《「大日经疏」讲解》第011集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲经基本信息

   ① 本集为「大日经疏」讲解系列第11集，总系列共54集。

   ② 主讲者为释成观阿阇梨，讲于台北大毘卢寺。

   ③ 本集承接第10集继续讨论"为什么要学密法"，从思议法与不思议法的层次切入，阐明显教与密教的关系。

   (2) 本集主要内容

   ① 思议法与不思议法——六识层面vs七八识层面。

   ② 显教是可思议法，密教是不思议法——显教最高是清净，密教以不思议为基础往上庄严。

   ③ 密教是"证"的境界——显教是信解悟，密教是证。

   ④ 为什么从《大日经》入手——唯一广说理法的密教经典。

   ⑤ 《大藏会阅》与《阅藏知津》——中国唯二两套整理大藏经的书。

   ⑥ 密法重在传授——能通密林阿阇梨《密教通关》。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要问题

   ① 显教与密教的关系——显教最高是清净（不思议），密教以不思议为基础往上庄严。

   ② 为什么只有显教不够——不可思议的障难必须用不可思议的密教法来破除。

   ③ 为什么从《大日经》入手——唯一广说理法的密教经典，是进入密教的门。

   ④ 学密的参考书——《大藏会阅》《阅藏知津》是进入经藏的善巧。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 思议法与不思议法的层次

(1) 佛法与世间法都有思议与不思议

① "不只是佛法有思议法跟不思议法的差别，连世间法也是一样。"

② 这是层次的问题。

(2) 唯识学的解释

① 思议法=六识层面——"前六识的层面我们可以用我们的理智就认识、去了别。"

② 不思议法=七八识层面——"七八识就已经如西洋心理学所说的，就下意识或潜意识。"

③ 意识层面完全没有办法觉知——"你也不知不觉就是这样做，就被七识、八识所掌控、驱使。"

(3) 七识的特征

① 七识=我执中心——"我执可思议吗？不可思议。"

② 我执包括我见、我爱、我慢——"都是不可思议，因为业力推动、驱使你。"

③ 有八十八使——"业力推动的力量非常大，它推动你去做，你完全不能了知。"

④ 楞伽经把七八识称为阿陀那识——"就是不可了知。"

(4) 六识与七八识的对比

① 六识是现行的力量——"比较能够可知、可见、可掌控。"

② 七八识是下意识——"比较不可知，不是不可知，不可见，几乎没有办法掌控。"

③ 只有大菩萨果位修到这里才能渐渐接触到它——"慢慢去转它。"

(5) 种子与现行

① 七八识是种子，六识是现行。

② 种子=习气——"为什么把习气称为种子，因为它能产生我们一切三业的果。"

③ 种子是一切业的种——"能够发生那些业。"

2. 显教是可思议法，密教是不思议法

(1) 可思议法的对治

① "可思议的法我们可以用可思议的方式来对治。"

② 邪见用正见对治——"你有邪见，那用正见来对治。"

③ 邪行用正行对治——"你有邪行，用正行来对治。"

④ 慢心用平等心对治——"傲慢是个病，用什么药来治？用平等心这个药来治。"

⑤ 嗔心用慈悲心对治。

(2) 不思议法必须用不思议法对治

① "对于七八二识是不可思议，你根本就看不到、摸不到，甚至于不知不觉。"

② 小乘阿含部的修法只到第六识——"具舍七十五法就是讲六识，它没有到第七、第八识。"

③ 菩萨入身三摩地可以照见第七识乃至第八识——"但佛还有更高的方便。"

④ 那个方便就是密教——"因为显教说的法都是可思议的……但是这个东西是你没有办法理解、没有办法触及的。"

(3) 显教的功能

① 显教说理让我们理解、信受——"佛借着显教的说理把我们的思想、或是思惟、或是观念、或是理解、或是信念，把它颠倒、杂染的部分全转过来。"

② "等于去杂染，让它清净。"

③ 每一个人之所以不一样——"就是想法不一样。"

④ 思惟模式改了、观念改了——"行为也就改了；行为改了，生活也改了，整个就改了，他也就是换了一个新人。"

(4) 显教最高是不思议（清净），密教以不思议为基础往上庄严

① 显教经过种种说理——"让我们理解、信受，让我们自己去做那个转变。"

② 观念清净后——"从思议的层面，因为你清净了就入了如来不思议的这个境界。"

③ "这个不思议又叫不二。"

④ 显教最高是什么？清净——"接着以不思议的境界再继续修庄严。"

⑤ "显教和密教重叠，这个不思议一方面是显教最高点，但是却是密教的起点。"

3. 密教是"证"的境界

(1) 显教的功能：信解悟

① "显教所要呈现的刚刚那些转变就是要我们信解、信受、知解。"

② "显教的功能是让我们信佛法、让我们解佛法、最后让我们悟佛法：信解悟。"

(2) 密教的功能：证

① "密教呢？就再往上了，证。"

② "密教是入了证的境界。"

③ "这是指最高的密教，而不是只持一个咒的密教，是全体密教。"

(3) 为什么密教是证

① "密法开始就是不可思议，就是不思议。"

② "修证佛法是可思议的吗？不可思议，那个证是圣人的境界，是大菩萨及佛的境界。"

③ "证的菩萨的极果，佛果功德就庄严境界，那也是不可思议的。"

(4) 阿弥陀佛净土的例子

① 阿弥陀佛净土是阿弥陀佛的化土——"他所变化出来，这就是阿弥陀佛的庄严境界。"

② "不管是法身、报身、化身都是佛的庄严境界，所以那个都是不可思议的。"

③ "让你也莲花化生，不是胎胞生——化生是可思议吗？不可思议。"

④ "胎生是可思议的，卵生是可以思议的，化生是不可思议的。"

4. 不思议的深入

(1) 不思议的定义

① "思就是思惟，想不到；议是用嘴巴议论。"

② "想也想不到，讲也讲不到的境界叫做不思议。"

③ "言思所不及的那一块，就叫做不思议境界。"

(2) 一切法推到极端都是不思议

① "事实上一切法推到极端都是不思议。"

② "只不过众生看到是思议的表面，就把一切法当作是可思议的东西来处理。"

(3) 众生为何只在思议层面

① "众生见相着相。"

② "众生只会用第六意识。"

③ "第六意识以妄想、分别、遍计、依他起遍计，妄想分别所以一直都在思议的层面。"

④ "众生就是无时无刻，尽其一生都是靠第六意识在生活，在过活。"

(4) 如何进入不思议

① "除非把所谓的经过显教，把妄想销尽，就入了不思议。"

② "清净思想、转变观念，那个都是在销尽你的思想，那是去掉大部分。"

③ "要真正销尽还是最后用不思议法，也就是密教的法才能真正完全销尽。"

(5) 禅定与般若的比喻

① "禅定法门也能够制伏烦恼，可是真正的灭烦恼还是要般若。"

② 般若=智光——"我现在给它一个新的定义就好象镭射光一样。"

③ "用般若来度烦恼也是一样，不流血的革命。"

5. 显教不够的原因

(1) 可思议的障难用可思议法破

① "可思议的障难就是要用可思议的法去破除。"

(2) 不可思议的障难必须用密教法破

① "不可思议的障难就必须要用不可思议的法去破除。"

② 例如业力——"业力你的思惟触及不到，就要用不可思议的密教的法来克服。"

(3) 佛的法也是不可思议

① "如果一切不可思议的障难都破除，最后要证佛的法的时候，佛的法也都是不可思议的。"

② "十地四无碍之十八不共法，这些都是不可思议的。"

③ "这些不可思议的法要用如来不可思议的密教来修证！"

④ "等觉后心的大菩萨也要十方诸佛受授加持才能成佛。"

⑤ "这个加持本身就是一个不可思议的东西。"

6. 为什么从《大日经》入手

(1) 法师的选择

① "我为什么要用一行阿阇梨所记的这部《大日经疏》当作讲本？"

② "我拿出来看，哎呀他已经注的这么好了，我做的再好也不会比这个更好。"

(2) 自修与教他要一致

① "通常依佛菩萨的例子，自修与教他要一致，也就是你怎么修就怎么教人。"

② "第一你没有修过的不要教人，也就是依你的心得去教。"

③ "我学密教也是从《大日经》进入，因为这是我的经验。"

(3) 《大日经》的独特性

① "在所有的密教部里面的经论，唯一广说理法的，也就是讲密教道理的只有这部经。"

② "这部经偏巧是最主要的经典之一，而且也算长。"

③ "其它的密教部经典里面多半是仪规、作法、事相为主，讲教理的少。"

④ "多半对于教理多半是点到为止，《大日经》就讲得很详细。"

(4) 结论

① "所有一切想要学如来正法密教道理的，都必须从大日经着手，从大日经入手。"

② "你如果没有学过《大日经》，你懂得正法真言密教，那是不可能的事。"

7. 《大藏会阅》与《阅藏知津》

(1) 会性老法师

① "近代有一位法师会性老法师，他着了一套《大藏会阅》。"

② "是他老人家在狮头山闭关四年，阅读整套大藏经，他作了笔记。"

③ "会性老法师是当代会崇重的法师，而且持戒严谨，常常都被请去三坛大戒当戒师。"

④ "是当代的真修行者。"

⑤ "他为了闭关看藏经，眼睛都弄坏掉。"

(2) 蕅益大师《阅藏知津》

① "明朝的蕅益大师的《阅藏知津》。"

② "跟会性法师的《大藏会阅》是我们中国唯二的两套整理大藏经的。"

③ 英文学术名称叫Bibliography——"翻成目录学。"

④ 中国古代叫教勘学或校雠学。

(3) 目录学的功用

① "把一大套的套书研究下来作了笔记，把目录都列出来。"

② "有时候会加上些评语，就评注目录学。"

③ "譬如《大日经》，他有可能会写这部经是密教部里面最重要的两部经之一。"

④ "你要看经的善巧，要知道这部经故事大概是什么。"

(4) 蕅益大师对密教部的评价

① "密法重在传授。"

② "能通关就是密林阿阇梨写的《密教通关》——通关就好象你要进入一个国家要先通关。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师的口语风格与特色表达

   (1) "好有一比"

   ① 法师以禅定制伏烦恼比喻可思议法对治可思议障难，以般若灭烦恼比喻不思议法对治不思议障难。

   (2) "不流血的革命"

   ② 法师以"镭射光开刀"比喻般若度烦恼——不流血、不割肚皮。

   (3) "饺子露馅了"（前集延续）

   ③ 法师在第8集用"饺子露馅"比喻展示默默工作。

   (4) "哎呀他已经注的这么好了"

   ④ 法师赞叹一行阿阇梨《大日经疏》——自己做的再好也不会比这个更好。

2. 法师的学术严谨性

   (1) 目录学的介绍

   ① 法师介绍英文学术名称Bibliography（目录学），中国古代叫教勘学或校雠学。

   ② 会性法师《大藏会阅》和蕅益大师《阅藏知津》是中国唯二两套整理大藏经的书。

   (2) 自修与教他一致

   ① "通常依佛菩萨的例子，自修与教他要一致——你怎么修就怎么教人。"

   ② "第一你没有修过的不要教人。"

   ③ "我学密教也是从《大日经》进入——因为这是我的经验。"

3. 法师的生活细节

   (1) 眼睛保养

   ① "我从小就很注重，所以我到现在眼睛都还好，再小的字都能看到不用戴眼睛。"

   ② "我年轻的时候没有近视眼，年老了没有老花眼。"

   ③ 提醒大众"看书一定要注意光线"。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"显教就够了"的片面理解

   ① 法师从唯识学角度解释——六识是可思议的（显教对治），七八识是不思议的（密教对治）。

   ② 显教最高是清净（不思议），密教以不思议为基础往上庄严。

   ③ 建立正见：显密不是对立，而是重叠——不思议是显教最高点也是密教起点。

   (2) 破除"密教=只持咒"的误解

   ① "这是指最高的密教，而不是只持一个咒的密教，是全体密教。"

   ② 密教是"证"的境界——显教是信解悟，密教是证。

   ③ 建立正见：密教是全体佛法的修证部分，不是片段。

   (3) 建立学密的正确入手

   ① 《大日经》是唯一广说理法的密教经典——"所有一切想要学如来正法密教道理的，都必须从大日经着手。"

   ② 目录学的善巧——《大藏会阅》《阅藏知津》是进入经藏的向导。

   ③ 自修与教他一致——法师从《大日经》入密，所以以此为讲本。

2. 核心难题与开解

   (1) 思议法与不思议法的关系

   ① 六识=思议=现行=可对治——七八识=不思议=种子=不可思议。

   ② 显教处理六识层面（可思议），密教处理七八识层面（不思议）。

   ③ 显教最高进入不思议（清净），密教以不思议为基础继续修庄严（证）。

   (2) 为什么必须学密法

   ① 业力在七八识——"思惟触及不到"，必须用不思议法破除。

   ② 佛的法也是不可思议——十地、十八不共法、加持都是不思议。

   ③ "等觉后心的大菩萨也要十方诸佛受授加持才能成佛。"

   (3) 《大日经》为何是入门必读

   ① 唯一广说理法的密教经典——其它多半是仪规作法事相。

   ② 法师自己的经验——从《大日经》入密教之门。

   ③ "你如果没有学过《大日经》，你懂得正法真言密教，那是不可能的事。"