第011集

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

《开经偈》

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌。

今天的佛子自励箴言：《一切都是值得的》。

这是我高中就自己这样子鼓励自己，因为我们人生中，不如意的事情太多了。

一切都是值得的，因为我要令他值得，我要令他这个“要”就是怎么，就是意愿了。我的意愿是这样子，所以这个愿力最大，你有那个愿，就容易作到。人生不会只有成功而没有失败，只有顺利而没有挫折，只有快乐而无痛苦。失败可以，但不可以白白失败。受苦可以，但不能白白受苦，一定要从其中学到一些教训，体会一些道理。

古人所说的「前事不忘，后事之师」，以前所经历的事情，你都可以从里面学到一些东西。最后有一句英文：Get the most out of everything.就是你要从一切事情里面得到最大的益处，你不管经历了什么，好的坏的，里面可以得到益处的我都要得到，这叫get the most，最多的。

好，接着我们讲《净土十六观》，观经。

这个我的一生呢，经过很多的挫折、痛苦，所以一直都这样，不断地鼓励自己、鼓舞自己，所以才能够，讲得比较浪漫一点就是说才能存活下来，要不然真的是，多地方你会觉得好像活不下去了一样。

好，我们看《净土十六观经》。上次讲到第七观，莲花座观，华座观。

接着讲下一个，第八观：佛菩萨相观，佛跟菩萨相的观。

「佛告阿难，及韦提希，见此事已，次当想佛」佛跟阿难跟韦提希讲说，见此事，就看到上面的观已经成就了，然后接着就应该要想佛，这个想啊，就是观的意思了，就观想佛。观想佛的什么？观想佛的相，就观想佛相。

「所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心是佛，是心即是三十二相、八十随形好」是心是佛，啊，对不起——「是心作佛，是心是佛，诸佛正偏知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀」

所以你看，这一段呢，净土经典里面最甚深的第一义谛。所以者何？应该要观想佛相，为什么呢？「诸佛如来，是法界身」诸佛如来身是法界身，法界身就是遍法界身，遍法界之身。所以他不是小小的身，是遍法界这样子的大身。

「入一切众生心想中」所以他才能够得入一切众生的心想中，因为他遍法界嘛，所以一切众生，在法界中一切众生，他都能够进去，才能够进去啦。

要不然你只有一个小小的身的话，那一定是拘束在一个地方，对不对？遍法界就等虚空遍法界，就到处都可以到。

所以，以经证经，《楞伽经》里面讲说「如来藏转三十二相入众生身中」，这个意思就是说我们众生身是身，但是那个心是三十二相所转成的，是如来藏所转成的，这样子。所以我们自身之中就有三十二相，涵藏着的三十二相，所以我们这个众生的身中，他的本心，就是原来的三十二相进去的本有的三十二相。

所以那个是什么？那就是本觉。现在说我们要观想啊，佛的三十二相八十种好，那么这个是始觉。我们虽然有本觉，但那个本觉被覆盖了，被尘劳覆盖了。尘劳覆盖，所以你看不到，所以要，现在要重新学起等于是，所以要去观想如来的三十二相，把他等于是灌入一个新的软件一样啦，然后令我们这个自心把他叫醒，让他觉悟，这样子。

所以用始觉来引得本觉，这样懂吗？

就好像什么？这件事情我们小时候，在读小学的时候大概都做过。我们在操场上拿一根草，然后操场上不是有洞吗，就用那个草钻在洞里面，就可以钓出那个虫子出来，对不对？你作过这种事没？

那一根草就是始觉，那洞洞里面的虫就是本觉，所以用始觉去钓本觉。这样懂吗？

所以你的种种的学习的经教，修行、念佛、念经、念咒，都是始觉。这个始觉都是那一根草，始觉不是目的，最后要钓出那一个虫虫，才是本觉，那是目的。

始觉包含两个成分：第一个，如来圣教；第二个，行者种种的依教奉行。种种由于敬信而依教奉行，然后就引起始觉，自心就有点觉悟了，就叫始觉。

我们每一个人都有这样的过程过，就开始为什么学佛？就发现以前走错路了，作错很多事情，所谓觉今是而昨非，这叫始觉。可是这个始觉是一种觉悟，但是他不是真正的觉悟，他只是有一点点类似觉悟，这样子而已。那这一个呢？不管是如来的圣教或是行者的修行呢，这两个合起来只是手段，手段就好像那根草，要达到这个目的是本觉，所以本觉才是我们的目的。

本觉是什么？本有的觉悟，所以这个觉悟最终最终不是如来圣教，是你自己有的，要把自己本有的东西引出来了，那你就拥有一切了。否则怎么样？否则的话，你都要一直仰赖进口啊，对不对？不能自己制造，只能仰赖进口，这个有穷尽啊，是不是？而且会受制于很多因缘，是不是？但是你如果能够自己制造，台湾制造，那就没问题了，是不是？好，所以主要就是这个本觉，本有觉悟。

所以佛如来最伟大的地方就是什么？他有很多产品，可以销售给你，那你的法身慧命可以依他的产品而存活、而壮大，但是他希望你最终能够自己制造，你不要一直都仰赖如来，他也不要一直都要操纵你，所以你能够自给自足。

自给自足就是因为你有本觉，产生以后才能够自给自足，才能完全自给自足，不但自给自足，而且还可以外销，对不对？还可以甚至于大量外销。但是你如果本觉不能够自给自足之前，不能够自己制造之前呢，本觉还没有起来，你自己存活都不够了，你知道吗？你一直仰赖这个进口嘛，自己存活都不够，如何能外销？对不对？内需都不够了。

所以这就是佛最大的慈悲，佛他自己能够供应一切，但是他不要操纵一切，他希望你们自己也能够制造，自给自足，这样子。所以不要永远变成佛的最忠实的奴仆，对不对？像耶和华那样，对不对？像所有的神教那样，对不对？

你不要，我要你们每一个人都要当家作主。对不对？所以自作佛。

所以，天天讲「自皈依佛」什么意思？

「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」今天我讲出这个秘密，你恐怕没有听过。为什么呢？因为我都还没讲嘛，所以你不会听过，天天念都变成口头禅了。自皈依佛就是自作佛，自作佛就是佛的自觉之道，所以你那个觉不要依佛而觉，要自觉。

所以佛一开始，从你皈依开始的时候就要你这样子，希望你这样子。希望你怎么样呢？希望你赶快长大。赶快能长大，赶快能爬、能走，然后自己走路还可以跑步，这样子。然后自己能够求生，不但自己能够求生，还能够救生，这样子，所以这叫自作佛。

自作佛就是自觉之道，一切三圣道都是自觉之道，对不对？但是应到最高的道理，就是《法华经》的「汝等皆当作佛」，对不对？然后《大般若涅槃经》「一切众生毕竟成佛」，都是这个道理。都是要大家不要当奴隶，不要依靠别人，要自己能独立，自己能自觉。

不要依他而觉，要能够自觉，自觉自足，而且能为他所依。不依他而能为他所依，听得懂吗？这样子，这个才是如来圣道。

可是这中间过程没有办法，你还是要向上，还是要依，所以你那个要钓虫虫呢，那一根草还是要有的，对不对？所以往生净土，其实严格而讲那还是依，依如来的慈悲而去得到庇护，对不对？但是那不是究竟，但是那是不得已的方便，要了解这个道理，OK。

所以这里就已经提出来了啦，「是心作佛，是心是佛」所以佛不要你一直都念阿弥陀佛，一直念他、求他，要你自己自心作佛，自心是佛，这样子。自成佛道，密教讲自成本尊，就都是这个意思。

所以这讲起来的话，这有一大堆类似的义理在里面，佛自言说「我自致成佛」。我自致成佛就是我自己靠自己修行成佛的。当然，你说那不是说「诸佛灌顶，菩萨成佛」吗？

我告诉你，那是相上而言。性上而言菩萨初发心即成佛道，对不对？

《华严经》里面讲，他因为发心，所以自心已经自心是佛了，祗是具体而微。这菩萨跟佛的差别在哪里？差不多是一般无二，只不过一个规模大，一个规模小，就这样子。所以具体而微是这个意思，具体就是具足佛体，佛有什么样的功德，他都有，乃至于三十二相也都有，但是微是比较小，规模比较小，格局比较小，威力比较小，但是什么都有，一切具足。

就好像王子一样，他跟国王来比他就是比较小，但是他的作为王者的风范也都有了，德性也都有了，这样子。

好，所以「诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中」因为他是法界身，遍法界之身，所以他能够入于一切众生的心想之中。

什么叫入于一切众生的心想之中？你想他，他就来入了，你不想他他不会入，所以他来不来入，不是由他，是由你。不是由得他，是由得你，你想他的话，他就来入，你不想他，他就走了，就这样。所以这个就是大慈悲，对不对？

这个又证那个《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》，念佛圆通章，那个宗要是什么呢？宗要就是：念佛净念不断，然后如母忆子，这样子。

为什么说如母忆子，不是说如子忆母呢？因为只有孝顺的母亲，没有孝顺的儿子，你懂吗？所以母亲孝顺儿子那是很自然、很天然，你叫她不孝顺她儿子，她没办法，是不是？

那叫儿子孝顺母亲，那是很困难很痛苦的一件事，对不对？他要学习，还要勉强，是不是？就这样。还要种种的损失、牺牲，对不对？我牺牲一个假期来陪我妈妈，这样子，是不是？

但是作母亲的就不一样，她对她来讲就很自然，所以念佛的人要像怎么呢？如母忆子。所以你好像，你在忆念佛的时候，就好像要想你儿子一样，那样子的心啊，很自然很真切，这样子。

所以你以这样的心去念佛，念念不断的话，佛就入于你的心中。但这一个经文，比那个大势至圆通章有另外一个风味在里面，讲出那个心法，就念佛的心法，佛如来能够入于一切众生的心想中。不是佛如来入于一切众生心中，不是，光是有心不想，佛不来入，所以要有心，而且还要想，他才会入于众生的心中。

所以入于众生的心中，是入于众生心想佛的时候，所以心不想佛就走了，心想佛，佛就来了，所以心想佛的时候，佛出世，众生心不想佛的时候，佛涅槃。听得懂吗？

所以在世间是这样子，众生不想佛的时候，佛就涅槃了，众生心想佛的时候，佛就出世了。对于一切世间是这样子，对于众生个人也是这样子。那这个非常非常非常重要，什么呢？

佛涅槃，佛出世不是由于客观的环境，注意哦，而是主观的心念。听得懂吗？不太容易懂。也就是说，我们客观来讲，现在佛已经涅槃，佛已经灭了，对不对？但是这个是以相上来讲，客观的事实来讲，他已经寂灭了两千五百多年，这是客观的事实。

但是主观的条件呢？你如果心中，这个时候，即使你在佛灭两千五百多年以后，有一个人，只要有一个人，他在这种末法时期，佛已涅槃两千五百多年的时候，他一心想佛，佛即来入。这样懂吗？

所以，佛为什么？因为佛那个涅槃只是示现的他的法界身嘛，因为法界身，所以所谓的无来去。你知道吗？他没有来去之相，也就是说没有生死之相嘛，所以你只要想他，他就来了。

所以这就是给我们最大的一个好康，利多。怎么样？所以佛涅槃、佛出世不在事相上，在你的心上。你心想佛，也就是心有佛，佛就出现，你就真正可以看到佛，OK。

同样的，正法、像法、末法也是一样。我之前曾经讲过，正法、像法、末法不是一个时间，不是一段时间。所谓正法千年像法千年末法万年，那个是对一般的人来讲，但是，对于有福、有智、大根器人，正像末不是一段时间，是一个心态。

跟这个你心中有没有佛是一样的意思，你即使在佛世的时候，你心中没有佛，那还是末法，是不是？那等于也是佛涅槃了。即使佛就跟你擦身而过，你也不认得他，是不是？就是这样子。所以完全都在你的心中，心想中。

那为什么叫心想呢？因为心是一个，他是一个状态，这个想是一个动作，你这个心有作想这个动作，那想佛，所以因此就有佛出世。有佛在哪里出世？在你的心中出世，这样懂吗？好，所以，赞不赞？

所以我为什么在所有的净土经里面，最欢喜这一部《观无量寿经》？因为他这个性相都融合了。他讲第一谛的道理，而不止是讲相上的。净土的其他经，多半都只是讲相上而已，讲怎么样求生啊，然后佛往世怎么样啊，四十八愿啊等等，那一些都是相上的。

但是最重要是佛心，所以现在要把这个佛心印在我们的众生心，这样子。所以，是故汝等心想佛时——你看，下面这个句子就证明我刚刚讲的话啦，是不是？

因此呢，你们如果在心中在想着佛的时候呢，「是心即是三十二相，八十随形好」所以你在想着佛的时候，刚刚用《楞伽经》那一句话，就可以进来了：如来藏转三十二相入众生身中。

所以你一心想佛的时候，如来的三十二相八十种好，就马上进去你的心里面了，这样子。

所以「是心即是三十二相，八十种随形好，是心作佛，是心是佛」来解析这一句话。因为梵文是印欧语系嘛，所以跟英文是有点通的啦，因为他们都有文法，文法就是通的。

「是心作佛」，这个是是此，此心也就是你这一个心。你这个心在想佛的时候，然后那个心就变成有三十二相，八十种随形好，那这是不可思议的。然后这个时候呢，你这一个心啊，就作佛了。作什么？用英文要翻译就是make，他就制造成佛一般。这个英文的动词有两种，一种是动作动词，一种是状态动词。状态动词就是讲一个存在的状态，就是be动词啊，am is are这些都是be动词，讲一个状态。

说我是男人，那这是一个状态；她是女人，这是个状态；这是个好天气，是是个状态。但是除了be动词以外讲状态的，还有一些状态动词，但是其他的都是动作动词，就是作事情。譬如说讲话、看东西啊，眼耳鼻舌身意所作的动作，全都是动作动词。

所以，是心作佛这是第一步，你这个心变成有三十二相、八十种随形好。因此呢，这个自心里面三十二相、八十种随形好就把你那个心制，这个作是制造，制造成佛，然后这个就是在制造过程啊。

然后接着下面第二个过程：是心是佛。经过制造以后，这个心就变成是佛了。所以这个作佛，是正在作中，是心是佛其实就是是心成佛，就已经变成是佛了，这样懂吗？所以，因为你那个心有三十二相八十种随形好，所以这个心就是佛。所以你看，这个就是最高的禅宗的义理，也不过是这样子。是不是？

就这样，所以我常说嘛，佛讲经就常常会有交迭、交叉，Overlap，禅净，这就是禅净交叉了。对不对？所以禅净在这边沟通了，禅净在这边有一个所谓的共同的平台了，对不对？他们在这边沟通了，所以是心是佛，是心作佛，是心是佛。

「诸佛正遍知海，从心想生」哇，这句话令人毛骨悚然，是不是？诸佛的正遍知海，诸佛所自证的正遍知海，因为那个正遍知所理解的东西、知道的东西就好像海一样，所以叫正遍知海，无量的广大，海就是无量的广大的意思。

从心想生，这就讲到诸佛正遍知海，最究竟的果觉是怎么来的？他的修因是什么？从心想生。所以你要成正遍知，也就是要成佛，要从你的心想去修。要从心想去修，那么修心想最好最好的、最棒的是什么呢？就是想如来，想诸佛。

想诸佛，那你即使光是想诸佛那个形相，不思议的，那个形相就入于你的心中了，就入于你的心想之中，你的那个心中的那个作业软件里面了，就包含在里面了。OK，他就在里面，已经在working。你知道吧，在working，在制造，制造完了以后就是心是佛。

所以在制造的时候，就是心作佛。这个你心里面想佛，然后佛三十二相八十种好就进来了，进来以后就开始运作，开始作佛，制造，把你的心制造成，转成三十二相八十种好，转好了就是是心是佛了。

但是那个转不需要很长的时间，这是好消息。因为这个都是心法嘛，心法就是一刹那，你只要一念纯净就好了，一念纯净，然后制造过程就完成了，就是心是佛。

那下面这个，下一句话是解释，为什么是心作佛，是心是佛？因为即使连诸佛的正遍知海也都是从心想生，他的修因，诸佛的果觉的正遍知海也都是从他的因地的心想生，这样子。

所以你现在就是在修因地，所以你因地修心想，那果觉就一定就有了，就一定会有，这样子。

如是因如是果嘛，对不对？所以有因必有果嘛，那正因必定证果嘛，对不对？所以，赞不赞？就这样子。

所以为什么要想佛？所以啊，你看这个《十六观经》里面，这主体就是在讲这个心法，念佛的心法，而不是在讲那个相上的东西。你知道吗？

所以，那心法用禅宗的话来说，就是心地法门了，所以这个就是念佛心地法门。赞不赞？

好，所以我们写那种八十年代的散文说“所以聪明的你，是不是就要这样修呢？”对不对？

「是故应当一心系念」一心系念，系是绑的意思。因为我们这个念头他会乱跑，会乱飞，所以要把他绑住，把这个念头绑住。绑住干什么呢？来谛观。绑住以后就变成一念了，束多念为一念，然后来谛观，

束多念为一念，把很多念把他扎在一起变成一念，来观这个彼佛多陀阿伽度，多陀阿伽度梵文就是Tahhagata，就是如来，所以佛Buddha，如来，阿罗诃，Arhat就是应供，就是三藐三佛陀正遍知。佛、如来、应供、正遍知，正遍知觉，也可以这么说。把你一切的心念集中起来观想，念这个佛如来三藐三佛陀。

「想彼佛者」想彼佛这个想是观想啦，那如果想要观想佛的话呢，「先当想象」，先应该要观想他的形象。这个是开的方便啊，为什么？因为佛的所有的功德太多了，太大而且抽象，那现在佛慈悲把他化成具体，那就是佛的那个宝相，就是具体的。所以众生没有那种抽象的能够思惟佛的三十二相，或是十力、四无所畏、十八不共法这一些抽象的，很难思惟，所以把他化成一尊像，那这是具体的现出来了，他的所有的功德，都现在他的像上，那所以要想他的像。

「闭目开目，见一宝相」，这一个就是观想法的，透露了观想法怎么修了，要闭目开目，这样子修。事实上应该是开目闭目，反过来啦，怎么样？开目见佛，闭目想佛。

你先开始修的时候先睁着眼看，好好地看，看得仔细，开目观佛就是见了。先观，观完以后闭目，不用肉眼。接着，开目的时候是用肉眼，用肉眼观佛，闭目的时候想佛。

想佛其实也是一种观，怎么呢？心眼观。用心眼想佛就是用心眼观，这样子。那为什么称为心眼呢？因为我们这个心啊，他具足了，他可以化成眼耳鼻舌身意。所以既然有心眼，也有心臂，也有心舌，都有啦，五根，心的眼耳鼻舌身都有，都具足了。现在就用心眼来观佛，这样子，好不好？

所以，因为开目是观，闭目是想，所以叫观想，这样子。然后你开目闭目，历历在前，那就观想成就了。然后到后来，不是说闭目的时候才想佛，你开目而且没有对着佛像，你都可以看到他，这才叫观想成就。这样懂吧？

观想是指这一个。所以开目闭目，所以你到后来就不用在佛堂了，不管到哪里去，行住坐卧，你心里面都一直看到佛，你知道吗？当然这个要是正确的 ，你如果修的不正确，心里面想着佛，就走路撞到墙壁了，对不对？

好，所以这观想佛是不会产生那样，除非你就是魔障了，这样子。

好，休息一下。

观无量寿佛经与决定往生的条件