人一定要不贪名利，或是不求名利，对不对？
那在家呢？在家不一样，在家你不能完全远离名利，完全都不作名利的事，那就没事作了，对不对？
所以要怎么样？淡泊名利。在家人要淡泊名利，要把名利看淡，你既然学佛了，你可以还是作跟名利有关系的事，这是佛听许的，但是要以这个原则：为而不有。你作那个事，但是不贪得，但为利益他人，不求自己受用，这样子。这个利益他人呢，包括自己的亲人，乃至于不认识的众生都在内，乃至于供养三宝，这样子。
所以在家人是没有办法，必须要这样作，但是必须要以淡泊的心去作。那作了以后有所得呢，不是为了自己受用，这样子。不求自己享受，这样才是真实学佛。这样在家人已经是一级棒的啦，就是最好的居士，就是这样子啦。
当然，因缘成熟能够出家，那要舍名利就很快了，要不然你深深地陷在名利里面，全身都是染污，对不对？很难，那样很难。你出了家以后没办法适应，还是要造作，然后可能就换一个方式作，那等于又染污了佛法，对不对？
好，接着我们讲经了。十六观经。
前面呢，就是教起因缘，又称为序分，Preface或是preamble，接着就讲正宗分，那就是真正讲经了。
「佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之」谛听，好好的听，以真心来听。什么叫真心来听？不要夹着妄想，不要一边听我的话一边想别的事，这样子。然后善思念之，而且听了以后要善思念，思念还不够，还要善思念，因为思念也有不好的思念啊，所以要善思念，如法思念。
「如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。」烦恼贼就是六贼，也就是六大烦恼，贪嗔痴慢疑恶见。贪嗔痴称为三毒，贪嗔痴慢疑合起来称为五毒，前面三个叫三毒，再加后面两个叫五毒，再加个恶见就是六大烦恼，又称为根本烦恼。
什么叫根本烦恼？所有的烦恼都从这六个生出来的，所以叫根本烦恼。那这个三毒贪嗔痴，我们分析一下，依唯识来讲，这个痴是没有的。怎么说没有？他无体，痴没有一个体。那嗔呢？嗔是衍生物。这是我特殊的阐释，嗔是衍生物，什么的衍生物呢？是贪的衍生物。一切众生所生起的罪过或是过错，能看得到、能想得到、能觉得到的，就是贪，贪而不得便生嗔，所以嗔是贪的衍生物，这样子。
贪不得就生嗔，至于痴呢？痴又称为无明，对不对？无明无相，无明是没有相状的。无明以何为相？以贪嗔为相。所以一个人贪生起的时候，那就是无明力推动。所以无明本身没有相状，他要现出现状，贪就是他的相状，所以一个人越贪，他就是越无明，这样子。
一个人嗔恨心越大，也就是越无明，嗔恨心比贪心又更进一步了，因为他是衍生嘛，对不对？所以贪心大，他引起的嗔心也会大。
所以真正讲起来，事实上，真正讲起来就是一个贪字，你贪解决了都没了，贪解决了，没有贪也就不会有嗔，没有贪嗔也就没有无明了。所以在以唯识来看，怎么样出三界、怎么样断三界轮回呢？称为断三界贪，因为贪三界，所以断三界贪。这个三界贪可以倒过来看，贪三界所以有三界，贪三界故有三界，贪三界故生三界，故生于三界啦。生三界就是故生于三界，所以，你如果不贪三界，三界顿断，三界顿灭。
可是问题在这里，这个三界贪是事而不是理，所以你可以理解我应断三界贪。可是你要作到断三界贪，却不是像你了解这个理能做到的。了解那个理是一下可以了解的，对不对？
但是你要断，那就不是那一回事了。所以，这个三界贪呢，还要一界一界的断。所以先断欲界贪，再断色界贪，再断无色界贪。然后无色界贪（断）了以后，才能够出三界。而且，这每一个贪要断，都要有工具，也就是有法门。
怎么样断欲界贪？持戒。第一个：持戒，第二个：修初禅定。持戒身口清净，离欲界染污之心，开始修禅定，所以身口清净，修禅定就修心了，所以身语意嘛，这样子。然后初禅定以后，得到初禅的时候，修道初禅的时候，那个心就基本上得到清净了。
第一步清净，离了欲界的染污的这种清净，最初步的清净，所以叫作离欲得初禅。然后就断了欲界贪，得了初禅就断了欲界贪了。所以你如果能够得了初禅，然后你发愿，来世要生于初禅天，就可以生初禅天，你就不用再来欲界受生，Ok。那个时候，你的境界就已经超过了四天王的天，忉利天、六欲天都超过了。忉利天、阎魔天、他化自在天、化乐天、他化自在天，全都超过了，乃至于弥勒的兜率天也超过了。当然没有超过弥勒净土啦，但兜率天超过了。
但是你如果能够得初禅，又学了一些唯识，譬如说吧，你把成观阿阇梨讲的《百法明门论今注》看熟了，那就学了嘛，对不对？然后有时候，念一念弥勒菩萨圣号，称他的名，念他，然后又跟阿阇梨学弥勒菩萨真言，然后发心愿生弥勒净土，临终以后即便往生，赞不赞？
这是全宇宙里面最近的一个净土，但是你必须要学一些弥勒菩萨所要说的，当来下生要说的，就是《瑜伽论》，《瑜伽师地论》啊，或是整个唯识学啊，这样子。
所以你即使不修唯心识观，那你把《百法明门论》看熟了，然后称他的名号，持他的咒，就可以往生。你看看《弥勒上生经》，《弥勒下生经》里面，你就知道，Ok。所以所谓往生，不止是往生西方极乐世界，往生弥勒净土也是往生啊，那往生到畜生道也是往生啊，Ok。
好，所以，如何断欲界贪。
接着，断了欲界贪也断了欲界生，所以来世可以不再生于欲界受欲界苦，或是说虚受欲界苦乐，这样子，Ok。那如何断色界贪呢？就是层层修进色界诸禅定，一层一层的提升，这样子。一层一层的舍，一层一层的提升，这样子。然后就一层一层的断下界的贪，这样子。
无色界的贪也是这样子，层层修进，无色界四空定，层层舍、层层断、层层离，最后到了四空定最高的定，无所有处定，非想非非想定。当然，能够得到离这些贪，就离这些生，就离色界生，断了无色界贪就离无色界生。
那你既然能够修到非想非非想定，那就可以修第九次第定、灭尽定、灭受想定，这样子。
那你说那不是小乘的吗？小乘是小乘，大乘菩萨也要会，那就是基本动作嘛，对不对？基本的能力。所以你不能说持戒就是小乘，修禅定也是小乘，那什么是大乘？大乘什么都没有啦？那是错的。如果说持戒是小乘，修禅定也是小乘，可是为什么大乘六波罗蜜，十波罗蜜里面有禅波罗蜜，戒波罗蜜，是不是？那就是包括了那些。
所以大的可以含小的，小的不能含大的，所以大乘是含小乘，小乘不含大乘，大乘里面有不共小乘的法，小乘就是最阳春法。就好像你买TOYOTA的阳春车一样，连窗子要用手动的，对不对？也没有自动排挡，都是被动排挡。
那么小乘就是这样，等于是阳春车一样，什么比较高等的那种性能都没有。不止这样子啦，这只是一个比喻而已。而且啊，这小乘的车只能载一个人啦，没有客座，因为只求自度嘛，所以那个是特殊的金龟车，金龟车只可以坐两个人，对不对？但是那不是金龟车。不好意思讲，我讲了有人会骂我，开玩笑。虽然是开玩笑，但是不是开玩笑，因为乌龟缩头嘛，缩头就自保嘛，是不是？所以小乘人只求自利，有如我们在卜卦的那个东西一样，Ok，所以我觉得是很适合这个比喻。
刚讲订正，说《十六观经》最后有讲那个十念往生。那为什么佛还是要讲那个十念往生，再补充一下：不舍大悲。
因为前面这些修法，都是大根器的人修的，但一般人，尤其到末法时期，可能就修不动了，你知道吗？所以还是讲了一个，最后比较容易修一点的、比较容易入手的。前面这些呢，你如果没有一些概念，实在不能修。可是当然了，你如果听了我讲经，你就会修了，你如果愿意你就可以修。
而且我可以跟你讲，你能不能证到不讲，但是你会修一定是可以，这是保证班，否则退钱。
这一切众生，为六贼，为烦恼贼之所害。那刚刚讲了断色界、无色界、欲界、色界、无色界贪，就是为了要解释这个烦恼贼。那烦恼贼就是六大烦恼，就是这个六大烦恼。为什么要称为贼呢？六贼是因为他能够劫取或是窃取众生的善根，所以叫作贼。因为众生有这六贼，所以轮回六道，所以其心染污。
那佛现在就是为他们说清净业，怎么令这个心清净，心清净了以后，修清净业，心清净了，才能够跟净土相应。
「善哉韦提希！快问此事」。这个快的意思，是问的好的意思啦，说韦提希你问这个问题问的很好。「阿难！汝当受持，广为多众，宣说佛语」。所以佛把阿难跟韦提希提出来，就当作当机啦，因为阿难要受持这个法，要记下来啊，他是记在心里面。
「如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。」佛今天就要教韦提希，以及未来世一切的众生，以韦提希为当机的学生，而教一切众生，怎么样样观西方极乐世界。
「以佛力故」。因为这个是显教的，所以就没有讲明白，如果是密教的经典就会讲：“以佛力加持故”，会加个加持。
你看《华严经》，《华严经》是显密交接的，所以《华严经》里面也常常讲加持，所以我们显教里面都讲加被，对不对？加被，但是这个词我都觉得怪怪的，这个显教要讲加持又不肯讲，然后欲言还止，就把他改成加被，有点怪。那个被就是这个披的意思，覆盖的意思。
因为佛力加持的关系，所以当得见彼清净国土。所以佛力加持，即使你没有天眼，我也让你看到。但是西方净土，从是西方十万亿佛土，连阿那律都看不到，所以那就没有人能看得到，那是佛的境界，佛的天眼境界，所以那要让你看到，必须要佛力加持才有可能看到。
那西方净土如是，东方净土更加是，琉璃光净土那更远了，我记得好像是八十亿恒河沙世界，从是以东八十亿恒河沙世界。那你看一个恒河沙有多少颗沙？这没办法数了，对不对？所以太远太远了。
不过药师佛很慈悲啊，世尊也很慈悲，就讲了药师法门，所以让我们能够修，这样子。
好，往下看。
「如执明镜，自见面像」。佛力加持的关系，让我们能够看到净土，好像自己拿着明镜，照自己的面一样，这样的清楚。而且不止是这样的清楚，而且这样的近。不是让你看到好远好远有一个净土，那个都看不太清楚了嘛，所以要变成很近，要变成佛用计算机把他ZOOM IN，就看得很清楚。ZOOM IN 中文怎么讲？拉近还是怎么样？
譬如说阿那律陀他的天眼，半头天眼可以看三千大千世界，如见掌中庵摩罗果，这么清楚。好，往下看。
「见彼国土极妙乐事」。不但是看到那个国土，而且还看到里面很极妙的乐事。那这表示什么？就有如你修净土观，入深禅定，修净土观，观行成就之所见，观行成就可以看到。那因为佛力加持，你不用入禅定就可以看到。
哇，这好便宜，对不对？所以见佛闻法就有这好处啊，就佛力加持，你想象不到的事情都可以成就。然后见了那样的妙乐事以后呢？心欢喜故，应时即得无生法忍。这个心欢喜，那个念应，应时不是应时。
唯识学里面讲心喜即定，你心欢喜了就能得定，为什么？心欢喜了就没有烦恼，对不对？
让你了解什么叫心喜即定。我们那个心所有法有一个能量，有一个能力、作用，叫等无间缘。什么叫等无间缘？就是我们那个心念啊，前念后念，念念相续，接着这个才重要：前念不灭，后念不生。就是你有个念头，你这个念头不灭去，下面那个念头不能上台啊。心的那个舞台，一次只能有一幕、一景啊，前一幕没有换，后幕不能上来，这样子。所以前念不灭，后念不生。
那就要解释说，为什么心喜即定。因为我们凡夫人是有烦恼的，对不对？那为什么我们凡夫人能够听佛说法，或是听大菩萨说法，然后一欢喜心就定了？因为我们凡夫烦恼还没断嘛，对不对？烦恼应该是一直连续的，但是佛说法以及大菩萨说法，他好像有如一把刀，他能够切入，令你心中生起欢喜，就插入那个欢喜，所以你那个念念相续的烦恼就中断了。不是断灭的那个断啊，是中断。中断但是插入、插播欢喜，所以插播欢喜了。
这欢喜他又有自己的种族，心喜下面的一个心所法，就是定了。所以心喜已经插播了，他不会再接原来的烦恼，他就接自己的产品，Ok。所以主产品出现，接着次产品就接着来了。
所以心喜既定，所以这是从心所法的作用，等无间缘产生的，这就是说明了为什么佛力加持能够在我们的烦恼心里面起作用，是这样子的。
他用插播的方式，插播以后又有一连串的播放，这样子。那就是令你得定，这样子。令你得定，然后心清净、欢喜、得定、清净。那个定也不是永久的，因为不是你自己能力来的嘛，所以那只要电源拔掉就没了，你知道吗？加持力没有了就没有了。
所以心喜则定，定了以后就如在定中，就观见西方净土。所以这个观见西方净土，还是佛力辗转加持以后，让你心如入定。心如入定，然后能作入定观，然后观见西方净土，这样子。赞不赞？
所以呢，应时即得无生法忍，所以不但观到西方净土，马上就得到无生法忍，赞不赞？
好，那我问你，你要傻眼了：什么叫无生法忍？待我详细跟你说来。
你需要知道这个忍字的重要，忍波罗蜜，诸佛菩萨忍中来，一切佛菩萨都是从修忍而来的，修忍、成就忍而来。如果不修忍不可能成佛，也不可能成菩萨啦，那为什么呢？为什么佛菩萨必须修忍？
忍不是我们一般所说的忍得咬牙切齿那叫忍，不是，咬牙切齿那是表示不能忍，忍不住了所以咬牙切齿。忍是什么意思？忍就是不动。忍就是不动，反过来说，动就不能忍。那动就不能忍，就是不能忍才会动，动即有烦恼，那动就是不能忍很简单嘛，你盘腿的时候盘得好好的，为什么动来动去？就是腿痛不能忍嘛，是不是？
还有，动即有烦恼，你一动就会有烦恼，这个动是表示心动，你心动了就有烦恼。所以《起信论》里面讲动即有苦，马鸣菩萨的《起信论》，《大乘起信论》里面说，“动即有苦，果不离因故”。果就是苦，因就是动，因为动的因，所以有苦的果，这样子。那这个动指什么动，你知道吗？因为马鸣菩萨是禅宗的祖师，第十四祖，这个动是指起心动念，你稍微一心动，那就指这个动。
所以《起信论》是很深的，那我说他是小本的《楞伽经》，因为他含的性相融合，所以是很高的经典，我们《圆觉经》讲完了，就讲《起信论》。
好，接着。
那什么叫不动呢？比较清楚一点，不动是指这个：不动贪心、不动嗔心、乃至于不动愚痴心或是不动慢心、不动傲慢心、不动嫉妒心等等，为不动。那你如果在种种情境而心不能不动，那就是动心了，对不对？
譬如说，见有可欲，其心不动；见好色，其心不动；听好音，其心不动；名利现前，其心不动。这叫不动，这个叫作不动贪心，所以不动贪心是指这个。所以，见有可以满足你欲望的叫可欲，可以满足你欲望的东西，而其心不动，这才是不动。
见好色，其心不动，看到美女，看到帅哥，其心不动。不能像孔子目不斜视，平常目不斜视，但是看到美女不止心动，头也动了，对不对？那就动了嘛，那很明显。听好音，心不动，名利现前，也不动，这就是真实修行了，是不是？所以你那个修行，要在这些色声尘中，诸欲染中能够挺得过。
这个欲染呢，我告诉你，你不用自己去求，你知道吗？你不要像那些傻瓜，故意还要去试一试自己，好像试剑一样，还要去逛妓女院什么的，看脱衣舞，不需要的啦，你知道吗？你只要在街上走走，然后你看到女人，不要去看她的脸，然后即使没有办法看到了，你心里面也不要一直看，不要一直想，女人看到男人也是一样。看到一个女人，然后你就起了那个好奇心，想要看看她长得什么样。你这样自己去观察，你会不会这样子，多半会的。
你这样去观察，这样去试验，这样去修，你看到了不起好奇心，想要看看她长得怎么样，那个就有所企求了，你知道吗？那就心已经初步动了。所以，只要看到女人，就不再看下去，就知道她是个女人就好了嘛，就第一步离色欲，初离色欲之行。要这样作，要不然有如愚人一样，看到她好看头还歪过去，接着呢还跟着她跑，那就太愚痴了，那已经不止是贪色，而是迷色了，你知道吗？迷于色。
好音呢，我有一个经验，我好像是高中的时候，到南长街去，去办一件什么事情，结果我经过一个店，然后那个店家有一个女孩子，长得很好看。我听到她跟客人，还有跟家人在讲话，那声音，哇，好听极了，好听极了。不过我那时候还没有学佛，高中而已，那真想停下来，借个口多停一下。真的太好听了，我从来没有听过这么好听的声音。所以这就是听好音，好音也会迷人的，你知道吗？那以后每一次走过那个地方，走过那一家，如果不是要到她家，都会故意弯过去，然后想要去听听看。不过常常都失望，因为她都不在那里。后来久了就忘了，不过这件事情就一直记得，所以这个声色迷人啊，真的是没办法。他那个跟音乐又不一样，你知道吗？你有没有听过这么好听的声音我不晓得，但这就是不一样。
好，那名利现前，见钱眼开啊，对不对？每个人都是这样子。其实见钱眼开这句话正好相反，就见钱眼瞎，对不对？看到钱了，哇，什么都忘掉了，跟瞎子一样，然后就前面乱抓，这样子。要抓那些钞票，是不是？就这样。
好，然后，不动贪心、不动嗔心，乃至于动了嗔心以后会怎么样呢？动了嗔心会有什么样的结果？通常会有这些结果，比较粗浅的就是：破坏、恼害、槌打、杀害、厉骂、咒咀。
咒咀的咀也可以写成这个，他原字是一个口，因为咒咀是用嘴巴的，对不对？后来发展的就用这个诅，也可以。所以我在书里面用这个咀，有人就讲说我那个字写错了，没错。你如果要来指正的话，第一个，书先多读一点；第二个，查清楚一点。少我的烦恼，而且我还少写一篇Email回答你。
这个念厉骂，这些都是什么？恶心、恶行，与道不相应。所以嗔心一起，嗔心如大火嘛，火烧功德林。
所以你初发心修行的人，好不容易修得好好的，有一天因缘来了，生了一个气，生气完了以后，就好像昨天跟前天所修的，全都破功了，对不对？破功了以后就很懊恼，起先是懊恼人家讲什么话让你生气，接着懊恼是懊恼你生气，懊恼我自己为什么生气，然后把我的功德全都烧光了。
这个时候怎么办？这个时候就要看透，然后学着，因为你现在懊恼的，已经不是别人惹你生气了，而是生气自己生气，气自己生气。所以这个时候要怎么样你知道吗？这个不能无限上纲哦，这个是一记妙药，你一定要这样学：学着原谅自己。
但是我说了，这不能无限上纲，你原谅自己以后，心就平静下来了，平静下来以后忏悔，接着要发愿不嗔。自己要发愿，我从今起不再随便生气啦，再重新开始。
No failure is final.这是我在高中的时候读的一本书，叫The art of living，生活的艺术。不是林语堂那一本，是别人写的，生活的艺术。没有任何一个过错是终极的。我们通常会想说：这个错了，完了，我完了。但事实上不会完，所以再给自己一个机会。可是你同样的过错，不要一直重复地犯，要后不复造才行啊。
所以，这样子的鼓励自己，给自己机会，不要随便放弃，这样子。不要堕志，更不退，不退转，Ok。所以你可以失败，但是不可以放弃，不可以退转。所以忍有三个意思，第一个是不动，不动名忍；第二个是忍受，这是消极的意思；第三个是忍可，忍可是积极的，你忍了，但是你说OK，这样的意思，而不是说你忍，然后心里面动荡，动荡不安，那就不是忍可了，忍可就是你心是平静的，这样是忍可。
好，那接着讲为何能忍。
为何能忍，也就是说忍这个功夫，是怎么样能够成就的，有三个办法。就忍的功夫，忍是一个功夫，是一个大功夫啊。
慈心故能忍，你如果慈悲，那就能忍。你如果不能忍的时候呢，通常是慈悲心不够，所以你容易生气，就慈悲心不够，嗔心大、慈悲心不够，所以慈心故能忍称为慈忍。
第二个是智慧了知故能忍，这就是用智慧照了，所以能忍，所以这个是智忍。
所以第一个是慈忍，第二个是智忍，所以也就是悲跟智啦，都能令人能忍。
第三个，定力所持故能忍，你有定力就不动了嘛，对不对？有定力嘛。所以你这个人有没有定力，就是你心容不容易动，有定力就不会动，对不对？就能忍。
所以总言之就是有这三个，最重要的，慈忍、智忍、定忍，这样子。
除此以外那就很难了，所以这是讲忍，为了要讲无生法忍。这个忍有三种，忍有三种，一个是二忍，一个是三忍，一个是无忍。
先讲二忍，二忍就是《大智度论》所讲的生忍、法忍。生忍是什么？生就是众生，又称为众生缘忍。什么众生缘忍呢？就是众生给你的烦恼你能够忍受。还有呢，你看众生贪，贪的众生你看了很厌恶，对不对？但要能忍，这叫生忍。看众生这个嗔怒、杀害等等，你不能忍，但是要忍，这也叫生忍。所以众生的种种烦恼，贪嗔痴慢嫉恶见等等，疑法、谤法、毁佛，都要能忍，众生种种染污，都要能忍，叫作生忍，然后这是讲人。
然后法忍呢？法忍就是所有的法。本来我们只是忍众生，即使是忍他的贪嗔痴慢，但是现在就观到那个令众生变成可厌、可恶、不可爱的这些贪嗔痴慢，乃至于四大、五蕴、六尘这些法，所有种种的烦恼法。还有四大、五蕴、六尘种种法，染污、不乐，这种情况能够忍受，这叫法忍，这样子。能够忍受而不动，忍而不动这叫法忍。
所以忍一切法的染污不净不乐，这叫法忍；忍众生的一切染污行、染污心，这个叫做众生忍。这是《大智度论》讲的。
接着还有第二个：三忍。
三忍就是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，这个是世亲菩萨所写的《摄大乘论》里面所讲的，这三种忍。耐怨害忍就是有人怨你、害你而能够忍，这叫作耐怨害忍，能够忍受众生的恼害，这叫耐怨害忍。安受苦忍，这是能够忍受疾病、天灾等等，众生以外的加给你的苦恼，乃至你自身的疾病，或是天灾所产生的，是战争啊等等，这就是安受苦忍。
所以这个是耐怨害忍是众生所产生的，安受苦忍可以是自身的，也可以是自然的、天生的，这样子，天灾嘛。
然后，谛察法忍呢，就是观法无生。这就跟我们现在要讲的无生法忍接轨了，谛察法忍就是观一切法无生，不生不灭，而得忍可，这样子叫谛察法忍，这是世亲菩萨的《摄大乘论》里所讲的。
这一个论很重要，这个论在唐朝的时候，光是这一个论就成立了一个宗，叫作摄论宗。因为他把大乘的法义的重要的部分都收摄在一起了，所以称为摄论。
我希望我将来也能够有机会讲，而且我想我应该要讲。为什么？因为印顺注解了这一部论，那里面讲了很多非法说法，法说非法，所以我应该就要破斥他，世亲的《摄大乘论》不是这样。乃至于我现在跟你讲，你们已经看过我很多唯识学的书，对不对？你知道我为什么要注解那些唯识学的书、经论，就是因为印顺一派，他们自称是唯识学专家，而乱说非法说法、法说非法，毁谤大乘。
所以我要让大家知道，唯识学不是如你们所说的这个样子，所以我要起来，等于也就是，捍卫正法，破斥邪人与末世说邪法，这样子，邪师说法。我是这个目的，所以以破邪为主，显正为次，因此我讲这个唯识学，你知道吗？
所以我将来也要讲《摄大乘论》，这就破斥印顺的总巢穴。因为他被认为最高深的有两个，一个就是摄论，另外一个就是中观论。中观论是性宗的，那么相宗的就是《摄大乘论》，所以我应该要讲，所以破斥种种邪师说法，这样子，赞不赞？
所以也让大家对于佛菩萨的正法的正知见确立起来，而不被邪师误导，这样子，ok，这样子才能够起正修行，对不对？如果能够这样，就正法就有希望了，对不对？正法的希望就在明天。
好，所以这个就是三忍，是《摄大乘论》里面讲的。
那第三种呢，是五忍。
那么这个是第一个伏忍，第二个信忍，第三个顺忍，第四个无生忍，第五个寂灭忍。伏忍就是制伏烦恼，而令烦恼不动，制伏烦恼、令烦恼不动，这个是三贤位所修的伏忍；
第二个是信忍，信忍是以无漏信见真如道，信心不动得决定信，这个是初地、二地、三地所成就的，所修、所成就；
第三个顺忍，顺忍就依信起修，趣无生果，这个是四地、五地、六地所修；
第四个无生忍，无生忍就是悟入无生，但有幻相，那就叫无生忍，这是七地、八地、九地的境界，这样子；
最后这个寂灭忍，寂灭忍前面是无生嘛，无生忍，无生亦无生，连这个无生也无生，寂一切相，体相俱寂，究竟清净，一真一相，无有别相，这叫寂灭忍。
所以这个你看，有点像观世音耳根圆通章，生灭既灭，寂灭现前，这就是以经证经。所以这就是，《仁王般若波罗蜜多经》所讲的，就《仁王经》的全名，《仁王般若波罗蜜多经》。
好了吗？好，那我现在讲，佛力加持的关系嘛，所以心欢喜，应时就得到无生法忍。那这个是什么？这个要有福报的人，对不对？有福报因缘，就好像什么？你自己可以很用功去修，但是很用功去作事，然后去力争上游，可是如果有贵人提拔的话，那就很快，是不是？
你如果被董事长看中了，看着喜欢了，你就会一跳三级跳，对不对？所以佛力加持也是一样，佛如来就是我们的董事长啊，对不对？我们就是那个掌柜，不是掌柜那个叫什么？下面的那些，不是员工，还有一个词儿，伙计。我们是伙计啊，伙计啊你就不要想太多，不要想什么加薪啊，升级啊什么，那都不要去想，你就老老实实的，好好干事就是了。
你好好干，也不偷鸡摸狗，董事长都清清楚楚，他都知道，是不是？所以他一看说，这个小伙子可以提拔，他就可以提拔你了，对不对？省得你拼得半死。
佛力加持亦复如是。不过这中间，当然你要很实在的去作事啊，对不对？所以这种感觉我为什么会讲得出来？因为我有这样的体验嘛，对不对？我有不止是这样体验，我有很多很多这样的体验嘛。
事实上，我能够学法，我觉得我能够学法，这样算很顺利，对不对？想学什么就可以学了，学了就可以懂，这都是佛力加持，实在很多、大部分都是超过我自己的能力范围啊。
这不是客气、不是谦虚，实在是这样子。甚至于每次讲经所讲的，很多都是超过我自己本来的能力，但是呢，我就是没有说不舍得，我都是这样子跟你们分享啊。
我得到了，我就跟你们分享，所以独乐乐不如众乐乐，对不对？又回到孟子了。
好，所以这个，「佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣」，这个念羸，赢是中间一个贝，羸是中间一个羊。心想羸劣，羸的意思是弱。「未得天眼」，所以不能远观，「诸佛如来，有异方便」，异方便就是特殊的方便，有特殊的方便能够令你得见极乐净土。
时韦提希白佛言，韦提希就跟佛说了，「世尊！如我今者，以佛力故」，以佛力加持的缘故呢，能够见彼净土，「若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？」世尊，我现在，我目前因为由于佛力加持的关系，所以我能够见到极乐净土。但是如果佛灭度以后，无佛现前，然后在五浊恶世里面，又有种种不善，五苦所逼，那时候心很苦、很乱，是不是？心就不清净，那怎么能够见到净土呢？云何，如何能够见呢？
所以这个韦提希就是菩萨心，自己受用了，然后愿意跟大众分享，为大众问，所以才有此净土法门。接下来就是了，开始正点的净土法门。
「佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？」好，先看到这里。
佛就告诉韦提希说，你跟所有的众生都应该专心系念，专心制心一处。
我们这个心是很调皮的，很顽皮、很不听话的，很不守规矩的，乱蹦乱跳，跟一只猴子一样。所以在《大乘本生心地观经》里面，就作这个比喻，心如猴子一样，心猴，你必须要拿一个绳子套在他脖子上，把他拉住，要不然他就乱跑。那你先把他拉住，至少不要让他跑远了，你知道吧？所以他可以跑，但是不会跑远，这就初步制心。所以这个心是要制的，要控制他，所以他就像一个顽皮的猴子一样，乱跑、乱蹦、乱跳，这样子，还吱吱叫。
好，然后专心系念一处，把你的念头，先专心、先摄心了以后，然后再把那个念头集中在一个点上。这红色的部分就是我们的心，然后制心，也就是专心，就把这个心的领域缩小了，也就是这猴子用一条绳子把他栓起来了，他跑的地方就少了，所以初步制心。
你不管是念佛、念咒，或是修出入息观等等，把这个心初步栓住了。拴住以后，渐渐渐渐再缩小，系念一处，就制心一处，最后缩到一点上，把这个心念专注在一点上，也就是意识集中在一点上。然后心能够集中了，注意力集中，能够注意力集中了，然后再用这个心力去想于西方。
这个想就是观想，就观想西方，那你要加一个观，你才会懂。
「云何作想？」就是云何作观想，这观想怎么作呢？
「凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没」一切众生如果他不是生盲，不是生来就是瞎子的，有眼睛的人哪，因为瞎子生来也有眼睛，但是眼睛不能用了，对不对？
所以有目之徒，皆见日没，都能看到太阳下山。当起想念，就是你应当要起这个想念。
然后正坐西向，这个正坐指盘腿啦，结跏趺坐，向着西方，谛观于日欲没之处，就看着西方，太阳快要下山的地方，然后令心坚住，要很坚定的不要移动，专想不移。
「见日欲没」，看到太阳快要，这个欲是快要，快要下山了。
「状如悬鼓」，悬鼓的意思是指太阳是立体的，不像我们看到是平面的，你要观想他是立体的，这鼓的意思是立体。所以你不要观那个太阳像一个鼓，你知道吗？这个是指他是立体的，是圆球就对了。太阳是个圆球，不是一个圆形平面的，这样子。
然后，「既见日已」。已经看到，这个既是已经，已经看到这样一个立体的要下山的太阳，然后，现在要把这一个，你如果有highlight笔，要把他highlight起来。
「闭目开目，皆令明了」，这就是观想法，观想法的宗要、要诀就在这句话。闭目开目，皆令明了。那么是名日想，是名落日的观想，这样子，落日的观想。
「名曰初观」，所以这就是净土观的第一观，这样的意思。净土观的第一观就观落日，这样子，所以又称为日轮观；真言宗是月轮观，但这是日轮观就不一样，为什么不一样？
以后再说。现在我们就这个，因为这讲起来又很多了，太多了。
那为什么要观日轮观，或是观落日，为何观落日？
第一个，日代表太阳，所以是智慧。阿弥陀佛是无量光，对不对？无量光所以观日。那为什么落日？落日是在西方。西方是什么？依世间的想法，就是说是太阳休息的地方，对不对？所以是止息之处。西方是止息之处，那日落了以后众生也止息了嘛，止息之处代表什么？，息心之所。这就告诉我们西方是息心之所，因为息心，所以是息业之所。
息业之所，所以是息止生死，息止生死轮回之所。息止生死之所，所以业息止了嘛，生死就息止了，这样子，所以西方是这个意思。所以为什么阿弥陀佛的净土要在西方，为什么不在东方、北方，那他就一定有特定的意思在里面，Ok。
还有呢，观太阳，日轮观为什么要观落日？因为除了落日以外你不能观。太阳刚出来的时候很光辉照耀，你眼睛看了会坏掉，从此以上一直到日正当中，那更亮了，乃至于一直要到下山的时候，那个时候亮度比较没有那么亮了，你才能够看。
所以你要观太阳，一定要在落日的时候观，那你如果要白天或其他的时候观，那你只能戴太阳眼镜了。可是你戴太阳眼镜，就变成有色眼镜，用有色眼镜来看佛的智慧，这不对嘛，是不是？所以那就观落日，是这个意思。
所以息心、息止，所以是赡养之所，所以赡养之国，这样子，安乐国。所以天黑了，准备睡觉了，什么睡觉？让贪嗔痴睡觉。好，那这讲日轮观，现在真正教你怎么观了，我这个有个日轮看到没有？这个日落啦，经文讲「闭目开目，皆令明了」。
好，你先看一下，然后眼睛闭起来，还有没有看到那一个太阳？有没有？有。那如果没有的时候，你眼睛再睁开，再看一下，然后再闭起来，再想那个太阳。所以，还有没有？有没有？有就一直这么想，好。
然后你一直开目观闭目想，渐渐渐渐，你那个要观，要用眼睛观的时间会缩短，然后闭目可以想的时间，还是有那个影像的时间会延长，对不对？然后他会一直延长延长，乃至于到后来，你不用看就可以想，所以开目观，闭目想，名为观想。而观是手段，想是目的，赞不赞？
所以再进一步讲，先用肉眼观，然后用心眼想，所以肉眼观，心眼想，观是肉眼，想是心眼，Ok。好了吗？再来。肉眼观，心眼观，心眼想其实就是心眼观，因为心眼想的时候，心眼里面看到了嘛，对不对？所以就叫心观。
所以呢，先观后想，观为手段，想是目的，所以到后来，你能够用心眼观的时候，就不必要再用肉眼观了，所以你就不一定要再看落日了，你心中里面，随时都可以看到落日。
好，看这里。
观是眼根、眼识的作用，想是意根、意识的作用，所以你在观的时候，是用眼根、眼识。
也就是开眼的时候，是用眼根、眼识；闭眼的时候想，是用意根、意识。所以那个时候，你闭眼的时候，已经没有在用眼根了，没有用眼根、眼识，而是意根、意识，为什么？因为意根。
当五根摄尘以后变成五识，然后第六意识就缘取五尘落谢的影像而忆念忆执，变成忆心所，他有记忆的心所，就心的作用，他的软件，有这样的作用。所以啊，五遍行心所，唯识学，心、心所法，对不对？
五遍行心所，触、受、想、思、作意，心所、受心所、想心所、思心所、作意心所，我们观想的时候，那个想字就是这个想心所。那这个想心所的作用是什么？想心所，经里面讲描摩，描画形象的意思。所以我们那个想心所，能够在我们心里画种种形象，所以我们在心里面，可以看到种种形象，就是因为这个想心所的功能。所以我们来观想的那个想，就是这个想，所以我们能够作观想，乃至于观想成就，就是因为这个想心所。
然后那个思呢？就是思惟、忆念、分析、综合、归纳、演绎，都叫作思。我再讲一次，不写了，就是思惟、忆念、分析、综合、归纳、演绎，这都是思心所的作用。所以就是更进一步，更深层的一种心能，这样子。那如果用世学来看，这个想心所有一点像画家，思心所就有一点像哲学家。好。
那观想法的原理，第一个就是所谓的视觉暂留，这视觉暂留是什么呢？视觉暂留，你们再看看那个，你现在再照那个日轮，大家再看那个日轮，你看一眼，仔细看了然后闭眼。然后闭眼以后，那个形象还会留着，对不对？还会在眼前一样，那个叫作视觉暂留。在物理学、光学，还有心理学里面，称为视觉暂留，这样子。那这是用现代的，所谓的现代科学来解释啦，现代学术。
那如果以佛法来讲呢，是意识的想心所，缘取忆念的功能，这样子。那现在再回头讲，现代科学所说的视觉暂留，其实是错的。为什么？因为视觉实不暂留，
因为那个眼识念念生灭，诸识都是念念生灭，眼识念念生灭，所以没有一刻，没有一刹那是暂留的，他生已灭，这样子。那生已灭为什么看起来，会像暂留一样呢？那是因为眼识进去以后，马上意识就接班了，你知道吗？意识马上接班，然后去缘取他眼识所留下的那个残影，那个影像，去缘取而且把他抓住，那个把他抓住称为忆念，缘取、忆念，不让他消失。
但是，可是这个心识的作用呢，他还是本来是要念念生灭的，意识即使能够缘取，让他暂时不灭去，可是过一阵子他总要灭去，所以你必须要再repeat，再看，然后他又得到那个影像，那个data，然后意识再去缘取，这样子。
由于练习的关系，就是用佛法来讲，由于熏习的关系，你就可以渐渐地把意识缘取的能力，这个就是观想的能力延长、加强。乃至于不用再攀缘外境，他就自己可以，依照自己的记忆力里面，从忆念里面，忆想里面，就把他影像给再调出来了，这样子。
因此呢，你那个观想就可以一直不断，但是你那观想可以不断，乃至于行住坐卧、二六时中，都能够不断。不是由于观，而是由于想。所以你一定要修到，你那个心想随时都可以把那个影像给描摩出来、给叫出来，这样子，乃至于就一直都不散去。
如果你能够作到，一直都让他那个影像忆想了以后就不散去，一直都停在那里，那就是称为观想成就，Ok。
你所观想的观想境不再灭去，甚至于你不让他灭去他就不会灭去，这样就观想成就。你那个心里面，一直就是那种——观想境以佛法来讲一定是清净的，对不对？那你的观想境一直都存在，你的心就一直是清净的，一定一直都是不乱的，对不对？
所以一定都是没有动摇的，所以就观想成就。乃至于你因为观想这清净境，那就得定了，就得到三昧了，赞不赞？
我们不是讲说“请你不吝指教”，对不对？我这个就是。这么好的东西，我就不吝指教你们了，所以让大家都学会。你看，这是天大的法宝，这个你没得地方学的。而且我告诉你啊，这个我也不是学来的，你知道吗？
眼睛不用那么亮，不由他教。不由他教，不由他悟，我光是看了经里面讲，开目闭目，如在目前，我就知道怎么作了，然后就会作了，然后就一直这么作，赞不赞？所以我这样教你，你也就会作了吧，是不是？你看看，你们这些家伙，太便宜了你们。Ok。
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所以观日轮观是这样观，观阿弥陀佛也是这样观，你知道吗？乃至于观西方净土也是这样观。所以你看，你要修密法，你说很多人都对密法有兴趣啊，然后要修真言宗啊，我跟你讲，真言宗金刚界三十七尊，你要一起都能够观呐。哗，你连一尊都观不成，你看你还要学真言宗。所以你要从最基本的开始修起，所以你不要轻易地讲说“喔，我要学真言宗”，你先要把自己掂一掂斤两。
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观无量寿佛经与决定往生的条件