第009集

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

《开经偈》

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起净土五经里面的《观无量寿佛经》，也就是说《十六观经》。

上次讲到第三个观想，就是地，观地，观净土的地。

那观净土的地的最后一句话：

「作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。」这一个再作一点补充，经文讲得很简略啊，但是他的意思是这样子，你知道吗？你若老老实实的，就这样子，就这样子依经而观，经上讲什么，你就这样观，你不要别生枝节就对了，这称为正观。

如果你依于己意，加油添醋，生种种的依他遍计，胡思乱想，那就称为邪观，这样子。

那譬如说，譬如说这个八种清风，从光明出，然后有乐器演说，苦空、无常、无我，这是水观，然后你就想想想，“诶，那个苦空、无常、无我，这都是音乐啊”，然后想想，诶，就想到了你喜欢听的歌，就听到那个歌了，或是听到哪一个歌星唱的，现在流行的歌，或是甚至于说种种音乐，那就是胡思乱想了，对不对？

然后譬如说树鸟等等，都会演法音。那个鸟啊，你想想就想到那个鸟，在对着你叫，对你笑，这都是可能的，你知道吗？那个都是你自己加油添醋的，那个经上是没有的，你不能那样想，好吧？好，接着——所以这个观想，你就是老实地观想，不要自己这样子乱搞，这样子。

「佛告阿难，及韦提希，地想成已，次观宝树」所以这一个就是第四观，树观，宝树观。

「观宝树者，一一观之」你要观宝树的人呢，就要一颗一颗的树去观他，先一颗一颗的单独、分别观，然后观到后来，就看到这个七重行树，一颗一颗的树，以及整体的树，然后每一棵树都高八千由旬。

这个由旬是多少呢？踰缮那，Yojana，又翻成由旬。据《大唐西域记》，玄奘大师的《大唐西域记》里面写说，帝王一日行军的距离就称为踰缮那，那大概是四十里或是三十里，都可以。

所以那个树啊，四十乘八千，就三十二万里这么高，那个树很大，很大，非常大。三十二万里啊，不是三十二万尺诶，是三十二万里那么高，所以净土的树有这么高，比阿里山的神木要高得多。

「其诸宝树，七宝华叶，无不具足，一一华叶，作异宝色」异的意思就是特殊，每一个花叶都有特殊的宝色。

「琉璃色中，出金色光」从琉璃色的花叶呢，他不是发出琉璃光，而是发出金色光，特别的。然后玻璃色中，从玻璃色中就出红色光，从玛瑙色中呢，又出砗磲光，从砗磲光色中呢，出玉珍珠光。

「珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰，妙真珠网，弥覆树上」弥就是盖的意思，盖覆在树。

「一一树上，有七重网」这个七重网，那个网都是珍珠构成的，珍珠网。

「一一网间，有五百亿妙华宫殿」每一个网，七重网每一重网中间，有五百亿的妙花所形成的宫殿。

「如梵王宫，诸天童子，自然在中」这宫殿中呢，有诸天的童子。

「一一童子，有五百亿释迦毗楞伽摩尼」释迦毗楞伽是能胜，摩尼是如意宝，能胜如意宝以为璎珞，项链啦。他们那些童子，每一个人都戴着释迦毗楞伽摩尼宝珠的璎珞。

「其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月」这个光啊，照百由旬，那个光是和合，百亿日月在一起同时放光，那些光都合在一起了。不可具名。这个名，中文有文法。中文的文法是最难学的，英文是没有文法的文法，但是没有文法还是有文法，因为什么呢？因为这个名在这里是动词。

不可具，具就是完全，没有办法完全。名就是状的意思，状的意思是，这是动词啊，是形容，没有办法形容的意思。那所以状我们有一个成语，叫不可名状，意思就是无法形容。这个名是动词，状是受词，这名就是称呼，称呼、形容他的样子，所以就是形容的意思，所以不可具名。这个百亿日月合在一起，那光啊，没有办法去形容了，只能意会，不可言传，这样的意思。

「众宝闲错，色中上者」闲是间隔，这不念闲哦，念间，他虽然写一个月字，但是要念成间。这个在古文里面，闲者，间也，辞书里面会这样写，同音通假。因为这个音跟这个音是读同样的音，所以同音，所以可以通，就是通用，两个都可以用，你用间也可以，你用闲也可以，但这里不念闲。

这个字也可以念闲，但是念闲的时候意思不一样啦，意思就变成闲暇的闲了，可是这个闲暇的闲，还有一个字啊，这就是闲暇的闲，对不对？这就是闲暇的闲，但是你要当作间的意思，就不能用这个啦。

所以通用假借，就是可以换来换去，可以互换的意思，叫假借。因为是借来的，所以说是假，所以是假的，不是真的。所以中文的那个语汇，是很有意思的。

众宝间隔、交错，色中上者——色中之上者，要加一个之，这个百亿日月和合起来的光啊，不止是光而已，这里面还有很多的亮晶晶的颜色，很漂亮的，都夹杂、间隔交错在里面。

所以这个百亿日月和合的光，不是变成只有一色，而是很多样的颜色，然后里面还有很多很闪烁的，漂亮的颜色、宝色夹杂在里面。而且这些色呢，都是最上乘的色，色中之上也，那么就非常的美妙，所以不可具名，无法称说，这样子。

没有办法，讲不清楚，只能意会不能言传。

「此诸宝树，行行相当」当的意思是对，一行一行都是相对的。相对的意思是什么呢？一对一对应，这里一行，然后下一行跟这个，是一对一对应的，很整齐的意思啦。

那所以这个树呢，就好像军队兵士一样排队的，排得很整齐，所以行行相当，一一对应。

「叶叶相次」次也是间的意思，每一个叶每一个叶都相间隔，怎么样？不会重迭。就这一片叶子，不会遮住另外一片叶子，所以你看过去好像透视一样，每一个叶子你都可以看得到。

这个很奇妙了，对不对？真正的树你看了，一定很多的叶子你看不到，你看到前面的，后面的你就看不到。但是这个净土的宝树呢，是你不管从任何一个角度，你每一个叶子都可以看得很清楚，不会有一朵叶子被另外一朵叶子遮住了，不会，他都间隔的好好的。

「生诸妙华」然后于众叶间，生诸妙华。然后在他有间隔的，间隔得好好的这些叶子里面呢，中间啊，又生出妙花来，所以这个妙花也不会被叶子挡到。

「花上自然有七宝果」所以不止是花，花上已经结果了，那果是七宝的果，所以那些果都是不能吃的，你知道吗？但净土的人不需要吃这些果，这些果都是怎么样？这些花、树、果啊，树、花、果等等，都是赏心悦目的，让你看了“哇，漂亮啊”这样子，庄严啊。

「一一树叶，纵广正等」每一颗树的每一个叶子，每一朵叶子啊，他的横跟竖啊，横竖都一样的是二十五由旬。那二十五由旬，我们刚刚讲说四十里，他每一片叶子都有四十里长乘宽。你看，所以我们如果不要说坐在那莲花上，我们坐在树叶上就变得小小的，比蚂蚁还小啊。二十五由旬乘上四十是多少？一千里啦，一千里。所以我们五六尺的身体，放在一千里的叶子上，你看看，就跟毛毛虫一样啊，还要小，恐怕。

「其叶千色」当然，你到了净土以后，莲花化生，你就大身了，你就身体是大身，不会像现在这样小小的，你知道吗？要不然你那化生你要下来都下不来了，对不对？那莲花太大了嘛，是不是？

「其叶千色，有百种画」他的叶子啊，你看，一来长乘宽都是一百里，而且那个叶子啊，不是只有一个绿色，是有一千种颜色，每朵叶子都有一千种颜色，上面还有一百种的画画。

「如天璎珞」那个画画像天璎珞一样

「有众妙华，作阎浮檀金色」那个妙花呢，像阎浮檀金色。阎浮檀说是黄金或是红金，红色的金，或是紫色的金也可以，那么最高级的就是紫色金，所谓紫蘑檀金就是这个意思。

那为什么称为阎浮檀金色呢？因为我们娑婆世界的阎浮提啊，有一条溪叫阎浮提溪，然后那个溪里面产金。这是很奇怪的，很多金矿都是水中出来的。阎浮檀金呢，就是紫色的金，他很亮而且很多，所以就代表了这个阎浮提洲，所以把这个金子呢，就称为阎浮。金子的颜色呢，就称为阎浮提的名字。

「如旋火轮，宛转叶间」他的阎浮檀金色呢，好像旋火轮。旋火轮就是，《圆觉经》里面有讲到旋火轮，就是你拿一个火把，拿一个火把然后转转转转，就好像一个轮一样，对不对？但事实上没有轮，对不对？就只是一个火把而已。

那个阎浮檀金也是一样，你一看的时候，为什么旋火轮呢？你看那个阎浮檀金啊，金色晃漾，目眩神摇，你知道吧？你看那花的颜色，金色晃漾，目眩神摇，那就让你感觉好像是火轮一样，那个金色火轮。而事实上不是那个花是火轮，是那个色让你目眩神摇，以为是个火轮一样，事实上不是，是你自己以为。你的视觉以为是火轮，而事实上那个金是没有动的，只是你看了眼花了，这样子。

「如旋火轮，宛转叶间」所以他那个色光啊，金色光啊，好像旋火轮会跑来跑去的，绕着那个叶子转，这样子。所以那个金色光还是活的嘞，他会跑啊。

「涌生诸果」光是绕着那个叶子，那个金色光，花光绕着叶子跑还没关系嘞，就那样绕绕绕的时候，还从那个光里面，就涌生出一些果实出来。那你看，这好微妙。

「如帝释瓶」那一个果呢，样子就好像，帝释天的如意宝瓶一样，那这个如意宝瓶有大光明，就化成幢幡以及无量的宝盖，所以种种的无量的、一层一层的变化，这无量宝盖。

「是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事」从这个宝盖里面又映现出一个佛世界，三千大千世界，就是一个佛世界中的一切的佛事。一切佛事是什么呢？就是佛如来示现成佛，八相成道度众生，转法轮度众生，这些佛事，这样子，都在那个宝盖里面显现出来，化现出来。所以你看，那个宝盖里面还可以演电影。

然后，还有：「十方佛国，亦于中现」所以那个宝盖里面，还要演那个活动的电影，如来示现成佛转法轮等等，这八相成道。而且呢，也有静态的幻灯片，十方佛国也在里面显现出来，十方佛国等于是好像背景，然后当作这一个三千大千世界，示现成佛的这些佛事的背景，这样子。所以也有前景，也有背景，那背景呢，是静态的，前景是活动的，这样子。赞不赞？

「见此树已」所以这一颗树，比阿罗汉还要厉害。

「亦当次第一一观之」还要观什么呢？除了观这样子以外，还要观见树茎枝叶华果，都要去观他。

「皆令分明，是为树想，名第四观」所以第四观是树观。

然后我现在问你个问题：为什么要观树？为什么要观树？

首先我们前面讲，第一个观日，对不对？那么日就是什么？日就是我们学佛最重要的、最后的目的，就是佛智，对不对？然后佛智下面，佛智是果，所以佛讲法常常先讲果，再讲因。譬如说四圣谛，先讲果再讲因。

这要注意，所以你看这些佛法甚至于名相，佛如来的深意都含在里面，密义都含在里面。苦集灭道我们念得很顺，可是你要晓得，不是先因后果，而是先讲果再讲因。所以苦是果，众生受苦，然后由果推因，由果推因。苦是果，集是果的因，集就是造作，收集种种业，集种种业而成果嘛，所以业集而成因。

然后灭是涅槃，涅槃果呢，是由修道而来的。那为什么先讲果再讲因？先讲这个世间的，先讲这个果，令你了解痛苦，知道厌离。知道厌离，要舍弃、不贪爱。然后知道了这个果以后呢，再去推因，知道说怎么样，我们现在受的苦是怎么来的，然后再去由果推因，这样子。

然后由果推因，知道了集以后，知道造业啊，造业受苦嘛，对不对？然后接着我们就要，佛就开示，灭就是涅槃，涅槃不生不灭。那涅槃果呢？这是我们要追求的果。但是追求的果是这么好，那怎么样修呢？再讲八正道，你对于这个果能够心悟，先讲苦果，让你能够厌离苦果，让你知道说，知苦，然后觉得说“够了，我不再受了”这样子。

然后因此求他的因，那才去推知说，我这个当今受的苦是怎么来的。知道怎么来的，苦因知道了以后，那么怎么样去灭那个苦因，就怎么样去灭那个苦因。就灭了以后呢，就得了果，这就是圣果啦。所以讲了圣果的境界，让我们欣慕圣果，欣慕圣果以后，就要去追求说那我如何能够得到这样的圣果，因此就讲正道，八正道的修因。因为修八正道的因，而得到寂灭的圣果，这样子。

那同样的，《净土十六观》开宗明义，总现佛智，以大日来现，以日轮观来现，这就是果相，让你欣慕佛智。然后佛智呢，有如下的因缘能成这个佛智，所以下面就讲佛智所成的因缘，这样子。

所以水、地、树、池等等，这些观、这些景象、这些因缘，都是助成佛成菩提这样的因缘。好，所以这个是树想。那为什么要观树呢？

有日以后呢，有智慧以后，那就要观水，观水是什么？水是一切生命的源泉，泉源，对不对？那为什么净土观接着要观水？

所以你会觉得很有意思，净土观不是一上来就教观阿弥陀佛，不是这样子。

一上来观，观一切佛的最大的威德、智慧，犹如日轮一样，犹如日轮普照一切，不偏不私，精勤勇猛，没有停滞。太阳的光没有一天停的，他的热也没有一天熄火的，对不对？所以这就是指大日如来或是一切如来的利益众生，勇猛精进，永无减少，犹如日轮一样。而且悬挂虚空中，没有依恃，没有任何一根线把他绑在空中，对不对？

太阳没有线把他吊在空中，但是他就能够挂在空中里面，不会掉下去，所以这就表示无所依。太阳、大日无所依，而能为一切众生，一切有情无情所依，这样子，然后等照一切众生平等性智。

好，所以，接着观水。水是什么呢？日是智，水是悲，对不对？为什么？水是生命的泉源，犹如什么？大悲为本嘛，犹如母胎的胎藏一样，母胎的胎藏里面，胎胞里面是水啊，有水，那个水胞是营养，对不对？那保护他，胞胎里面的水保护他，而且供给他营养，而且含藏一切生命，即慧命。

所以水是这个意思，所以叫作大悲胎藏，这样子。那甚至于就是说莲花藏也是这个意思，也是大悲胎藏的意思，所以第二个是观水。而且净土呢，是莲花藏，对不对？所以呢，他是以水为本，这样子，大悲水，这样子。

大悲水润泽一切生命，这样子。包括法身慧命，也都要大悲水来浇灌维系，要不然就干了，干了就裂了，裂了接着就碎了。好，所以第二个是观水。

然后第三个：观地。有水了，生命的泉源有了，那就有命了， 你知道吧？这个慧命就有得依靠了，有水的地方才会有生命，对不对？有水的地方才会有众生，甚至于有水的地方，才会有有情与无情。无情也要水，包括岩石里面他都有水分，没有水分他就变成灰了。对不对？就干掉了嘛，就化成灰了，那个叫什么化？风化了。事实上不是风化，事实上你没有水，他自然就碎掉了嘛，不需要风去吹了。所以水是一切生命的泉源，有生命才谈得到智慧，对不对？

所以有悲心的生命呢，才能够追求智慧，才能够有真正的智慧。为什么？因为水不是为自己，水是为了利益他人，水不用自己利益自己。

所以水存在的目的跟意义，是为了要利益、浇灌、润泽其他一切有情与无情，长养他们的色身、法身，这样子。然后有水了以后，接着就有地，有地才能够所谓的依报。依报的根本，最根本的就是地，对不对？你才有个地方去处、居住，对不对？所以要有地。

那这个地呢，这个色身是空间那个地，然后以法身来讲呢，这个地，如来密义，是指心地，所以有大悲水、有心地，就长出具体的生命。所以这一个树不是树，是具体的生命的展现，叫作树。所以你看《华严经》里面说“生命旷野之中，有一菩提树王”对不对？就是这个意思。

所以这个树不是普通的树，不是一般的树，就是生命的展现。那这生命是什么命啊？法身慧命。所以这个树是法身慧命，那由于有水有地，有大悲心，有心地，生出一颗菩提树来，所以菩提树有菩提花，最后菩提果。

所以菩提树，因为有菩提树才有菩提果，菩提树就是佛如来的大日，热量与光，因为他起光合作用嘛。有光的照射，温暖照射，然后有水滋养他，有地护持他，因此产生菩提树，菩提树因此能够长出花果来，开花结果，成菩提果。所以这个树是菩提果之所依，知道吧？

所以为什么，你现在就要知道，合掌听：

为什么诸佛如来要成菩提道之前，都要坐菩提树下？当然，那菩提树不一定就是菩提树，就是有一棵树下面，那一棵树就是菩提树，那一棵树就是代表法身慧命。所以有这个菩提树，所以才能够成菩提果，这样子。所以所种者，这菩提树是因，这又变成菩提树是因，然后菩提树的花，开花结果。

那个果，我们是要那个果，可是你不能只要那个果没有树，对不对？一定要有树。也不能说不要有花，我直接果就好了，那空中不会自然结果，对不对？一定要有这个菩提树。

可是这个菩提树，一定要有地可以种他，有水可以浇灌滋养，有日光能够让他行光合作用，然后菩提的法身慧命得以滋长、成熟，这样子。

所以为什么这里要作树观的原因，所以你不要说“这个观水观地都还好，对不对？观八功德池也还好，怎么观树好像有一点点煞风景的样子？”不是，这个才是重要的，因为树是具体的生命，你知道吗？虽然他是无情，但是也是一种生命，他是代表生命，代表一切有情的，法身慧命的滋长，这样子。

得地摄持、得水滋润、得日照射。因此，这个日是什么呢？这个日就是说今佛，现在佛啊，今佛成佛还是要靠古佛的智慧照射，诸佛加持，所以今佛成佛，赞不赞？

但是今佛成佛，不能随便选一个地方，一定要在一颗菩提树下。这个菩提树下，就是反衬有这样子的因果在里面，知道吗？种种的因缘和合，而成如来得菩提果。

好，休息一下。

没想到这一部《十六观经》原来应该是这样子的吧？

观无量寿佛经与决定往生的条件