第010集

好，

佛子自励箴言今天的题目是：「接受自己」

这个很难，这个是你不管是学佛或是在世间生活、活着，你要真正得到快乐或是平静，这是第一个大关卡。接受自己，然后忍可自己，忍，而且允许，用英文讲说：that's me，it's OK.这样子，这叫忍可自己。

所以没有很多的怨言，that's me，it's OK.那如果不OK怎么办？那你不OK，你一辈子就难过啊，那你能不OK吗？一定要OK的啦。

然后忍可自己怎么样呢？“这就是我的福报”，这样子的忍可，我的福报就是这么多，就是这么大，所以才成就这样的我，所以我必须要接受。我的福报这样子，所以再好的东西我得不到，再烂的东西、再差的东西，我也不会落到那个地方。

我的福报就是这样子，我的福报如是。因此呢，得如是眷属，我这样的父母，这样的兄弟，这样子的老婆，这样子的老公，这样子的孩子，这就是都是我的福报，我不能期望他们更好，他们就是这样子。

所以你不能怨叹你老爸能力不够，然后事情做得不够好，家庭也没有办法做得很好，所有的人都一样，你的妻子、眷属、老公都一样，我的福报如是嘛，所以我得如是眷属，生于如是国度。

譬如说我们生在台湾，那我的福报就是这样子嘛，所以也不能期望他能够怎么样，对不对？不祈求。如是时代，得如是的善根、福德、因缘。

因此呢，惟有在如是的因缘中善自把握，而于佛法及其他一切法中上上升进，不止是佛法，一切法中，包括世间法。你的工作啊、你的生活乃至于你即使是娱乐也是一样，娱乐也是种种技艺嘛，那你要把他玩得有趣一点，那就要好好的去学了，对不对？

上上升进，如来加持，终必至于宝所，得法王灌顶。

所以，甚至于这样说嘛，这就是你的福报，你知道吗？你的福报是什么样？那我告诉你，你要不要知道你的福报是什么样？要不要知道？

我告诉你：你的福报很好，超好。你知道为什么？因为在这样的末法时期，你能够听到这么甚深的微妙法，而作如是的开示，你的福报不是好的不得了吗？是不是？赞不赞？

那恕我坦直的说一句话，我看过大部分的《净土五经》乃至于《观无量寿佛经》的解释、注释、阐释的书，也从来没有这样子的，对不对？赞不赞？

所以你的福报不可以抱怨啊，如果你再抱怨，怎么样呢？我就一个金刚杵，就把你扎了。

好，这是今天的自励箴言。

所以这一切都是我的福报，所以没有什么好complain的，这样子。而且也绝对不要complain，忍可一切，你如果能够忍可一切，你就速得无生法忍。赞不赞？而这个忍可一切，不是嘴巴说的，是就在你的现身、现心里面就要去作的，你知道吗？这个假也假不来，装也装不来，是不是？有与没有一看就知道了，是不是？所以这个叫什么？这个叫真学佛、实修行，赞不赞？

好，接着我们往下看。

所以哦，这个我一定要谨记，开支票不要开太长期的，我说每次要讲一次佛子自励箴言，然后上一节就忘掉拿来了，就有人跟我讨债，他就把那个票子轧进去，要我兑现。

好，接着。

所以这个是第四观，树观。这个树是什么？这个树是菩提树，这是菩提树。所以这样就严重了吧，所以不是普通的什么樟木啊，什么尤加利啊，OK。所以菩提树本身就有生命。

好，这个先观日观，再观水观，再观地观，这个都是有一个层次，必须要这样作，那为什么呢？刚刚讲就是说水是生命之源嘛，但是现在讲这个更深一步了，因为众生心水，由于有大悲心，因为发大悲心，以发大悲心，就转为大悲心水。所以你那个全心都是大悲水，你知道吧？

所以你要求大悲水，不用求观世音菩萨，自己制造。然后自己制造这个大悲水，可以先供应内需，好，然后，以后可以作外销。然后众生的大悲心水啊，就转成众生的本源心地。

怎么说呢？你记得那个《净土十六观》里面的那个水观，那个水化为冰，对不对？那冰化为琉璃，琉璃是坚硬的，变成地，所以净土的地是琉璃地，可是那个净土琉璃地不是琉璃，是水。是什么？是大悲水。所以净土的琉璃地，是大悲水所化，这样子。

所以我们说要修心地法门，要见本性，对不对？心地就是本性啊，如果这个心地怎么转成的，由这个《净土十六观》里面，就很清楚的开示了。

所以你要学习禅，还要先通《净土十六观》，《净土十六观》是怎么样观下来、怎么样转的。那么，由水转成冰，由冰转成琉璃，琉璃转成地，然后所以这个琉璃地是从心水，是从大悲水来的。所以你要证心地，必须要发大悲心，所以由大悲水变成本源心地。

所以换句话说，大悲心水是众生的本源心地的原本，众生的本源心地转坚硬以后，如琉璃一样的坚固、庄严，就变成心地了。所以你要修心地法门，修见性法，要以大悲为本，这样子。OK。要有大悲心，要先发大悲心，然后才能够这样子转过来，所以先发大悲心，探其源头，然后，所以由水变坚硬变成地，变成心地。心地有那个地，心地里面长出树来，树上有花有果，那就是菩提果，这样子。所以辗转相生，这样子。

好，接着看下面。

「次当想水」这个水是指池水，就八功德池的池水，所以接着第五观是池水观，也就是八功德池观。

「欲想水者」想要观想，这个想是观想，那个欲是想要，想要观想这个池水的呢，就必须要知道：极乐国土啊「有八池水」，这个八池水不是八个池子啦，而是八种功德的池水，这八是八功德啦，八功德池水。但是他那个八功德池呢，就是也是有八个啦，八个就是所谓的八叶莲池啊，所以八个。

「一一池水」但是八个池水都有八功德，一一池水，「七宝所成，其宝柔软」那个宝是柔软的，是跟娑婆国土的七宝不一样，是坚硬的，从如意宝王生，摩尼宝啊，摩尼宝生的。

「分为十四支，一一支，作七宝妙色，黄金为渠」渠是沟或是池，渠底就是池底啊。

「池底下皆以杂色金刚，以为底沙」所以所谓金沙布地，就是这样子。

「一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等」团圆是什么意思？团圆就是正的圆球形，圆球的半径都一样长，所以团圆形就是立体的，不是光是圆的，圆的话是平面的，团圆是立体的，圆球。那所以团圆啊。

另外在真言宗的五轮塔里面，五轮塔的形状是方，上面有方形，有圆形，有三角形，有半月形，有团形，方、圆、三角、半月、团形。这个团形是什么？团形就是圆球，这样子，圆球形。

「团圆正等十二由旬」这个莲花，一朵大莲花，这个莲花有十二由旬。十二由旬乘四十里，四百八十里，一个莲花有四百八十里，你没有神通爬都爬不上去，佛菩萨把你放上去，你下都下不来，是不是？

「其摩尼水，流注华间」摩尼化成水一样，摩尼宝化成水流注花间。

「寻树上下」寻就是随着，随着树上下，这样子。所以这些宝树宝花，都玩很多游戏。

「其声微妙，演说苦、空、无常、无我」苦、空、无常、无我，就是四念处啦，然后以及诸波罗蜜，所以演说小乘的苦、空、无常、无我，以及大乘的施戒忍，檀戒忍进禅等等，九波罗蜜，六波罗蜜，十波罗蜜等等。

「复有赞叹诸佛相好者」除了演说法以外，还有赞叹诸佛如来的相好。这个法音，那为什么由那个水来演法音呢？流水演法的意思是表这个法音流畅、无碍、柔顺，像水一样柔顺，很好听、很顺耳。但是水很坚强，无所不化，硬的东西他都给他穿透，这表示法无所不能破坏，就种种恶法都能够破坏。

「如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧」你看我们这个世间的鹦鹉，会讲一些话，但是他都胡说八道，对不对？那我们已经都觉得很棒了，对不对？但是极乐世界的鸟会说法诶，你知道吗？比我们还强诶，你知道吗？

「是为八功德水想」这是第五观，好，所以八功德水想，也就是池想，八功德池想，那因为一切净土的圣众，都在这个池水里面，都在这八功德池里面，所以就先讲所依，再讲能依。

然后接着：

「众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐，又有乐器， 悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣，此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧，此想成已，名为麤见极乐世界，宝树宝地宝池，是为总想观，名第六观」

所以这个是什么呢？这一个第六观啊。这个第六观是什么呢？前面水观、地观、树观、池观，这个是别观，个别的观。然后第六观就是把这个五个观全都一起观，全都一起观，称为总想观。

OK，所以是这个意思。所以你要画这个图，你才懂这个意思，所以第六观没有别的，没有新的东西，只是把前面的全都贯穿起来，一起一体全观，这样子。把二、三、四、五这五观，前面四观合在一起观，称为第六观，这样子。

好，接着：

「若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观」在这里我要提一个问题：命终之后，必生彼国，对不对？这个是本经的要点，目的、要点就是要生于极乐净土嘛，对不对？

那现在回到最源头，韦提希夫人问佛，跟佛讲说“我碰到这样的儿子，这样的世界太苦了，我不要再受了，我要到极乐世界去，请世尊告诉我，怎么样生极乐世界？”然后我问你，世尊有没有跟她讲说“那好，那容易，你就念阿弥陀佛四个字就可以了，或者是念六字洪名就可以了，一心光是念这个就行了”有没有这样？

没有。那现在问题：为什么？你去好好先想一想，OK。

所以佛告诉她，就讲这么多，而且都是甚深微妙的东西，不管是理解或是观想，在事或是理都很深的，对不对？而没有跟她讲“啊，要生净土，容易，那就是四字洪名，或是六字洪名就行了，你就一心念佛就行了，我保证你可以往生极乐”

那为什么？因为佛亲自答应她的嘛，一定是加持的嘛。对不对？那为什么不这样呢？你先想一想，我们最后再讲，好不好？最后再解答这个问题。

OK，往下看。

上面是第六观总想观，第一观日轮观总观，二、三、四、五别观，第六观总想观，总的观想。然后接着第七观，开始呢，就是总想观里面的别想观。所以这别想观有两种，一种是前面的，是无情的，接着观有情。有情是什么？就是佛跟菩萨了，好。

「佛告阿难，及韦提希：谛听，谛听，善思念之，吾当为汝分别解说」分别解说就是详细的解说的意思啦，详细说也就是详说。

「除苦恼法，汝等忆持，广为大众，分别解说」所以佛教众生或是菩萨或是弟子呢，讲法的时候都是希望他也讲给别人听，让别人也得利益，所以不是你自己得利益就好了。所以佛的目的，一定不是教你只是自利、自求解脱、自求了脱，那样就变成一个自私自利之人，佛不能光是成就自私自利之人。

所以说学佛只学小乘这绝对不是究竟的，可以，如果你没有办法发心，也不能勉强，为什么？因为你夙业所障，你没有办法发心，但是你自求了脱，到后来这个相上是了脱了，但是性上，你还是有一个我在，对不对？自求了脱，你还是有一个自己在，你了脱了什么？你了脱了生死缘，因缘的缘，但是生死因没断，对不对？那个我就是生死因啊，对不对？

所以可知小乘、二乘绝对不是究竟的，大乘才是究竟的，那如果你修大乘，就发大悲心，一下就变成无我法，一下就变成入了大悲胎藏里面，所以就已经如同无我，就已经如同一切天下的母亲一样，心中有孩子，孩子的苦乐、孩子的生死等等，而没有自己，菩萨也是这样子。

所以那样子的话，无我法，既然已经入了无我法，就没有我可以受生死了，所以那个就是没有了脱的了脱，了脱了而没有了脱相，也不着那个了脱相，根本也不计较了，你知道吗？就好像母亲心心念念，只是念她的孩子而已，念她孩子的福祸苦乐等等，而自己不以为意，这样子。

好，接着我们往下看：

「汝等忆持，广为大众，分别解说」所以，那韦提希呢，他也是菩萨心，所以他一直问的都是在为众生问，对不对？要不然他说，他可能会跟，如果他是小乘心态，他说“世尊，你不要讲那么困难啊，你不要讲那么深的，你就给我说最简单、最速捷的，最简便的，我很快就可以生净土”这样就好了，对不对？

但是韦提希就不是这样子，他希望能够把这个无上的妙义，以及阿弥陀佛净土的无上深义都显现出来，无上的甚深微妙，那就是净土的庄严，甚深密义就是净土的庄严，这才是真正的庄严，对不对？好。

「说是语时，无量寿佛，住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右，光明炽盛，不可具见」无上士是佛，大士是菩萨，中士是缘觉，下士是声闻，凡夫呢？凡夫没士。

我们台湾有一个大山头的道场，他把他们的僧众就分等，分等其中最高的就是大士，大士跟中士，我在三十几年前一看，哇，吓一跳。

「是二大士，侍立左右，光明炽盛，不可具见」他的光明啊，非常的强盛。

「百千阎浮檀金色，不得为比，时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨」所以这个西方三圣，就现在他面前给他看，他看不用观想啊，他就看到实物了嘛，对不对？

那他就怜悯未来众生，那怎么样能够看到无量寿佛跟二菩萨，因为前面教你观净土时，都是观那些无情的依报嘛，对不对？水啊、地啊、树啊，这都是无情的，还有莲花，也是无情的。那他现在看到有情了，这才是我们真正重要的地方，对不对？

因为鸟虽然演法音，但是也没有说，因为听到鸟演法音所以你开悟了，也没这样子，对不对？那大概只能当作，对不起，我只能这样讲，就当作背景音乐嘛，这样子。就有气氛，净土的气氛，是不是？

水也是一样啊，哇，就很优美、很高尚、很庄严、很清净，对不对？但是你不是因为听到那个水在莲花上爬来爬去的、上来上去的，你就开悟了，没有这样子，对不对？

你开悟了还是要坐宝莲花，莲花花苞开了以后，花开见佛，佛为你说法，然后才悟无生，对不对？而不是听到流水演法音，你就悟到什么，没有啊，对不对？

所以那个等于是变成一个，净土庄严的因缘，这样子。培养你开悟的那种情绪，你知道吗？就好像用英文讲warm up或是trun up这样子，Warm up就是冷车要把他暖车嘛，暖身、暖车都是运动暖身，Turn up呢？就是你那个引擎，要把他调得比较顺，那就是turn up，一年要去调一次，那个怎么讲？调什么？反正就是调引擎，那个什么slow啊，有没有？

那个slow中文怎么讲？，你车子那个引擎咚咚咚咚咚咚，调慢一点，咚咚、咚咚、咚咚，那个叫什么？Slow啊。机车不是有slow吗，汽车也是有啊，就引擎跳的那个频率啊，就叫调啦。

所以那个只是一个因缘，一个背景，一个缘，一个背景，这样子。所以那些树、鸟、花等等都能够演法音，那个等于是提供一个气氛，一个氛围，这样子。但是真正生净土的人不是听到那些而开悟的，好不好？也等于是好像有贵宾来了，国际贵宾啊，有仪队演奏欢迎，这样子。所以那个树、鸟、花，都演他们净土当地的音乐，然后来欢迎你往生去那里，差不多这个意思，好。

为什么呢？，应该就是这样子否则呢？否则你生到净土，佛就不用帮你，不用跟你说法了嘛，是不是？而依经而言呢，都是花开见佛，佛开示你悟无生，或是悟到百法明门等等，对不对？但是不是听到鸟声悟了什么，百法明门或是什么，对不对？

所以这个道理是很明显的嘛，所以讲了你不要介意，所以那一些都是佛所化的，让我们觉得好玩，你知道吗？说净土很好玩，好。

「佛告韦提希，欲观彼佛者，当起想念」你如果想要观阿弥陀佛的话，那就必须要起这个观想，想念就是观想啦。

「于七宝地上，作莲华想」就是七宝地啊，上面开出莲花，一朵大莲花，

「令其莲华，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉」这个叶脉有八万四千条，你要作这样的观想。八万四千条，要把他观起来，

「犹如天昼，脉有八万四千光，了了分明，皆令得见」你都要能够像亲眼看见一样，那个不止是八万四千脉，而且每一条脉都有发光，每一条光你都要看得很清清楚楚，这样子。

然后：「华叶小者，纵广二百五十由旬」这个莲花叶的叶子，那个小的，小叶就有两百五十由旬。乘上四十是多少？一千里。是不是一千？一万里。那一颗叶子，每一颗叶子都有一万里，如是花叶，那我们在下看那个莲花的叶子，不止是蚂蚁看着象的脚了，对不对？

「具有八万四千叶」如是莲华，具有八万四千叶。

「一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰，一一摩尼珠，于千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上，释迦毗楞伽宝」就是能胜如意宝。「以为其台」花台是能胜如意宝构成的。

「其莲花台，八万金刚甄叔迦宝」这个赤色、赤色宝啦。「梵摩尼宝，妙珍珠网，以为校饰」校就是庄，庄严的庄。

「于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色」八万四千不同样的金色，我们娑婆国土只有黄金、紫金、红金这三种，但是他有八万四千种金色。

「一一金色，偏其宝土，处处变化， 各作异相，或为金刚台、或作珍珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事」施作佛事就是成佛转法轮啊，以密教而言就是现身、现语、现土，就化现种种佛身，然后说种种法，种种净土。

「是为华座想」所以以上这个是花座想。「名为第七观」所以第七关是莲花座的花座想。

「佛告阿难，如此妙华，是本法藏比丘愿力所成」所以这个莲花是阿弥陀佛的前身，因地的法藏比丘，他的愿力所成。

「若欲念彼佛者，当先作此华座想，作此想时，不得杂观」皆应一一观之。

「一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明」要观得很清楚才可以。

「如于镜中，自见面相」就好像你在镜子里面看自己的脸一样，那样清楚

「此想成者」你这观想如果成就的话，就可以灭除五万亿劫生死之罪。

「必定当生极乐世界，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观」所以如果你作如是的直观，直接的依经教所说而观，那不要杂七杂八的，那样就是正观。那如果依于自心妄想，作种种攀缘的话，而观，那样就是邪观，那邪观的话就会变成魔事。

好，譬如说你观莲花台，观到后来，诶？就观到你自己坐在那莲花台上了，那个就是邪观了，因为他没有教你这样作嘛，是不是？

好，我们今天就讲到这里为止。所以讲到这里为止，还没有看到我们的主角出现，对不对？刚刚只提到名字而已，现在只是他的华座出现而已。

好，回向：

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

观无量寿佛经与决定往生的条件