第005集
请合掌
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌
今天要讲，我在准备教材的时候就发现，今天是非常的exciting的一天，为什么？要讲到《十六观经》的正题，正文了。前面在这个分类上，经文那种诠释的分类上，都称为教起因缘，就这一个教法是怎么来的，什么因缘、谁请示的等等。或是世尊因为什么因缘而说的，那接着就是正宗分，正宗分就是主体，这一部经的主体开始了，教起因缘通常都是，这一部经比较特殊一点。通常都是说，一时佛在什么什么国，与大比丘多少，菩萨多少、居士多少，在哪里说法，这叫教起因缘。接着就是正宗分。就开始讲经了。
我还没开始讲之前，我要先作一个订正，我上次说《十六观经》里面，所有的往生的法门很多，但是没有讲到持名念佛，这就订正一下：有。是在最后、最后一点点，佛顺便带到，就所谓的十念往生这样子，那个法门，但这个十念往生也是一个非常，有很多争论，也就是说各个大师诠释都不一样，有很多种诠释方法，什么叫十念，或是具足十念，这里面是讲具足十念，那很多很多大师讲得都不一样，但是我们到那个时候再讲，这个只是佛最后附带提到了。
但是佛要教我们的，在这个《十六观经》里面，是什么东西呢？他所教的当然就是往生净土的法门，那也就是所谓的净土法门，净土法门的prototype，或是archetype，Prototype，原型，一切东西，他最原本的东西叫原型，那这一个关键的法门，如果以净土法门来分的话，以三时的净土法门，也就是正法、像法、末法，这三时的法门来讲，观经的净土法门是正法时期的净土法门。
每一宗的法门，都有正法、像法、末法，禅宗也是一样，禅净密律正像末大致如是，禅法的正法时期的时候，行者很多，太多了，能够悟正法眼藏，证心实相，悟法证心。主要是这样子，等到像法的时候，也没有办法证，也没有办法悟了，修的人还是有，但是悟的人很少，证的人那几乎就没有了，那就只有参公案，参话头。参公案、参话头就是找一个祖师、大德
他们过去开悟的经验、言谈，然后去参。可是那个到底是别人的经验，那个是没有办法reproduce的，因为他有个特殊的因缘，对不对？每个人的因缘不一样，你悟的因缘是这样子，他悟的因缘不一定是一样，可能会一样，但是几率太少了，你只要看每个佛弟子，那个大弟子，他的开悟的因缘也都不一样的，就几乎没有repeat的，你知道吗？不能够duplicate，不能够复制，不能够原原本本的复制，这也是没有办法的，你作参考，那个公案、话头，让你做修行的参考是可以，然后仰慕、崇尚的目标，是可以的。但是呢，没有办法复制，所以，我曾经在《禅之甘露》里面讲到，公案其实是私案：一师对一徒之间，师父引领那个徒弟开悟的经过，而且是有特殊的情境，特殊的人，特殊的根器、因缘、福报，都不一样。
那譬如说慧可大师，他开悟、初悟的时候，是那样的情境，你可以复制吗？那你去复制，你去砍一臂也不会开悟的啦，对不对？譬如说我讲《圆觉经》，一开始的时候，宗密禅师的那件事，他的弟子听他讲经很感动，就砍了一臂下来，结果被华严宗的祖师给训斥一顿，说那样不好，而且他后来发炎了，所以官方也追究。
顺便讲到，讲到这个了，二十年前，我曾经去给一个推拿师推拿，然后他讲到说，有一个美国从加州来的，一个出家师父也来给他推拿，他什么问题呢？就是说他在佛前燃一指，燃一指知道吗？就依《法华经》燃一指供佛啦，很多人这样做，大陆特别多啦。燃一指供佛。
结果烧完了以后，伤口一直不能愈合，然后就去医院给诊治，那你跟医生讲，你也不敢说我自己烧的，所以呢就很隐晦，到底是怎么造成的。然后就给他治，治到后来伤口最后是终于愈合了，可是呢，他那个神经烧断了，处理得不好，会抖动，会颤抖，所以他不能打坐了，也几乎不能念佛了，因为他手一直都在抖嘛，一直在抖。所以他就帮他按摩，可是没有办法治好，让他比较不那么痛，这样子而已。
所以，合掌听：
我们看经，要信经上的话没错，但是这个经上没有跟你讲，你是什么因缘、什么根器，你适合不适合修这个法门，有没有？没有，对不对？他就是这样子涵盖的说而已，所以燃一指供佛，乃至于燃身供佛，乃至于那个大菩萨，肚脐眼挖一个洞，然后插一根燃烧的东西，一燃就燃几劫啊，这样供佛。我问你，我们可以这样做吗？我们不会燃几劫嘛，对不对？燃恐怕半天，可是他这么燃几劫他都没死掉，我们大概是燃半天就死掉了，而且不要说死掉，你这里挖一个洞，流血过多就死掉了嘛，是不是？
所以学佛要会看经，不要死读书，书蠹头这样子，然后就依样画葫芦，就会出问题，你知道吗？甚至于就讲到般舟三昧，我是顺便讲到，也有传因为般舟三昧，就是修一切佛立三昧，那你修成就的时候，一切佛都在你面前，站在前面。
所以你修这个因是什么？修因是你不能睡，你不能睡要多久呢？三个月、五个月都不一定，看你的发心，最少最少要三个月，可是你不能睡，也不能坐、也不能躺，那怎么修呢？，就是在你的关房里面，绕着你的关房的四周，用一条绳子这样子绕着，然后你就扒着那个绳子，如果困了，就扒着那个绳子，稍微这样子休息一下。
然后这二六时中，其实就是二十四小时，不能坐、不能卧，甚至于连吃饭也不能坐下来吃，也要站着吃，所以那个结果是什么呢？结果就是，因为你一直站着，那个血液都在下面，所以腿会肥肿，肥肿乃至于会烂，你知道吗？
但是到现在，还是有人在修这个法，我觉得这个法，是已经接近苦行那种境界了，有人因为修这个，但是因为实在是腿太麻了，太麻痹、太痛、太麻了，到后来就没有知觉了，所以就变成要用力踏，这样子，到那个时候，已经不是这样一步一步走了，一边念佛一边一步一步走了，而是啪啪啪啪这样子。
有人就因为这样子，皮肤就会生出一个孔，你用力踏的时候，就会有血水喷出来，乃至于还有人，不知道怎么搞的，脸上就会生一粒一粒的，一用力踏的时候，就好像子弹这样，脓血就从脸上喷出来，很多啊。他闭完了以后，脸就跟麻花一样，所以这个是一个很艰难、很困苦的修行。
但是我是觉得，八万四千法门，对不对？我是倾向于，比较中道一点比较好，不要有危险性，也不要太过激。像甚至于有一位老法师，那一位叫什么，写《华严经》用舌头取血，寿冶老和尚，是很钦佩他啦但是他碰到人，就要人取舌血写经，他写了一生好像不止两部，我记得好像是三部《华严经》。就用舌头，用什么东西把他刮，刮得流血，流血以后，就把血刮在那个小碟子里面，然后毛笔沾着，要趁他还没凝固之前，要把他写下来，你知道吗？
我记得我们庄严寺好像有一套，庄严寺有一套寿冶老和尚的血写的《华严经》。他写了两三套，碰到人就要推销他这个法门，很多居士被他吓得半死，不敢去见他，他已经过世了。
韩国前一些年也有一位和尚，他也是用血写华严经的。听说就是说因为我们这个舌头，造血很容易、很快，恢复很快，所以他说“没有关系的啦，这是没有关系的。”可能也是跟佛力加持有关系，可是他那样刮刮刮，刮刮乐对不对。刮刮刮，舌头不会破，你知道吗？有血出来，但是不会破，他有一个特殊的刮片来刮。所以你们如果想要学这一个的话，就可以到纽约China town，有一个佛寺，那叫什么佛寺，可能就还有人记得怎么修。
我是觉得，这个都是很极端的东西，你如果发这么大的心，但是因为我见到过，我去参访过，参拜过寿冶老和尚，所以确定他那个是无害的，只是可能是很辛苦啦，对不对？但是般舟三昧是有问题，我觉得。虽然是合于经的啦，但是恐怕不是每一个人都能修。
还有一个不是合于经的，经上没有这样写，你去看一本书叫《净土圣贤录》，里面收集了一位老和尚，过去不知道哪一朝的，忘掉了，他最后要往生净土的时候，他觉得他要往生净土了，但他不能说生死自在啊，他就用一种方法：到那个山里面，坐在石头上，拿一把很锐利的小刀，然后把自己的肉一块一块地刮下来，喂给鸟兽，最后就刮得差不多了，就往生了，我看了觉得很可怕。
我觉得很可怕，这个已经好像跟佛所说的不太相合了，跟外道的苦行，甚至于胜于外道的苦行啊，外道苦行也不至于死嘛，倒吊啊、垂发啊，垂发知道吗？垂发就是把头发扎成一束，然后用绳子绑起来，自己吊在树上这叫垂发，你知道吗？然后整天都浸在水里面的，你自己看，还有整天都涂灰知道吗？涂灰知不知道？涂灰是怎么回事儿呢？就是在那个水边，用那个泥土把自己全身，除了眼睛跟鼻孔以外，全身涂满那个泥土，不能拿掉，要让他干掉，那如果干了以后剥落的，要马上补起来，这个称为涂灰。其实应该是涂土啦。这好不好玩？这一点都不好玩对不对？因为你的毛细孔都不能呼吸嘛，那身体痒的时候怎么办？身体痒对他来讲是个小事情吧，对不对？一定都能忍嘛。
还有，你如果看《流浪者之歌》，德国的那个Herman Hesse，赫塞。这本书中文把他翻成，所以你学佛的应该要知道，因为赫塞是诺贝尔得奖的，虽然这一本不是他得奖的作品。这个中文翻得很好名字翻得很好，他的原文叫作Siddhata悉达多，那悉达多我们知道，是佛在家时候的名字嘛，Siddhata。他是描写他其中的一个苦行，就说有一丛荆棘，他就坐在荆棘上，坐下去就不起来了，那个荆棘有很多刺，然后就都刺到了屁股里面去，刺到屁股啊、刺到大腿啊，甚至于整个小腿也是，然后都流血啊。形容非常地深刻、动人，这就是印度苦行的行者。
但世尊是不是有做过这个苦行就不晓得，也可能有啦，因为他各种都试试看，试试看是干什么？实验，实验以及示现，实验什么？他要去试看自己的忍力，乃至于更重要的是示现他要做给大家看，做给外道人看，说你们当作修行重要的法门，能够忍，那我也做给你看，我也做了。但是做了，他最后总证明：种种外道的苦行，他都修过了，乃至于他最后修到非想非非想定，他们最高的外道定，他都修到了，然后证明说：不能开悟，也不能解脱，不能涅槃。你这个无效，因为我不是嘴巴讲的，我做了、我会了，你们会的我都会，我以自己的经验证明，你的方法行不通，你们所说的解脱是假的，你们所说的涅槃，也是虚无的，没有的。
所以他就离开外道的道场，就自己去坐菩提座，因此证了解脱、证了菩提，这样子。所以佛世尊他修种种外道行，乃至于世间的所有一切修行，他都作过，然后证明都不可以，都invalid，都没有办法实现你们所说的目的。
那我现在讲这个《流浪者之歌》，事实上我在家的时候就看过，他描写得是很好，文学是很好，但是呢，他里面除了这一个是ok以外，其他很多都有谤佛之嫌，怎么说呢？他称为流浪者之歌嘛，就写说悉达多太子啊，到处去修行，修各种行，甚至于曾经就去当渡人，划渡船的。然后还有，因为做划渡船的，甚至于还跟一个女的就结婚、生子等等等啦。你这个就等于是开倒车嘛，对不对？世尊是在他的祖国的时候当太子，已经有王妃、有后宫佳丽有很多很多，对不对？都是绝世美人，就是因为厌弃了这些世俗的种种娱乐，所以才离家去出家，对不对？而且自剃发须，对不对？哪有说，顺便讲到这个自剃发须所以我们一切所修都应该回溯到世尊所行，也就是佛所行。
合掌：所以这末法时期有很多人留胡子，这个不太好，这个跟佛所行不相合，因为六根没有清净嘛，是不是？发须剃了表示六根清净的意思，表示远离世间的容貌，不取世间相的容貌，离世形好，离开世间所认为好的形状，以及好的庄严，种种的庄严、配备都不要。顺便讲一下，你既然学佛，你就学到心里面去的话，所有的首饰你都不要带了，你带了就表示还是贪爱世间，那如果你要戴手表，就戴个便宜的，不要戴劳力士，不要有那个金、钻石什么的。不要在一边学佛法，一边贪爱世间，那就自我抵触了，也就有点虚伪了，是不是？所以不能这样虚伪，佛法一定是真实的。
讲到真实呢，你注意一点，这个非常非常重要，我积几十年的修行跟学习啊，知道大部分的佛法，也知道一些外道法，知道他们主要的精神。佛法跟外道法最主要的精神在于什么呢？精神差别，佛、佛法，不管是佛还是菩萨，自修、教他修，自行、教他行。但是外道跟世间的哲学家，都是定一些规矩、规则、道理，叫别人做，自己不做，为什么他不做？我的地位比较高，我不需要修这个。你们只要看孔子就知道，他所讲出来大部分，都是让我们这些愚痴的愚民、众生去做，他老人家不需要做这个。但孟子就不一样，他所说的你可以看得出来都是他自己做的，他做了，所以他能够，讲出那样子的心得，乃至于能够鼓舞他人，乃至于能启发他人，所以他是启发的，为什么他能启发？因为他有心得，把那心得告诉我们然后启发，给人希望等等这些东西。但是孔子都不是，都是外加的，讲一些道理、规矩让你去做，这样子，但是他老人家不见得去做。
譬如说前两天，我在跟弟子谈起孟子讲的大家都知道的这句话：「天之降大任于斯人也」，大家都知道吧，「必先苦其心志，劳其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能」。所以这句话不晓得，一两千年来，激发了多少人的这种善心，以及修行的斗志啊，对不对？以及希望，所以你在受苦的时候，天之降大任于斯人也，必先苦其心志，所以你受苦的时候，那么就是说因为你承受了大任，所以没有事情是容易的，没有事情是不需要努力、不需要经过困难而能够成就的，尤其是大事，更加困难更多。
他就这样子，一句话就鼓励了所有的人，鼓励为自己的理想而努力的人，对不对？所以这就是我所说的，孟子讲的话都是人讲的话，很人性、很合理。乃至于他讲的积义养气啊，那个也是一样，养气啊，郜子问夫子说怎样不动心，问说：「夫子，不动心有道乎？」就是说要不动心的话，有没有办法？他说：有。接着他讲一个结论说：「吾四十而不动」，有没有印象？没有印象，读书都忘掉了。不动心，告子问他说有没有办法呢？，有没有办法修不动心？他说：有。他先呈现他的境界：四十，是四十岁，说我四十的时候就不动心了，可是他这不是吹牛的喔。你印证他上下所说、所作的，是真实的，我为什么能够四十岁就不动心呢？因为我善养我的浩然之气，那这个所谓的浩然之气，不动心是什么？
什么叫不动心呢？就是这个：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，这样子的大丈夫叫作不动心的人，所以所谓的不动心是什么？就是富贵、贫贱乃至于威武，不能威迫、利诱，他都不会动心，他都不会怕也不会贪，这样子。淫的意思是乱，就富贵也不能乱了他的心，不会见钱眼开、见权威眼开，所以孟夫子他也去找工作，他也去见了梁惠王，见了几个王，然后见了以后觉得不合，他们不够，没有这样的诚意，没有这样子的发心，想要推行他的道。所以他就退而与郜子等，作孟子七篇，这样子。
所以相对于孔夫子，他也讲类似的，「曲肱而枕之」，「富贵于我如浮云」，那富贵于我如浮云，那是因为他到七十二个国家去，找工作没找到，所以他富贵找不到了，所以富贵如浮云哪。富贵如浮云要怎么样？你要有富贵而不贪爱，这就是如浮云，乃至于你有富贵能够舍弃，这也叫富贵如浮云，可是你得不到而说是浮云，这个就不能说了吧？还有一个，有一天老夫子说：「道不行，乘桴浮于海」，我推展的这个道如果不行的话，乘桴，乘木筏到海上去就远离了，这样子，就要隐蔽起来，隐遁了，可是老夫子这句话是讲讲而已，他没有去实践。可是既然是圣人，怎么能讲一讲就算了呢，是不是？讲了就要做嘛，对不对？所以夫子讲了很多类似这样的话，但是孟夫子就不是，他讲的都是性情之言，真性的，我们后人可以取法、可以学习，可以仰慕、可以启发。
好，像法时期的禅，就变成参公案、参话头了，那末法时期，连公案和话头也参不了了，首先是参公案，但是公案很长啊，过了一两百年以后愈参不动了，就缩小，变成参话头，等到末法时期的时候，连话头也参不动了，就变成口头禅了，口头禅是什么？嘴巴说说而已，或是野狐禅，不合道理的禅，胡说八道一番，这个叫做野狐禅，因为参这个禅，会令人堕入野狐身，所以称为野狐禅，为什么？因为诳惑世人、哗众取宠，自称为禅，实在没有禅的东西，所以那个叫野狐禅。末法时期的禅多半是这样子，所以已经没有禅的内容跟精神，都没有了。
净，净土的正法时期的净土法门。发三心，修净土观，成就三昧，成就念佛三昧。然后像法时期的净土是信、行、摄心念佛，真正的信，而且去修行，这个行就是清净的，所谓的万缘放下，或者说放下这世俗的攀缘，放下一切攀缘，净心地摄心念佛，那个还是像法的，是好的，已经没有办法到修证的地步，只能够修行，有修而无证啦。然后末法时期的，已经不正信了，连净土法门也种种众说纷纭，都不应正理，这样子，所以连正信都没有了，乃至于提倡只念一佛名，诵一经，而且诵一经也是篡改的佛经，这个罪很重，所以误导众生念篡改的佛经，而且不准别人学任何其他东西。
那事实上
末法时期很多地方都这样子，你只能学他那个地方的东西 ，其他东西都不能学，还提倡散心念佛，这个就亵渎神圣了，散心是什么？散心就是杂染心嘛，以杂染心来念佛，那不是亵渎神圣是什么？你要摄心念佛、静心念佛，以清净的心来念佛，这样才对佛有恭敬嘛，是不是？所以这就是末法时期，就是这样子，然后还讲了很多，提倡很多，不只是现在，在之前的净土的，就有提倡一些什么阴鸷文，什么一些类似道教的东西，乃至于提倡根本不是佛法的，有一本讲因果的，那个叫什么，有一个居士写的《了凡四训》，那个不是佛法，你知道吗？那个比林清玄写得还糟，所以那个不是佛法，不要搞错了，提倡阴鸷文，还有提倡什么
跟那个执乣有关系的东西，真的是一塌糊涂。
然后密法，正法时期的密法，是修证二部、五部，三部五部，讲错了，三部、五部，然后理事兼备，这个是正法的密法。像法的密法，有事无理，行而不解，这已经是像法了，这末法呢现在是末法了，所以像法的时候有事无理，拿来很多法器，然后照着仪轨修，这样子。
什么意思？不知道。什么道理？不知道。干什么？不知道。那最后所求呢？就是求世间，求世间的财、位、名、事等等这些东西，就转为那个样子，然后末法时期的密法是什么？修密求世利养，修密法，所求呢？求世利养，乃至于为人攘灾也是就是消灾，为人消灾、攘灾，那个也是求世间的利益，所以都不是修道，我们这些都是要修道的，知道吗，是不是？
然后律呢？，律宗正法时期，正信、净心、持戒解律，懂得律学的道理，而且庄严，因为他那个戒行清净嘛，所以就庄严。像法的律法，表相威仪，不解理事，表相现出好像持戒很严谨的样子，但是很多其实都违背了戒律的东西，而且不懂得戒律的意思，戒学也是很深的。
顺便讲到，我上次说罗睺罗啊，佛的儿子罗睺罗，密行第一，密行的密不是他修密，他是持戒，持戒甚深，都在心里面修，别人都不知解。三千威仪、八万细行，一一都了了分明，惟佛如来能够知见，所以惟佛如来能够知见，所以其行甚密，他的修行很深密，所以称为密行第一，所以那个不是说，佛特别宠他的儿子，所以把他的密法特别教给他。
不是啊，罗睺罗是持戒第一等于是，持戒第一。阿那律是持律第一，他是持戒第一，戒行甚深，不为人知，这样子，也不求人知，所以叫密行，懂吗？不为人知也不求人知，所以就很深密称为密行。秘密的、偷偷的、暗中的自己自修，不求人知名为密行。那我们现在不一样了，稍微有一点点修一些什么，就唯恐天下不知道，对不对？
接着，末法时期的律是什么呢？但披衣乍现，披着袈裟乍现威仪，然后让人家觉得：喔，很有修行！摆得很威风的样子，很庄严、很威风，台湾话称为「激一块，按呢」，激一块，这么大块，就装一块啊。但是内不舍贪欲，外现威仪，内不舍贪欲，种种的贪欲，乃至于持戒也一样的求财，把所有的法也都拿来卖，不管是书啊、DVD啊、CD啊，也都是卖的，这就跟持戒的精神违背，持戒是什么？持戒就是清净，清净怎么样清净？什么叫清净？如来所说的清净，第一个最重要的是什么？佛之所以说持戒，最重要的出家戒就是离欲，要你离欲，离欲才能得初禅嘛，对不对？那离欲除了指淫欲以外，财色名食睡都要离的，都不能贪，所以不能贪财、不能贪名，不能贪名、不能贪利，那如果持戒，持戒比丘还贪财，不名为持戒比丘了，对不对？为什么？因为以不舍世间名利贪欲故，那持戒就不能叫做别解脱了，听得懂吗？波罗提木叉是别解脱，别别解脱，一项一项解脱，你持不行淫那欲方面就解脱啦，解脱了欲，若持不贪名，那对名的贪爱解脱了，所以事须渐修，而且要别修，一项一项地修，你不是说你持不行淫，不贪淫、不贪名跟不贪利，也都解脱了，没有诶，要一项一项修啊。然后乃至于说不贪睡，那又是另外一项，要一项一项地修啊，对不对？财色名食睡，全都要一项一项地修，所以这是很不容易的事。
所以持戒清净，一定要离欲，一定要不能贪欲，一定要不能贪任何欲，尤其是最难离的就是名跟利，说穿了，就是名跟利。恐怕对于一般出家人，离淫欲还容易一点，但是呢，离淫心是不容易的，离淫欲、淫行是容易的，但是离名、利难，离名跟利，所以，以正法来讲，你能够正格的称为你是出家人，一定要能够不贪名利
你对名利还有所贪，你对名利，如果是出家人还对名利有所贪，你还住在世间，你知道吗？不离世染，所以你可以说，所修的全都抵消了，而且呢，不能够真正的示导众生，乃至于不能够令众生发起善根，乃至于会有相反的效果，令众生看透、看破三宝，觉得三宝所行，言行不一致，那就变成跟外道人一样了，这样子，Ok。
所以，学佛法甚难，修行甚难，你一举一动、一言一行，都代表了你的境界，是不是？明眼人一看就知道了，我此讲经什么目的呢？就要给你一副明眼。
休息一下，赞不赞？
观无量寿佛经与决定往生的条件