《「大日经疏」讲解》第027集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲经基本信息

① 本集为「大日经疏」讲解系列第27集，总系列共54集。

② 主讲者为释成观阿阇梨，讲于台北大毘卢寺。

③ 本集承接第26集法师学密历程，再次宣传华严四十二字观门灌顶，然后插入一个重要问题——空行母附身（女众说空行母附身行双修可变智慧母），法师以前言方式讲解师说（传道授业解惑），深入讲解解惑最难，然后讲解佛出世一大因缘——开示悟入佛之知见。

(2) 本集主要内容

① 华严四十二字观门再宣传——不是唱颂是观想，显密二教交汇金字塔尖。

② 空行母附身问题——女众说有空行母附身，行双修可变智慧母。

③ 法师特质——入乎其中出乎其外，不迷于任何一法。

④ 韩愈师说——传道授业解惑。

⑤ 解惑最难——需要真正通达有心得。

⑥ 释疑决疑——教下释疑宗门决疑。

⑦ 疑惑差别——疑是知见惑是理+事。

⑧ 佛出世一大因缘——开示悟入佛之知见。

⑨ 知见解悟见——知=全面了解，解=通达因果，悟=全面了知，见=证入。

⑩ 开示悟入——开=打开门大致引介，示=一一详细介绍，悟=理解，入=证入。

⑪ 佛破凡外邪小知见——以慈悲故非以嗔心故。

⑫ 佛法一切法门全都是慈悲法门——从摄受到调伏全都是慈愍故。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要问题

① 空行母附身行双修是否可能——法师将正面回答。

② 师说的传道授业解惑——解惑最难需要真正通达。

③ 佛出世的真正目的——开示悟入佛之知见。

二、核心法义解构与叙事脉络

华严四十二字观门再宣传

① "这个华严四十二字观门不是一般的华严字母唱颂，而是唐朝不空三藏金刚阿阇梨所传的如来正法密教中最高的观想法门。"

② "不是唱颂法门，是观想。观想，然后思惟，也是华严宗最高的法门。"

③ "显密二教在此交汇，是无上甚深微妙法门的金字塔尖，是真正显密圆通至高至大法门。"

④ "这个法门在中土已经绝传了一千多年，现在我有幸从东密总本山高野山再请回来。"

⑤ "我们主要是借着传这个如来已经绝传现在复苏的这个法来重建如来正法城。"
空行母附身问题——前言

(1) 问题背景

① "我有一位依止弟子出家众，他代人问，自己也没有很清楚，不知道怎么回答。"

② "说有两三位法师他们有一个在家信徒女众，那个女众跟他师父讲说有空行母附身。"

③ "空行母跟她讲如果她行双修的话就可以变成智慧母。"

④ "她说有空行母附在她身上，她行双修自身就可以转成智慧母，不是说空行母转成智慧母。"

(2) 法师介入的原因

⑤ "我不堪忍受众生愚迷颠倒，愚痴无智，对于有一些修行的范畴不了解，所以也不敢确定，也不敢乱说。"

⑥ "我现在我觉得我应该要讲，否则佛法很快很快会越来越杂乱。"

⑦ "碰巧，当然这也不是碰巧，我想历来有一些大阿阇梨可能也都知道，但是就是没讲清楚。"
法师的特质——入乎其中出乎其外

(1) 不迷于任何一法

① "我一向也没有迷于任何一法，这是我的特质，很奇怪。"

② "我天天都喝茶，但我没有茶饮。有人喝茶一天不喝好象要死掉了。"

③ "我不喝茶也不会想念，起瘾头。"

(2) 修任何法都是如此

④ "我修任何法也是这样，不管是再低的法，我都修的津津有味；再高的法我也不会修的身体发毛。"

⑤ "也不会所谓的着任何一法，但我都能够深入，入乎其中，出乎其外。"

⑥ "有时候是先深入，通了以后再出乎其外；有时候很快通达就入乎其中当下就出乎其外。"

(3) 学法精神

⑦ "我学任何一宗、任何一法也都是以这样精神去学，第一个我学的时候一定是铆足全力，誓必通达。"

⑧ "学不会我就誓不甘休，学会了我再也不会贪着，也当然也没有舍弃。"

⑨ "没有舍弃我放在我的数据库。"

⑩ "如来十八不共法里面有一个无不知已舍，这个知是知见，就是证了那个境界以后好象舍了一样。"

⑪ "舍了不是丢掉不要再也不要它，而是存在数据库里，要用的时候就调出来。"

(4) 众生的毛病

⑫ "众生不是，你学了一个法以后天天就搞那一个法，你叫他换一个法他又舍不得。"

⑬ "讲最好听就是我一门深入，到后来也就是一门而已，有没有深入不晓得。"
韩愈师说——传道授业解惑

(1) 师说三义

① "师者所以传道、授业、解惑。"

② "真正的老师要能够传一道，他的那一道，他的那个专业，他要能够传。"

③ "道是比较高，业比较低，道是形而上，业是形而下。"

④ "理想与实际、理论与方法，就传道授业。"

⑤ "传道跟授业这两个要相辅相承，你光传道，没有授业教他去怎么样得证。"

(2) 解惑最难

⑥ "解惑，传了道、授了业你会有很多问题吧，有问题你怎么办？"

⑦ "有问题不准问，你自己好好去休就是了，那就没哲了。"

⑧ "你得到师的传道跟授业以后，去做去修的时候有很多疑惑、迷惑或问题，你要去问师父。"

⑨ "师说的师是好的师父、好的老师要能够解惑。"

(3) 为什么解惑最难

⑩ "因为他有经验，有经验不说还有一个，这个就难了，不吝指教。"

⑪ "因为我们中国不管是武术也好、学问老师都最怕就怕他的徒弟胜过他。"

⑫ "所以都要藏几步，你有问题，有问题比较高兴，哈哈哈，我就是不告诉你，这就是我的王牌。"

⑬ "我这样修学了十几、二十年或是三十年，我就是修到这点经验，这么容易就给你了。"

⑭ "那个解惑的惑就是你在历经那时候怎么样体验，乃至怎么样解决，那个是最宝贵的。"

⑮ "那个就是不轻易告诉人，传也要传最亲近的，大概一个、二个，不是每个都要讲。"

(4) 解惑=真正通达

⑯ "种种的学术、学问解惑最难，你必须要有真正的东西。"

⑰ "你必须要真正有东西才能够解自己的惑，帮别人解惑。"

⑱ "既然能够帮别人解惑，就是自己已经解过惑了。"

⑲ "在你这个法门里面，在你这个学问里面，没有什么疑惑，更加没有迷惑。"

⑳ "所以一切的学习跟修行最重要就在解惑。"

㉑ "会传道、授业这样老师是死的，能够解惑的老师是活的。"

(5) 活的老师

㉒ "这个老师已经把他那问专业、学问学活了，整个都是活的，有机体。"

㉓ "就好象一个很高手的大画家，画画这个玩意对他来讲不是一样东西，犹如一样生物一样，是活跳跳的，乃至它可以呼吸的。"

㉔ "同样会打坐的人也一样，打坐是活的，不能死死的打坐。"

㉕ "你看我们的佛菩萨是木雕的，每一尊都是活的一样，就是雕刻的成功。"

㉖ "有一些你上网去看佛菩萨，那看起来不但不是活的，而且很假。"

㉗ "如果是学艺术史的就是背书的，背书写文章然后拿到一个学位。"

㉘ "如果真正是一个艺术大师的话，一定是东西是活的；音乐大师讲的娓娓道来，每一样都是活的。"
释疑决疑——教下与宗门

(1) 释疑=教下

① "解惑在我们佛法里面称为释疑，或决疑。"

② "释疑是教下，决疑是宗门。"

③ "教下就是讲经的法师，他要解释每一种疑问。"

(2) 决疑=宗门

④ "决疑就是宗门，特指禅宗，禅宗你心里面有所疑就找大师或禅师决疑。"

⑤ "譬如你看楞严经一开始的时候说十方菩萨知觉心疑。"

⑥ "十方菩萨还有疑吗？有，你只有到十地菩萨才永断疑网。"

⑦ "众生的疑跟网一样，你在每一个地位的时候有决裂一点点，砍断一点点。"

⑧ "但是那个网我们心中那个蜘蛛精一直都在吐丝造网。"

⑨ "已经证到什么，加上一句永断疑网，就是说他们心里面再也没有疑惑。"

⑩ "没有疑惑是什么？究竟于如来最上正法正住。"

⑪ "因为正住了，住于正法了，所以一切的妖魔鬼怪全都打不倒。"
破惑——知见+事修

(1) 破惑与释疑决疑的差别

① "还有一种叫破惑，这个破惑以释疑、决疑不太一样。"

② "因为这个疑通常是指知见方面的，知见上面的。"

③ "惑有理跟事两方面，理就是一般的知见疑，再加上事上的迷，也就是烦恼。"

④ "所以在理跟事两方面都有犯，而且必须要破除的，那就叫破惑。"

(2) 先除疑再破惑

⑤ "疑跟惑对众生是非常非常重要，疑是六大根本烦恼之一。"

⑥ "惑呢？惑就代表所有的烦恼。"

⑦ "疑跟惑其实就是学佛修行或修道所要处理的两个重点，先除疑再除惑。"

⑧ "疑就是知见上矫正过来，观念错误所以有疑。"

⑨ "知跟见有所偏差，观念偏差产生疑一定要除疑，不除疑的话没办法真正入如来法。"

⑩ "入了如来法以后接着破惑，这个惑又不一样。"

⑪ "知见是比较容易除，疑容易除，但是惑难断，惑就是烦恼。"

(3) 楞严经的除疑破惑

⑫ "楞严经里面阿难七处征心除疑。"

⑬ "接着除疑以后得到佛法，信受如来正法，愿意起修断惑，所以请修法。"

⑭ "在七处征心十番显见全都是破惑，前面全都是除疑的。"

⑮ "你疑不除，不正的知见或是邪见，下面破惑的这种理跟事都没得谈，谈不上。"

⑯ "因为破惑真的是短兵相接，是实际的，这个只是观念、心态上的。"

⑰ "但是这个惑就包含了三业：身、语、意三业，但疑主要是意业，知见不正意业。"

⑱ "所以疑跟惑是两回事，而且很大的差别。虽然我们普通话讲疑惑疑惑，事实上是两回事。"
道业——修种种道以成道

(1) 传道授业

① "传道要先形而上、理论上的架构先铺下来，让修学的人知道你要传的最高目标是什么。"

② "然后再授业讲种种的修行法门来达到这个目标。"

③ "最高目标是什么？以佛法来讲最高目标是无上菩提。"

④ "无上菩提其实不可修。你要修的是成就无上菩提的那一些道业。"

⑤ "修种种无量的菩萨行以成佛道，那个就叫道业。"

(2) 窍门=转角

⑥ "什么是窍门？turn the corner转角。"

⑦ "你若直行的话到不了，要转一下，所以到了转弯的地方你不能直直走。"

⑧ "要不然撞墙壁，所以要转角。"

⑨ "在哪里要转角，那就是窍门的意思。"

⑩ "你找到这个老师或师父帮你解惑，你心里没有疑惑，没有迷惑才不会走错路。"

⑪ "才不会撞墙、踢到铁板，才不会掉到坑洞里面去。"

⑫ "有人帮你解惑了以后，你所学的东西是活的，没有人帮你解惑，你找不到人帮你解惑，你所学的东西都是死的。"
佛出世一大因缘——开示悟入佛之知见

(1) 佛出世目的

① "佛世尊出世是为了所谓的一大事因缘，一大事因缘是什么？开示悟入佛之知见。"

(2) 知——佛知

② "先讲知见，知就是知道，这个知也就可以说是佛十号里面不有一个世间解。"

③ "这个知是解跟悟的意思，佛的解跟悟的境界叫佛知。"

④ "如来的知不只是那样片面的、一点点的知，而是他解了。"

⑤ "你问一个出租车司机知不知台北市？他说知道，那是什么？哪条路在哪里大部分他都知道，那叫知。"

⑥ "你对这个区块里面的纵横、位置等等都了解、知道，乃至于它的方位、前面后面、前因后果都了解，这就是佛知。"

(3) 悟——全面了知

⑦ "悟呢？就是在这个解之上再全面通达，而且完全了知一切的因果本末，这个叫悟。"

(4) 见——证入

⑧ "见是什么？如来知见的见，证入。如来已经证入了所有的这个东西的领域。"

⑨ "这个知是可以说的，见是可以做的，说的到、做的到，不一样。"

(5) 开示——佛做的事

⑩ "开跟示如来所知跟所见，也就是简单一句话如来自证境界，让大家都能够了解。"

⑪ "开就是把门打开让你们都了解一个大概。"

⑫ "譬如佛站在一个大宝藏洞门之前把门打开：你们看我的宝藏都在里面。"

⑬ "示就更进一步，可以说是拉着我们的手，带领看这个宝是什么宝，一个一个秀给你们看。"

⑭ "开是全面大致等于是大体的介绍、大体的引介，示就一一详细的介绍。"

⑮ "就好象你到故宫博物院，到了一个印象派画家的厅里面，引导的人就说这就是印象派画家的画都在这里了，门打开。"

⑯ "接着他就一张一张的介绍哪一个是谁的，那就是示。"

(6) 悟入——众生的事

⑰ "如果依照禅宗讲悟入应该是我们自己的事情。"

⑱ "依照佛的开示以后众生应该自己要悟入。"

⑲ "可是佛很慈悲，禅宗是那样子，可是佛还进一步想办法让悟入，也让你入。"

⑳ "而不是就把你抛在那里放鸽子，在用种种方便、智慧善巧让你悟、让你入。"

㉑ "悟是理解，入就是在那个境界里面。"

㉒ "所以这个是理解说的到，入，做得到。"
佛破凡外邪小知见——以慈悲故

(1) 破凡外邪小的必要

① "佛之知见是佛所行的、自己所证的境界，可是在这个之前有一个这里没提到。"

② "因为佛开示佛的知见就是为了让大家将来都能做佛。"

③ "但是在这之前就必须要破除凡夫外道知见，乃至于二乘知见。"

④ "法华经里面讲：譬喻品、化城品，那个就是在破除二乘的知见。"

⑤ "那个只是暂时的，不是究竟的。"

(2) 以慈悲故破斥

⑥ "佛为什么要破除凡夫、外道的知见，当然是为了慈悲，不是因为他讨厌凡夫或是外道。"

⑦ "是为了慈悲要所谓的接引的众生入佛道，所以必须要这样子。"

⑧ "以慈悲故破除凡夫凡外境界、乃至凡外邪小的知见才能入佛的知见。"

⑨ "为什么要破除凡外邪小的境界，为了令人不错修。"

⑩ "因为在佛出世以前，所谓的修道人都错修，在所谓的蒸沙做饭，当然不能成佛道。"

⑪ "你这么错修浪费功夫，枉费辛勤走错路又造业，误导他人，等于是害人。"

⑫ "所以佛愍此等故所以出世说法开悟众生，让大家不要走错路。"

⑬ "走错路最没有危险的是绕圈子，你再怎么绕也没有什么结果。"
举罪以慈心故非以嗔心故

(1) 诵戒举罪

① "我们出家人在诵戒的时候，诵戒之前有一样就念了一条戒就说大家清净不清净。"

② "有犯的就自己举手然后忏悔。"

③ "有的人有犯但他不举手不讲，也就是他不发露。"

④ "然后就有些其他的长老就会举罪，说我举此过以慈心故非以嗔心。"

⑤ "不是我讨厌他举他的过，而是我慈悲令他知过，他自己不能知过，我令他知道，于众中忏悔，容易灭罪。"

(2) 佛法一切法门都是慈悲法门

⑥ "佛法一切的法门全都是慈悲法门，全都是为了慈悲。"

⑦ "就是我们三皈依文里面的慈愍故，最后就大慈愍故。"

⑧ "一切都是一样，从摄受、教化、调伏、成熟、成就一切众生，全都是慈愍故。"

⑨ "乃至于调伏、降伏诸魔外道也是慈愍故。"

(3) 佛对外道无仇恨

⑩ "佛十大弟子本来都是外道，所以佛对外道没有仇恨、没有偏见，不仇视他们。"

⑪ "反而度他们为弟子，让他得出三界轮回，证阿罗汉果。"

⑫ "佛就对一切众生凡夫乃至于外道都没有成见，都是以等慈之心对待。"

⑬ "佛不憎恶人，我们凡夫以前就这样子，认为是一种德行，嫉恶如仇，那个佛法就不行了。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师的口语风格与特色表达

(1) "入乎其中出乎其外"

① 法师以古文形容学法精神——"有时候先深入通了以后再出乎其外，有时候很快通达就入乎其中当下就出乎其外。"

(2) "我天天都喝茶但我没有茶饮"

② 法师以日常比喻说明不迷于任何一法。

(3) "我放在我的数据库"

③ 法师以电脑比喻如来十八不共法"无不知已舍"——"存在数据库里，要用的时候就调出来。"

(4) "有问题比较高兴哈哈哈我就是不告诉你这就是我的王牌"

④ 法师以幽默方式描述中国老师藏私的毛病。

(5) "转角就是窍门的意思"

⑤ 法师以英文turn the corner解释窍门。

(6) "你所学的东西都是死的"

⑥ 法师以对比说明有解惑与没解惑的差别。

(7) "蒸沙做饭"

⑦ 法师再次引用说明错修的比喻。
法师的学术与教学

(1) 韩愈师说

① 传道授业解惑——解惑最难需要真正通达。

(2) 释疑决疑破惑

② 疑=知见，惑=理+事（烦恼），先除疑再破惑。

(3) 楞严经

③ 七处征心=除疑，十番显见=破惑。

(4) 佛出世一大因缘

④ 开示悟入佛之知见——知=全面了解，解=通达因果，悟=全面了知，见=证入。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 建立"解惑最难"的正见

① 传道授业可以学书本，解惑需要真正通达有心得。

② "会传道授业这样老师是死的，能够解惑的老师是活的。"

③ 建立正见：学法要找能解惑的老师，所学才是活的。

(2) 建立"先除疑再破惑"的修行次第

① 疑是知见上的偏差→除疑=矫正知见。

② 惑是理+事的烦恼→破惑=短兵相接实际修行。

③ "你疑不除，下面破惑的理跟事都没得谈。"

④ 建立正见：修行先正知见再断烦恼。

(3) 建立佛出世目的的正见

① 佛出世一大因缘=开示悟入佛之知见。

② 开=大致引介，示=详细介绍，悟=理解，入=证入。

③ 佛破凡外邪小知见以慈悲故非以嗔心故。

④ 建立正见：佛法一切法门都是慈悲法门。
核心难题与开解

(1) 为什么解惑最难

① 解惑需要真正有东西——不是背书的。

② 解惑需要不吝指教——中国老师最怕徒弟胜过自己。

③ 解惑需要把学问学活——"整个都是活的有机体。"

(2) 疑和惑有什么差别

① 疑是知见上的偏差——比较容易除。

② 惑是理+事的烦恼——包含三业身语意，难断。

③ "虽然我们普通话讲疑惑疑惑，事实上是两回事。"

(3) 佛为什么要破凡外邪小

① 以慈悲故非以嗔心故——不是讨厌他们。

② 为了令人不错修——"错修浪费功夫枉费辛勤。"

③ 举罪以慈心故——"我举此过以慈心故非以嗔心。"