第004集
我们继续讲。
所以我们讲到中国整个佛教，最大的一个转变的那个轨迹，就是我刚刚所说的，从梁武帝开始，种下了衰颓的那个因子，佛法之衰颓，所由来久矣，所以梁武帝是罪魁祸首。
讲到这个，就讲到一些经忏佛事啊，现在很多出家人，就是以经忏佛事，所谓的“赶经忏”当作职业啦，不是研究经、律、论或是戒、定、慧，就是赶经忏，等于是从社会的生活，到了佛家的生活，只是换了一个形式而已，还是在为了吃饭，换了一个营生的方式而已，所以这是很可悲的。而这已经是一千多年，很多，现在更多，现在更多，我看那个大陆，那不得了，大规模，很多，人多嘛，人多的，死的也多啊。
所以，搞经忏的，甚至于我听说嘛，现在大陆已经发展到这个经忏佛事喔，说请师父念经啊等等这个，不一定要家里有人往生呢，买汽车也要请师父作一个佛事，生儿子也……，生女儿，买房子……，反正任何事情要祈福，就去寺里面，请师父作一场佛事。你看看，这个已经不是佛法，你知道吗？所以怪不得给那个杨仁山跟太虚之流呢，有机可乘，所以就像荀子所说的“肉必自腐而后虫生”，荀子说的。所以呢，这中国佛教，到了民国初年的时候，就已经各方面就烂得差不多了，杨仁山、太虚，这些虫就生出来了。这些蛆，这些蛆一直生生，生了三代以后，生出慈济，那一只是一只大蛆。
本来那个经忏佛事噢，他们搞很多钱，然后这些人呢，看了是不是眼红不晓得，反正就是说，极有可能，我这不是推测而已啊，因为太虚，他所谓在那个佛寺里面，然后晚上读《般若经》，然后说入定了、开悟了。开悟了以后，就写了一篇很长的文章，要上书，仿那个“公交车上书”，就去觐见那个孙大总统，要改革佛教，他就提出佛教三大改革，也就是三大革命，改革教制、教产、教理。
我们先讲教产，教产就是历代很多国王都……，皇帝赐给大寺啊，很多产业嘛，甚至于那个寺根本就也是皇帝盖的嘛，所以他有很多产业，对不对？这我要说明一下，这个依佛……，因为那些产业啊，像那个田吶，那都租给农人去耕作嘛，然后当然因此就有收入可以养活僧人，这些人就认为说这样是不对的，不应该这样子。可是，佛制的戒里面，僧人不能拥有，个人不能拥有钱财，不能拥有田产，所以你要出家的话，你有房子，有田产要卖掉喔，要处理掉，不能还有产业，那不行的。但是佛寺可以，佛寺可以有田产，然后也可以租给人家，不能买卖但是可以租给人家，收取那个利益，然后来养活佛寺的僧人，以及(支应)佛寺的开销，这是佛制，是可以的。
然后这些人就是看了佛寺有很多田产，就眼红啊，就建议孙大总统全部都没收，然后把佛寺的田啊，全都没收，收归国有。然后呢，甚至于这个寺太多了，就裁一些，甚至有一些大寺，像金山寺啊，他也建议说，把他改掉，因为那个等于是观光的地方，虽然有禅的那个名，但是已经没有啦，所以就把他改掉。改成什么？改成学校，他建议把很多大寺庙改成学校、改成医院，改成这个公家的那个那个政府机关办公的地方，所以等于是要霸占佛寺，你知道吧？这在西洋是绝对不可能，因为你有那个契啊，有产权的，这产权绝对是合法，所以……
什么是国家？我们依我们的宪法上面都有写，世界上各国的宪法都这样写，国家有保护人民生命财产的义务，这才称为国家。所以你作一个国家的领袖也好，或是领导人也好，你就有这样的义务，你才能够称为领导，你知道吗？所以不是随便的要没收人民的财产，乃至于没收他的生命。这中国自古以来，就是都作这个事啊，而且不需要有任何正当的理由，只要我觉得我要这样作，就可以这样作。这个孙大总……，这个太虚呢，就建议孙大总统要这么作，要没收教产，乃至于没收佛寺，改佛寺为医院、学校，公家机构。
你看，这个就是剥夺人民的财产，因为那个佛寺的财产是私有的，那一些那是大庙，那小庙的，就很难维持啊，所以也很多都是以经忏为生计的方式。他们这些人就是，知见就是偏了，所以就看有钱的，看了眼红，看没钱的赶经忏，看了讨厌，所以全部要打杀，所以要完全改革。所以一改，怎么样？改成“不要搞鬼的宗教”，不要讲超度啊什么这些啊，那我们只搞“人的宗教”就好了，所以只度人道，所以搞得变成“人间佛教”。人间佛教变成什么？我给你讲，换汤不换药，而且越换越糟，这个佛教里面的败坏啊，腐败那个，光是经忏佛事，是一种僧人的堕落。
当然我告诉你，那个经忏佛事，不是都不可以作，也要作，但是，不是当作职业来作，当一种需要，为信徒服务这是应该有的，否则佛教徒死掉怎么办？去找道士啊，去找牧师啊，对不对？人死了你叫牧师来帮他葬啊，这不像话嘛，是不是？所以是可以作，但是不能当作专业来作，就专作这个事情。
甚至于讲到说，后来他们就不讲，根本就也不讲佛教了，等于。你看慈济的就是这样，他们不念佛、不念经、不拜佛，不拜佛欸，也不念佛欸，也没拿念珠欸，你知道吗？他们否定一切啦，跟外道一样啦，你知道吗？然后就搞什么？就搞收钱，集资，所以我在二十年前就说是，这个是国际洗钱中心，果然被我说中了。他们就搞所谓的社福，社会福利，这就是什么？投世人之所好，你知道，然后世人说：“喔，因为佛教徒应该走出去啦。”所谓的走出去啦，然后要服务社会啊，所以他们作社福的事情。
可是我现在顺便一样讲，这个传统佛教的腐败的地方，就是专业作经忏佛事，这是错的，对不对？但是说不能，不是说经忏佛事都不能作啊，对不对？社福，佛法，大乘佛法也没有说不可以作，但是你不能专业作，你懂吗？不能专业，专搞这个而已，然后把那个经、律、论，都撇下，都不要了，念佛、拜佛，也没有了，这个是搞什么？这个你根本就不是佛教，你知道吗？是不是？所以，社会福利，佛教以慈悲为怀，如果国家社会有混乱啊，或是有灾害的时候，那我们是应该要投入，去帮助解难吶、解救啊，但不是只是作这个事啊，对不对？你只是作这个事，你修行干什么呢？你怎么修行？
你如果只是作这个事，我告诉你，你不用出家，你不用出家一样可以作，可是问题就在这里，知道吧？他如果没有出家，他就没办法这么搞，你知道吗？因为他顶着出家的名义，披着袈裟，有号召力，你知道吧？师父慈悲，然后信任他，钱就一直涌进来，就这样。所以就是这个问题，所以社福不是不可以作，解救苦难也不是不可以作，但是不是只是专业作这个事情，那你就变成我所说的“佛陀牌十字会”啦，对不对？人家是红十字会，那你不晓得是什么十字会，黑十字会。对，为什么？因为他收了众生的钱，然后去搞军火，对不对？那就是跟黑道挂勾了，世间最黑的了啦，对不对？所以是“黑十字会”，欸，这个名字成立。
所以所谓人间佛教，我已经跟大家说，他应该要……，我们应该给他正名，佛法中“顺世外道”。顺世外道，我以前讲过，就是印度的一个外道，随顺世间，然后求及时享乐，这样子。所以完全跟世俗人一样，已经不谈修行，那是印度的顺世外道，完全不谈修行。但是他又很会辩论说，这就是最高的修行，这就有点跟喇嘛教有点一样。所以，你看看，现在我们来讲，这个是历史的讽刺，或是反讽，这个佛教里面的经忏佛事，被这一帮佛法中顺世外道的人，一改变成人间佛教，结果不但没有更好，就更坏了，佛法就可以说是正式灭亡了，没有佛法啦。
但是你看看，现在到处都在喊着，他们是提倡人间佛教的，你看，如痴如盲这样，就投入顺世外道的怀抱。所以我说历史的反讽是什么呢？历史的反讽，我们从人间佛教的眼光来看，专门搞经忏佛事的人，不是在搞经忏佛事，也是在搞人间佛教，你听得懂吗？因为他的那个佛事，是在服务人间，不是真正在服务那亡者，亡者能得多少利益？那是一个大问号。
为什么？因为你诵经、礼佛，你是用什么心态来诵的，对不对？你很诚心、很诚意、很专心的，而且不求回报的，这种功德就大了嘛，是不是？但是你那个是先议价好的，然后你一天噢，那个还赶场，今天总共有十五场。然后喔，就赶来赶去啊，所以称为赶经忏的意思，就是这样子。
然后因为时间很紧凑嘛，所以就念的时候，念经就喔噜喔噜喔噜，过去啦，这样子。只要有那个声音就好了，喔噜喔噜喔噜，有调子，那个法器敲得震天价响，这样子。但是你听不出他在念什么，你知道？就赶赶赶赶赶，赶好了。甚至有的，有的还中间把你略一段，大家讲好，这一段不要念噢，念下一段，所以赶完了，咦，钱拿了，好，赶下一场，这叫赶经忏。这样懂吗？赶经忏就是赶场啦，所以这个是什么？这是为了利嘛，对不对？为了利而活。
而在作那个佛事，好，人间佛教其实更糟，他得利又得名，得到什么？得到美名，得到说他在作好事、他在行善事。你看，欺世盗名，而夺利，不是得利。顺世外道，佛法中顺世外道是……，我要写一下，大家印象深刻一点。“欺世盗名而夺利。”所以你看，这个佛法中的那个赶经忏的，只是为了利。他们呢，还名利双收，然后还败坏佛法，这可恶啦，而且跟佛法还没关系。那赶经忏的，至少至少他还念了经，虽然是乱念，但是还是念啦，是不是？
好，现在讲另外一件事，一讲到那个经忏吶，我们中国的经忏特别多，你知道吗？特别多，还有一个很有名的水忏，知道吧？水忏，不知道？哎呀，你是佛教的菜鸟。不知道？水忏，全名叫作《三昧水忏》，这个是一个故事，说唐朝的时候有一个悟达国师，他的这个事业到顶峰啊，忽然有一天啊，他那个膝盖上生了一个疮，那个疮是一个人面，那个人面痛得要死，而且就是一个人的样子，而且眼睛、鼻子、嘴巴都有，而嘴巴一张开的时候，那如果喂给他水喝，他就喝水，喂他吃饭，他就吃饭，吓死人啦。后来这个悟达国师痛苦不堪吶，听说嘛，就碰到了一个迦诺迦尊者，然后就教他到哪一个溪那里，他加持那个水，然后变成三昧水，他就以那个三昧水，洗他的脚就好了。因此这个悟达国师，他就写了一个忏仪，叫“三昧水忏仪”这样子，然后就这样传下来，那个也变成佛教界的好糠，这样子。
“搁一空”(又是一个坑洞)，而且“这空”喔，“空”台湾话叫“坑”啦。“这空”喔，又特别普遍，因为他比较短，不像“梁皇忏”要拜七天，这个比较短，这一天就可以拜完了，一天拜完了，那就银货两讫啦，很流行。那我告诉你噢，我为什么讲这一个？这个就根据一个故事，或是一个传说，于经无据，所有于经无据的，我都不信受，对不起，对不起，我都不信受。这个故事里面讲悟达国师，因为他在汉朝的时候他叫袁盎，然后跟他同时在一起的就是有一个晁错，有个大臣，袁盎把晁错给杀掉了，误杀，从今以后经过差不多一千年啦，生生世世这个晁错就要报仇。但是袁盎从那一世以后，一直都当修行人，所以他没有……，这个据故事说啦，他就没有机会能够报复他。
后来这个袁盎，这个悟达国师啊，因为皇帝送给他一些东西啊，然后他心里面就起了那种贪心，起那种爱欲啊，就爱那些东西的那种……，因此修行就退了，因此一退呢，以前那个晁错就有机可乘啦，就在他膝盖上生了一个疮，因此开始报复，这样子，OK。这个于经无据，这个不是佛所说的，我只尊重佛所说的，要不然就要菩萨说，或是三藏经典里面是正式的，三藏经典里面也有一些是后世掺杂进去的，你知道吗？于经无据，于史不可考，你去查历史，有这么样一件事情吗？绝对没有，好。
但是中国人就喜欢这东西，为什么你知道吗？你知道为什么？第一个这是开玩笑噢，可能这个中国人喔，自己都因为有史以来，造了很多恶业嘛，自觉业障深重，所以就很喜欢忏。
第二个呢，这些所有的经忏佛事噢，那些法器啊，都敲得很热闹、很好听，而且都是花版的，不是正版的。我们作早晚课都是正版的，他那个都是有花腔的，你知道吗？就鼓那花鼓，然后那个敲……，反正就是不一样，你知道吗？非常热闹。那个唱腔也跟我们中国的那些，京戏啊，小曲啊，就很多都很相应。那中国人那些就……，那个就是中国人的音乐嘛，你知道吗？就是这样子，听得懂我意思？所以大家越唱越爱，这样。而且那个经忏佛事，里面的那些经句啊，全都变成是用唱的嘛，对不对，用唱的，所以用唱的很舒服，是不是？
那我顺便讲，由于我学了佛法以后呢，然后知道，我不晓得为什么我知道，但是我就知道这个经忏在中国佛教里面是一个问题，后来深入佛法以后，才知道梁武帝，然后才知道这整个事情的重要。“大条”(台语，重大事情)，你知道？所以我出家以后，我只拜一个大悲忏。大悲忏，我告诉你，是修行的，是赚不了钱的，所以你要拜大悲忏、地藏忏，甚至于还有，我也拜过药师忏，药师忏也不错，那是于经有据，那里面的那些都是引经文的，所以那OK。而且你拜药师忏，也赚不了大钱。好吧，那个我认为是法定的经忏，我把他称为法定的经忏。
那我顺便讲一个，我在家的时候，我是师大毕业，是师大英语系毕业，然后当老师嘛，我们那个年代，四十年前噢，四十年前，师大英语系毕业，嚯，那很好赚钱，知道吗？就开个私人补习班，你只要租一个小空间，摆几张桌子。我那同事啊、同学啊，很多两三年就买一层楼，很容易，也不是特别辛苦。那个我们那个年代称为恶补，恶性补习，对不对？政府是不容许的，但是是睁一眼，闭一只眼吶，对不对？但是大家都这样作。
这个恶性补习啊，也是我们台湾人……，大陆人有没有不晓得，但是美国至少是没有，美国他们还是有补习，但是都是去补那些课外活动的东西啦，跳舞啊，打球啊，游泳啊什么这些东西，弹琴吶，但是没有说回去要补功课，没有。他们孩子下课，书包都不带回去，都放在教室里啊，回去也没什么写功课，你知道吗？尤其是小学啊。那中学呢，有带回去作功课，但是没有人去什么补习英语，补习数学这样子的，绝对没有，但是我们中国人就不一样啊。所以呢，我从小我就有这样的认知，就是类似好像，就是不如法的事情我就不要作，不适合我赚的钱我就不要赚，我就宁可不赚这个钱，就看着别人赚钱，也不会眼红。
所以我在家的时候不恶补，出家的时候，不赶经忏，这是一贯的精神。我不会因为那个钱好赚，我就赶快去赚，也赶快跟大家一样去赚。欸，这个诱惑力不是很小喔，你每天看着大家赚钱，而我们那个年代，你知道这个中学老师一个月的月薪多少钱，你知道吗？一千两百块，抵不上现在工人半天，有的比较技术工人的，一天就有一千五啦，对不对？或是两千啦，对不对？我们那时候老师的薪水，一个月一千两百块。
当然我刚刚退伍的时候，那时候还少一百，一千一百块。在那种时候，那个时候军公教是很穷的，对不对？稳定啦，但是很穷，吃不饱，饿不死，这样子。但是我就能够这样子，我就能够所谓这个孟夫子所说的“四十而不动”，我那时还没四十啊，我那个三十而不动了，就不动心了，我就是没有恶补。我跟你讲，不容易，更加不容易的，因为那时候穷啊，那更加不容易的是什么？是出家以后，你知道吗？因为我也不是不知道怎么作啊，我虽然不用去学那些经忏，但是我可以雇人来作啊，你知道吗？我照样赚钱吶。但这个钱，我就绝对不作，因为不义之财。
为什么？因为害了佛法，坏了佛法，所以我不赚。我那样赚，我良心不安，我那样赚，我就不能称为修行人了，我不能称为自己认知自己是真正的修行人，真实修行。你那个心里面不是有一个污点，而是有一个黑洞，你如果这样作的话，你为了财利。
所以中国佛教，败坏在哪里？就败在这里，不是败在经忏，而是败在出家人还是看不开名跟利，还是在追逐这两样东西。所以中国，你说我现在谈说所谓的昌隆正法，正法如何能昌隆？我告诉你，现在我找到这一个究竟的点，而不是说我已经把这个唯识宗，华严宗的东西弄通了，那就显密性相弄通啦，然后把密法也请回来，我把密法弘出去，就能够昌隆正法，没用，那(是)假象。
如果在家出家，还是一般的追名逐利的话，尤其是出家人，这正法永远没有办法昌隆。那我如果这样子传密法的话呢，那只增加了他的一个奇货，可居的奇货，可以大搞财源，大为集资，你说我说的对吧？所以又令更多的人堕落了。
你不要说什么，你看看日本就好了，日本难道没有密法吗？对不对？哪个地方的密法比他们多？但是没有真正的僧，僧都是俗，都在名利欲之中，名利五欲之中，所以正法衰颓，乃至于要衰亡。据这个杂志报导，不是杂志报导，连“高野山教报”他们，前一阵子一直在开会，说高野山的那个佛寺，这个十年来还五年来，减少了百分之八十，杂志报导说全日本的寺庙在十年后，会减掉百分之七八十，也就是没有人管了。
怎么没人管？那些所谓日本僧人吶，都连日本僧人都不要作了，他就还俗啦，你知道吗？所以高野山现在喊这个，就是“僧俗合作，僧俗一体”啊，变成这样子啦。什么叫僧俗一体，你知道？因为他们现在再怎么说，他们还是僧，你知道，在形象上还是保持一个僧的样子，对不对？但是，可是很多佛寺，已经撑不下去了，他的和尚的儿子，已经不想当和尚啦，他想要到世俗里面去，作世俗的工作啦，你知道？他要离开高野山了。所以这就是为什么，高野山的佛寺，这closed,就关闭的这么多的原因。
所以现在变成什么？现在变成高野山的人力不足，像消防队就没有人作啦，你知道吗？那不是太危险了吗？所以就是说，以前寺庙是父传子啊，现在说父传子那个……，可是父传子，那个儿子也要变成日本僧人，你知道？但现在他们要通过一个法案说，这个儿子接这个寺庙，不须一定要是日本僧人，他即使是在家身份也可以，甚至于他就变成两边都作。也就是说，他接了佛寺，当佛寺的住持，但是他是在家人，而一边也可以作在家人的行业，所以不知道哪一个是兼的，你知道吧？到这样地步。
所以我就说，佛法败在哪里？佛法要败就是败在这个出家人追名逐利，不舍名利，以名利为追求的对象，甚至于手段。
所以我现在讲的，这个就是最伤心的啦，我如何弘扬正法？我如何昌隆正法？众生的心如果住于五欲名利的话，我再怎么讲唯识学，你再怎么听得懂，也没用，因为你的心还是在贪名逐利，是不是？我再传你真言宗再多，你学的咒再多，你四度加行得到了，你得到阿阇梨位，你以此为追取名利的一个手段，又更方便啦，那我只是传了一些败坏佛法的人，是不是？而且这一败噢，那就完了，一败涂地了，因为我好不容易把他请回来，好像要再败部复苏啊，结果败部更败，那就没救啦。
所以我跟你讲，现在我老实跟你讲，很多人都一直跟我表示说，他想要跟我学真言宗，他要把真言宗带到哪里哪里哪里，我听了都不是很快乐、很高兴，你知道吗？你要先看看你自己的心态、目标是什么？所以，难，所以很难。
好，所以啊，佛法不只是佛法，佛法是没有办法离开世间的，你要在世间但又要……，你要在世间，但是又要不贪世间，就难在这里，你能作得到吗？你能作到那就是大丈夫，那才是称为大丈夫。“富贵不能淫。”淫就是……，淫的意思不是，不是说那个男女行淫，不乱。“贫贱不能移，威武不能屈。”这是至少至少的条件，贫贱不能移。贫贱是什么？贫贱就是名利，你无名无利，你就是贫贱，对不对？而且还要什么样，你能够耐苦，能够耐得住寂寞，能甘寂寞，这甚难。怎么样考验？很容易嘛，你一天整个就当宅男，但是这宅男不是玩手机，而是玩佛法，而是深入佛法修行，努力修行，你能办到吗？而且没有种种杂想、乱想、妄想。
好，我们看到下面一段。
「尔时世尊，告韦提希，汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。」阿弥陀佛代表什么？阿弥陀佛，依我来看，最重要就是净智，清净智慧，莲花嘛，他是莲花部的部主，所以净智。
顺便再打一个岔，刚刚讲那么多，都是由于三时系念来的，因为这个三时系念，就讲到经忏了。所以，当然这个三时系念，可以说在佛法来讲的话是比较新的产品，因为元朝嘛，其他那些都是很早以前的，好。
「去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。」你要真实地去观，思惟观察，那个阿弥陀佛国是净业所成的，你知道“净业”这两个字，最重要代表什么意思？好，我们就讲净好了，代表什么？清净怎么样？无染，清净无染。清净最主要就是无染吶，无染才清净嘛，是不是？就不染一切世俗贪爱等等种种。所以说，不着不染，因为不着不染，所以就回溯到一个大法，金刚法门，不得少法。不得少法在密教里面，《大日经疏》就是净菩提心。
净菩提心，我要进一步讲，以前没有讲这么清楚，净菩提心，你说你发菩提心，很好，但是你的菩提心净不净？你发菩提心，也就是说，你想要追求菩提，对不对？是不是？那你追求菩提，你这菩提心净不净？你这个菩提心，如果里面有含杂了，贪名贪利的心在里面，这个菩提心就不净，这样懂吗？欸，是这个，乃至于还有一些贪淫的，那就更糟了，对不对？
还有呢，你这个菩提心里面，如果有我慢、有我执，这个也不净嘛，对不对？所以那菩提心净了，也就是要把那一些杂染、恶习，全都把他弄清净，那时候菩提心才净。那时候，净菩提心以后，那就是什么境界？那就大悟了，这样懂吗？
所以刚刚发菩提心，发菩提心严格来讲，本身就是一种悟，你才能发菩提心，可是那个悟不是很坚定，不是很长久的，这就是为什么菩提心会退啊，但是你净菩提心以后，那菩提就不退了，这样懂吗？就决定成菩提了，就没问题了,OK。
「彼国净业成者。」这个都是阿弥陀佛的净业，清净的业所成的。清净的业什么意思啊？他阿弥陀佛修了很多的业，很多清净，很多业，善业、好的业、度众生的业，但是那个都是很清净，什么意思？就是达摩祖师所说的“不为己求”。
顺便讲一下，什么叫发菩提心？ “修一切法，成一切德，不为己求”，这就是发菩提心。
你什么人可堪受菩萨戒？愿修菩提，愿行菩萨道，不为己求，你能不为己求，你才能够所谓的行菩萨道，作佛事，持菩萨戒。所以你的菩萨戒里面，如果还为自己的话，就为自己求，就有我嘛，那菩萨有我，能称为菩萨吗？那就是“我菩萨”啦，对不对？所以，阿弥陀佛自从因地以来呢，他所修的净业都无着无染，不为己求，所以清净无染，都是只是为了众生，完全是为了众生。
那我们众生之所以为众生，就是完全都是为了自己，也不能说都没有为别人，少少的，就本金存着有一点利息的时候，分一点给别人，这样子。而且不能把所有的利息，都给别人了，要不然我赚什么？听懂噢？我总要有点赚头嘛，我存那么多钱，对不对？不赚点利息怎么行？是不是？所以凡夫之所以为凡夫，圣贤之所以为圣贤，佛教的圣贤。
啊，讲到这里，我漏讲了一个，大家去拜梁皇宝忏，拜水陆的，然后就说：“哇，这个可以超度先亡啊。”等等，超度而且是救嘛，对不对？梁武帝自救尚且不能，如何能令你得救呢？就好像耶稣自救尚且不能，如何能是救世主呢？一样的吧？一样。所以这很明白嘛，对不对？所以很可怜吶，众生愚痴啊，到处乱跑。好，所以众生如果有这样深入经藏，就不会这样子，那佛法也不会变成这个样子。
「我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，欲生彼国者。」想要生净土的人呢，「当修三福。」应该要修三种福。
「一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」你光是这一条噢，就没有几个人合格啦，是不是？「二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。」具足众戒就是说，如果在家就受五戒啊，出家就(受)八戒、十戒，比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。「不犯威仪。」威仪就依照戒律，你都行住坐卧，都有一定的那种仪表啊，所以不能坏了那个仪表。
譬如说，举一个例子嘛，出家人如果攀肩搭背，这个就不适合吧，对不对？这不好看。然后如果牵手走路，这也不好看吧，是不是？那就是犯威仪啦，对不对？坐在那里呢，就翘二郎腿，这也不行吧，或是坐在凳子上，然后把一只脚翘起来，翘到椅子上，另一只脚在那个……，这也不行嘛，对不对？然后大声地谈笑，这个大家比较少注意的，这也是犯威仪，吆喝啊等等。好，所以要有威仪，然后「发菩提心。」所以你如果有威仪的话，你不见得是出家人，在家人也能够有威仪啊，对不对？「发菩提心，深信因果。」讲到这个，我说在家人也能够有威仪，其实不是也能够，只要为佛弟子，都也应该要有威仪，佛弟子的威仪嘛。
我讲到说我在家的时候，我闭关三年嘛，那有一位法师跑来看我，然后他一进来噢，就讲了一句，我听了很不中听的话，他说：“在家人闭关不适合太久。”在家人闭关不适合太久，我听了就很不受用，我就说：“师父，不是在家出家，都应该要修行吗？”我事实上我是这么想，在家出家都应该一样地修行，如果你能够的话，对不对？如果你在家，你有那个条件，你也可以修出家行，但是你不要，不能起傲慢心就是了。但是你自清净，然后自己自修自证，都是出家的标准，这不只是OK，这个是诸佛所赞叹吶，对不对？
所以应该这样才对，这样才是有志气的人。那如果佛弟子都这样的话，佛法一定兴隆。
不一定要跟阿阇梨学密法，你知道吗？如果没有这样的心态的话，学了密法也没用，密法也救不了任何人，因为你心态不对。就好像密法救不了日本佛教，也救不了喇嘛教，OK?这很明显嘛，是不是？然后如果金钱呢，金钱可以让你富足，可是也会让人败坏，就好像那个富可敌国的慈济，就是被他的钱败坏了，对不对？我一碰到机会就要咬他一下，让大家不要忘掉。
「三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」所以我们回头看吶，你看，这佛法很有意思吧，佛不是说，你学净土，然后全部都万缘放下，然后一心念佛就生净土，不是，你要修三福，要“孝养父母，奉事师长。”所以这个是佛弟子最基本的条件，也就是说你要当好的佛弟子，你必须要在世间上是一个好人，为人子女是一个好子女，为人子弟，弟子啊、学生啊，要是一个好学生、好弟子。「奉事师长。」所以记得喔，这一句特别记得噢。
「有事弟子服其劳。」所以以后我一叫你，用任何方式叫你的时候，你就要赶快来服侍啦，这样帮助你往生净土，是不是？你就有点数啊，知道吗？我什么东西坏了，叫你来，你就来；我缺什么，那你就去帮我到Seven去买来，不是开玩笑的。
当然你买来如果贵的话，我就付给你钱，如果很便宜的话，你要供养你就供养，不供养，我还是付你钱，我不会强迫供养，你知道吧？或假装不知道，不会，我通常问你说这个多少钱。有的比较聪明，就把东西给我的时候，里面就有收据在里面，我就知道他花多少钱，修十善业，这样子。所以，不是学佛以后什么都不管，你知道吗？什么都不管，你就不是一个人了，你懂吗？好，所以，在家为好子女，你自己有小家庭，为好丈夫或是好太太，善尽己分，本分一定要作，不是把这些人的基本的都丢掉了，然后只学佛。只学佛的话，那样的话就变成怎么？变成你很喜欢跳舞，但是你就不管任何世俗啦，然后你就变成邓肯(I.Duncan)。
邓肯知道吗？知道，这世界第一个公开跳裸舞的人，舞蹈者，现代舞，英国人，跟萧伯纳是所谓的柏拉图的爱情。柏拉图的爱情，是最糟糕的爱情，这胡说八道的爱情，我年轻的时候很醉心说：“喔！这样很精神，很好。”这骗人的，那个不是真正有爱情，对不对？假的，一定是假的，一定是假的。她那个是裸舞，但是就是说好像有三点吧，贴三点啦。所以我说你学佛……，我这样讲，你就会记忆很深刻，你学佛一切都放下，你世俗什么东西都放下，那父母也不管了，子女也不管了、老公也不管、老婆也不管了，我一心学佛，那就是你在佛法中跳裸舞，把衣服脱光光的，那就变喇嘛教，然后在佛堂里面跳舞，OK,听得懂吗？然后就变成也很自我，无惭无愧才会这样子嘛，公众裸舞，是不是？所以，学佛不是这样子。
关于这个孝养父母，孝顺，学佛，佛弟子一定要孝顺父母，为什么？因为你要孝顺，能孝顺父母，才能孝顺诸佛。我问你，孝顺父母容易还是孝顺诸佛容易？孝顺父母容易，因为父母是凡夫，你能满足他的很容易，但是孝顺诸佛很难喔，是不是？你要是这佛法中的好学生才称为孝顺，才能够得到诸佛欢喜，诸佛赞叹，乃至于赞叹，对不对？但是你要令父母欢喜，比较来讲，容易得太多了吧，是不是？这个条件很有限，这等下面我还要再讲到，讲到那个九品往生的时候，会讲到，好。
「佛告韦提希，汝今知否，此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因，净业正因。」这一句经句啊，要这样念，意思是这样才对。「三世诸佛净业，正因。」而不是「三世诸佛，净业正因。」不是这样子，什么？因为三世诸佛是主词，净业是动词，三世诸佛净业的正因，所以净业是跟着三世诸佛走，主词加动词嘛。这正因呢，是副词而已，所以呢……
为什么？因为三世诸佛要成佛，对不对？三世诸佛如何成佛？先净业，净业才能成佛，三世诸佛净业而成佛的正因，就是前面所讲的三种业，是三世诸佛都要这样修，才能净业，才能成佛，才能清净自己的三业的意思啦。所以三世诸佛，都要修这三种事情，孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归等等等，这三个，都要这样修的，他们正因就是……，他的因地上都要从这里开始修，所以我们要往生净土是净业嘛，所以也要这样修。
这里补充一句，补充一句很重要的话，合掌听！
所以往生净土，要往生净土，不是光是念阿弥陀佛就好，要作这些配套，知道吧？甚至于我跟你讲，提前讲了，预告，九品往生里面，没有讲到念佛，持名念佛，Surprise吧？惊讶不惊讶？而这正途的、正版的，最正点的法门，里面没有讲到持名念佛，所以这是最原版、最正点、最高级的往生净土法门。
而且持名念佛，听来容易，你要修得有成绩很难，但是，九品往生里面的这个法门呢，看起来很难，可是你如果作了，就是决定的、确定的，你只要作到了，那就绝对没问题了。
就是说，简单讲一句话，其他条件都不用说，光是一个发菩提心，你决定往生，也不用念佛，没有关系。可是这个，这里面，又有一个那个在里面，你发菩提心的人，你不会说不念佛嘛，对不对？所以你只要发菩提心了，我就不怕你不念佛，那你念佛多少，也没关系了，为什么？你一发菩提心，你就是佛如来的优等生了，你知道吗？是不是？是佛口出生，佛法中化生，对不对？所以发菩提心了，你跑不掉了，就这样子。
所以往生，你光是念圣号，实在是很容易，也很困难，最容易的就是最困难的，最困难的就是最容易的，这就是这么奇怪，是不是？所以这就是我为什么要讲这一部经的原因，大家就只是贪小便宜，认为“喔，念阿弥陀佛容易。”不容易，你知道吗？譬如说，你像我那样念法，你铁定不行，是不是？不只是听那个音声啊，你那个心态啊，你那个观想啊等等，都要配合上，能够专注摄心啊等等，勇猛啊，对不对？容易吗？不容易。
那你一般这样子邋里邋遢地念，那么邋遢怎么能够进得了净土呢？邋遢跟清净是相对反的嘛，是不是？所以你邋遢念佛，绝对没有办法生净土。所以，我现在提倡，不要邋遢念佛，要清净念佛，对不对？也不要散，不要散心念佛，要摄心念佛。表示什么？表示对阿弥陀佛老先生，一点敬意嘛，是不是？
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
观无量寿佛经与决定往生的条件