《「大日经疏」讲解》第001集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲经基本信息
① 本集为「大日经疏」讲解系列第1集，总系列共54集。
② 主讲者为释成观阿阇梨，日本高野山真言宗（东密）第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
③ 贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。
④ 讲于台北大毘卢寺。
⑤ 讲经日期为2011年3月4日。
⑥ 开讲前先诵钟声偈、南无大悲毘卢遮那佛三称、南无本师释迦牟尼佛三称、开经偈。
(2) 法师对听众的开场要求
① 法师要求各位"端身正坐，不做旁的事，专心听讲"。
② 法师强调"以重法故"——因尊重法的缘故而端正听讲态度。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要问题：《大日经疏》为何在中国绝传千年、为何可以公开宣讲密法
① 《大日经疏》是真言宗最重要的宝典之一，但在中土已绝传千年。
② 法师在公元2011年公开弘宣此经，是重大法宝再现于世的历史性事件。
③ 法师引用司马迁"为往圣继绝学，为万世开太平"自况，但将"往圣"从儒家转为诸佛。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 《大日经疏》的版本与流传
(1) 《大日经疏》在藏经中的收录情况
① 《大日经疏》只有《大正藏》有收录。
② 中国的龙藏（《干隆大藏经》）没有收录《大日经疏》。
③ 宋朝的《碛砂藏》也没有收录。
④ 明朝的《嘉兴藏》也没有收录。
⑤ 结论：这部《大日经疏》在中土已经绝传。
(2) 日本保存的功劳
① 如果不是日本人把它保存下来，收在《大正藏》里面，这部书就没有了。
② 中国种种的藏经在宋朝的时候就已经没有了此书。
(3) 推断绝传时间
① 可以推之在唐武宗毁佛（西元845年）以后就没有了。
② "毁佛"的含义：把佛砸掉，把佛寺砸掉，逼僧尼还俗。
③ 全国只留下三十个僧人。
④ 所有的佛像金饰部分全部熔解来做钱。
⑤ 经书都烧掉。
2. 三武一宗法难与中国佛教断层
(1) 四次法难的具体时间与人物
① 第一次：北魏太武帝，西元446年，听道士寇谦之的话毁佛。
② 第二次：北周武帝，西元573年。
③ 第三次：唐武宗，西元845年。
④ 第四次：周世宗柴荣，西元955年。
⑤ 四次法难合称"三武一宗"——太武、周武、唐武、周世宗。
(2) 唐武宗毁佛的后果
① 唐武宗毁佛后两年就死掉，年纪轻轻就死掉。
② 法师评述："因果果报很快。"
(3) 两次毁佛对中国佛教的打击
① 经过大约一百年的两次毁佛，佛教元气大伤。
② 所有高深的佛法全都没有了，包括密教、唯识学全都没了。
③ 唯一还可以生存的就是禅宗跟净土宗。
(4) 禅宗与净土宗得以存续的原因
① 净土宗什么都不要，只要一声阿弥陀佛就可以了，什么道具都不需要。
② 禅宗只要一个蒲团就行了。
③ 官兵要来抓的时候蒲团也不要就跑了。
④ 当时毁佛，佛教变成不合法的、地下的。
(5) 中国佛教早晚课站着的特殊现象
① 中国佛教早晚课是站着的，而其他国家佛教（日本、韩国、中南半岛、小乘、大乘、西藏）全都是坐着的。
② 原因：随时准备走人，一有风声就走了。
③ "站着大家就聊天，坐着就不容易处理。"
(6) 密教受伤最大的原因
① 密教需要很多法器、法坛才能够修法。
② 还需要很多佛像、曼达拉。
③ 这些都毁了，毁了就很难再恢复了。
④ 没那些东西就很难恢复。
(7) 禅宗从唐末以后的流变
① 禅宗本来是正法眼藏。
② 唐末以后很快就流落到参公案、参话头。
③ 因为那些都不用经本——本来是四卷《楞伽》达摩印心的。
④ 然后接着五祖、六祖以后就《金刚经》。
⑤ 经本不容易得到，都要手抄，印的就很少。
⑥ 诵经不容易，就参禅、看话头、参公案比较方便。
⑦ 带个蒲团就可以到处跑。
3. 真言宗密教在中国绝传的因缘
(1) 法师点明因果链
① 真言宗密教在中国绝传了，原因就在三武一宗毁佛。
② 法师在公元2011年来公开弘宣这部经，表示在中土已经绝传了一千多年的重大法宝再现于世。
(2) 法师的自我定位
① 法师引用司马迁《后记》："唯往圣继绝学，为万世开太平。"
② 司马迁所说的往圣是儒家的，法师所说的往圣是诸佛。
③ "为往圣继绝学"——因为这已经断绝了。
④ "为万世开太平"——不只是台湾或中国，而是整个世界。
⑤ 由于佛教的弘宣令世界得到法的气氛，感染和平的气氛而能够太平。
(3) 法师的弘愿
① 世人如果多多受持佛法，世界的灾难、苦难就减得更快。
② 因为人心不暴戾。
③ 祈愿这部《大日经疏》复出以后令末法的乱相在理跟事、还有人都溯归正常、平静、庄严。
④ 远离"杌涅"（污浊）与"板荡"（不平、翻腾）。
⑤ 这部经再现于世是如来真言密教的一大圣事，也可以说是整个佛教一个重大的里程碑。
⑥ "历史性的一刻。"
4. 密法是否可以公开讲的问题
(1) 有人从日本打电话来问
① 有人问："师父，我可以听吗？"
② 法师回答："我可以讲的，你就可以听，我讲的你就可以听。"
③ 另有人问："既然是纯密，可以公开讲吗？"
(2) 法师的论证第一点：依佛本行
① 唯佛弟子，一切所行都应该回溯到佛所行。
② 依佛的本行而去做就不会有错误。
③ 佛在世的时候讲密法，不是召集很多够资格的众生然后把门关起来讲。
④ 以佛的大悲，讲经一定是公开的。
⑤ 而且是无遮大会——无遮的意思是无遮限，没有限制、没有条件。
(3) 法师对"无遮大会"的澄清
① 以前不懂佛法时说无遮大会，以为是都不穿衣服。
② 实际是没有任何限制，任何人来了就行。
③ 布施的话谁来都有一份。
④ 斋会的话谁都可以进去吃。
⑤ 讲经的话谁都可以进去听，没有限制。
(4) 虽无遮限，众生根机不同
① 虽然世尊讲法现场没有遮限，众生却是以各自的因缘、愿力、业力所感而来听受妙法。
② 很远的地方不可思议就会感得，种种因缘就会来。
③ 来听法的人中或许有些因缘没有成熟、根机不足的众生。
④ 即使来与会，有时候听了不能信解、听不懂。
⑤ 不能信解就不能摄受。
(5) 华严会上的例子
① 佛在讲《华严经》的时候，有菩萨、声闻、缘觉、天龙鬼神等等。
② 大部分的人都听不懂，只有大菩萨才听得懂。
③ 佛是让大家都听，可是都听不懂。
④ 因此佛知道佛法妙难思，开始从声闻乘开始讲起。
⑤ 先讲佛自脱自证境界，众生不能解得、不能修，所以从头开始讲起。
(6) 法华会上的例子
① 法华会上有五千离席。
② 因为他们的根机不符，有增上慢不能信受。
③ 不思议就退席了。
④ 但法华会上也是无遮的，没有限制。
⑤ 然而《法华经》里就有如来密语密言，虽然是显教也有密语密义。
(7) 楞伽会上的例子
① 《楞伽经》是在楞伽山上讲的，在现在的斯里兰卡。
② 那座山很陡很峻，一般人爬不上去。
③ 据注解说要有神通的菩萨或众生才能上得去。
④ "楞伽"两个字就是难到达的意思。
⑤ 佛是在上面公开地讲，但众生没有那个资格上不去就听不到。
⑥ 佛是以有因缘才选那个地方去讲的——一来为了度化那一方的众生，二来为了突显楞伽法的殊胜。
⑦ 高而难到达，就是楞伽法，因为是佛与佛印心的法门，所以高峻难得。
(8) 法师的结论：如来智日平等普施
① 虽然佛世尊是公开平等演说妙法，但众生各以因缘、福德、业力而听受信解不同。
② 有的能完全听、闻、信解、悟入——这是最高的。
③ 有的能听、能信、能解其中部分或少分。
④ 有的听了但不能信解或不能信受。
⑤ 有的听了反而起疑惑、惊怖，甚至不信、谤法。
⑥ 如来的智日光辉是平等普施的，就好像太阳一样，照射时没有选择性。
⑦ 一切众生都一样平等地施与太阳的光跟热。
⑧ 佛如来也是一样平等地施与甘露法水、光辉。
⑨ 但众生各以因缘而听受信解就有种种不同。
⑩ "佛以一音演说法，众生随类各得解。"
(9) 法师讲此经的立场
① 法师讲这一部经是依于如来所行，虽然无遮限没有限制。
② 依理而言，与此法有缘的、具有福德的众生自然就能听闻受用而没有障难。
③ 倘若因缘不具、善根不备、福德不足的人，即使听了也恐怕"法尔如是"——听而不闻。
④ 或者无法信解、无法受用。
⑤ 但依这样的理来说就于法无亏。
⑥ 对他来讲虽然现前不能信解受用，以此暂听、少解甚深妙法的因缘也可以为菩提作远因。
⑦ "功不唐捐"——一切都不会白费。
5. 文殊菩萨往昔谤法的公案
(1) 故事出处
① 出自《文殊说发菩提心经》。
② 文殊师利自述往昔经历。
(2) 文殊菩萨的背景
① 文殊菩萨是七佛之师。
② 但久远劫前初发心的时候，曾经谤甚深法。
(3) 谤法的后果
① 因此堕到地狱受苦。
(4) 听法的功德不可思议
① 虽然堕到地狱受苦，但听甚深法的因缘已经落入八识田中。
② 以此因缘他受了苦也没有很久就出来了。
③ 开始修行，乘着听闻甚深法因缘的威力、功德，修行就很快进步。
④ 忏悔以前谤法。
⑤ 后来证得大菩萨的果位——大智文殊师利菩萨。
(5) 法义落点
① 即使众生跟佛法接触时因为自心愚痴种种因缘而谤法，也不会唐捐那个功德。
② 听闻正法的功德还是会在。
6. 密法公开讲的第二点理由与现实考量
(1) 法师的开示策略
① 虽然密法可以公开讲，但法师会看经文内容如何来定夺。
② 可说则说，可以详细说就详细说。
③ 不可以详细说就略说。
④ 乃至于有时候点到为止，或暂时搁置，以待更进一步的因缘。
(2) 不便详说的内容
① 仪规、咒语、手印这些部分就不方便讲得很清楚。
(3) 电脑网络时代的保密困境
① 当今电脑跟网络这么发达、这么普及。
② "有什么东西能够变成秘密？"
③ 尤其是佛法的东西几乎都看得到、查得到。
④ 很难再秘密。
(4) 能够真正持守三昧耶戒的人极少
① 大多数学术资讯到处公开可见。
② 只有极少数善根深厚的、宿习正修的人能够真正克服好奇心。
③ 尊佛所教——说不能看的就不看，譬如出家律藏以及密藏这两部分就不去看。
④ 这样才能真正完全遵守三昧耶戒。
(5) 现实中多数人的表现
① "这种人我看不多。"
② 多半一看题目又看起来很吸引人，心痒痒的，不看都睡不着。
③ 很多人就上网络去下载密法。
④ 可这密法不一定是正法。
⑤ 有时候不晓得怎么样发展出来——"电脑动物发展出来"。
⑥ 甚至下载以后就依样画葫芦去跟着胡修一番。
(6) 胡修密法的后果
① 法师接触过一些来找他的人。
② 他们修了一番以后一边修一边就觉得心虚。
③ 到后来就不敢再修了。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师开场的身体动作与仪式
(1) 仪式流程
① 先诵钟声偈："钟声传三千界内，佛法扬万亿国中。功熏祈世界和平，利益报檀那厚德。"
② "请和掌"——法师引导听众合掌。
③ 南无大悲毘卢遮那佛三称。
④ 南无本师释迦牟尼佛三称。
⑤ 诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
⑥ "请放掌"——法师引导听众放掌。
法师的口语风格与特色表达
(1) "端身正坐，不做旁的事"
① 法师在开讲前直接要求听众端正坐姿。
② 语气直白而严肃，体现对法的尊重。
(2) "因果果报很快"
① 法师在讲唐武宗毁佛后两年就死掉时的评语。
② 用简洁直白的语言点出因果报应的迅速。
(3) "蒲团也不要就跑了"
① 法师用幽默的方式说明禅宗在法难中的生存智慧。
② "官兵要来抓的时候蒲团也不要就跑了"——生动描绘了佛教地下化的场景。
(4) "电脑动物发展出来"
① 法师用独特比喻形容网络上流传的不明来源密法。
② "电脑动物"暗示这些内容是非人所传、来源不明的东西。
(5) "心痒痒的，不看都睡不着"
① 法师形容多数人面对网络密法时的诱惑心理。
② 直白揭示众生好奇心的强烈。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"密法不可公开讲"的误解
① 学人原本容易误解密法必须秘密传授、不可公开宣说。
② 法师通过追溯佛在世时的讲经方式——无遮大会，来说明佛法本来就是公开演说的。
③ 法师建立的正见：密法可以公开讲，但法师会根据内容深浅决定详略。
(2) 破除"听闻佛法必须当下信解"的执著
① 学人容易因为自己听不懂深法而产生退心。
② 法师通过华严会、法华会、楞伽会的例子，说明众生根机不同是正常现象。
③ 法师建立的正见：即使暂听少解，也可以为菩提作远因，"功不唐捐"。
(3) 破除"网络下载密法即可修行"的危险知见
① 学人容易被网络上流传的密法吸引，不加辨别就依样画葫芦。
② 法师指出这些密法不一定是正法，可能是"电脑动物发展出来"的东西。
③ 法师建立的正见：没有师承、没有灌顶的密法修行是危险的，修了会心虚、不敢再修。
核心难题与开解
(1) 《大日经疏》为何在中国绝传
① 三武一宗法难（特别是唐武宗西元845年毁佛）是直接原因。
② 密教因需要法器、法坛、佛像、曼达拉等物质条件，法难中受损最重，恢复最难。
③ 禅宗和净土宗因物质需求最低（蒲团、佛号），得以存续。
(2) 法师弘法的历史定位
① 法师在2011年公开弘宣《大日经疏》，是绝传千年法宝再现于世。
② 法师以"为往圣继绝学，为万世开太平"自况，将儒家理想转化为佛教弘愿。
③ 目标不只是中国，而是整个世界——"由于佛教的弘宣令世界得到法的气氛，感染和平的气氛而能够太平"。
(3) 听闻深法的态度
① 不必因为听不懂而退心。
② 不必因为好奇而去网络上胡修密法。
③ 应以"功不唐捐"的信心，暂听少解，为菩提作远因。