《「大日经疏」讲解》第037集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲经基本信息

① 本集为「大日经疏」讲解系列第37集，总系列共54集。

② 主讲者为释成观阿阇梨，讲于台北大毘卢寺。

③ 本集承接第36集世间日vs如来智慧日的释经，继续讲解大日经疏——樒树开花=密教吉兆，神变加持=旧译神力所持=佛所护念→佛以神力度化众生，自证三菩提出过一切心地→现觉诸法本初不生→阿字观→因缘和合幻化有生→如幻而生如幻而灭→实无生灭→质能不灭定律，本初不生=不生不灭本体→无生法忍→禅宗净土密宗都讲这个→过程和方便不一样，言语道断心行处灭=超过言思境界，若离如来威神之力十地菩萨尚非其境界→密教也是为证入正法眼藏→不通显教不能学密教→自以为学密比较高瞧不起显教的人学法无益，密教是为了成菩提不是求世间→正知见正发心，佛住于自在神力加持三昧→普为一切众生→示种种诸趣所喜见身→说种种性欲所宜闻法→随种种心行开观照门→应化非从毗卢遮那身语意生→起灭边际不可得→如幻如化，幻师以咒术力加持药草→如来金刚之幻→缘谢则灭机兴则生→即事而真无有终尽→神力加持=自动控制，梵本经题=大广博经因陀罗王→"一切如来秘要之藏于大乘众教威德特尊"。

(2) 本集主要内容

① 樒树开花——二十多年没看过樒树开花→密教要开花了→吉兆。

② 神变加持=旧译神力所持=佛所护念——佛以神力度化众生→"能够说到众生心坎里面去"→一切佛菩萨度众生都是以三昧神力来做的。

③ 自证三菩提出过一切心地——佛的正觉超出凡圣心地→"一切法都是心地所现→因缘和合→佛所证超过世间因缘"。

④ 现觉诸法本初不生——阿字观→诸法本不生→因缘和合幻化有生→"如幻而生如幻而灭"→实无生灭→质能不灭定律→"一切法都是幻化"。

⑤ 本初不生=不生不灭本体——证入不生不灭→无生法忍→禅宗净土密宗都讲这个→只是过程方便不一样→"净土宗坐莲花上悟百法明门证无生法忍"。

⑥ 言语道断心行处灭——"言语所能做的事情就断了→超过言语的境界"→"心行处灭=你想也想不到那个境界"→"超过言思境界"。

⑦ 若离如来威神之力——十地菩萨尚非其境界→况余生死中人→密教也是为证入正法眼藏→不通显教不能学密教。

⑧ 自以为学密比较高→瞧不起显教→"这种人我慢心邪邪分别很大→学法无益"→"越学就会越傲慢"。

⑨ 密教是为了成菩提——不是求世间→"你跟去拜关公拜妈祖不是一样"→正知见正发心→"杀鸡用牛刀"。

⑩ 佛住于自在神力加持三昧——普为一切众生→示种种诸趣所喜见身→说种种性欲所宜闻法→随种种心行开观照门→"观是观心照是照境"。

⑪ 应化非从毗卢遮那身语意生——"应化身不是从法身佛的身语意产生"→起灭边际不可得→"你不能够确定地说何时起何时灭"。

⑫ 幻师以咒术力加持药草——现种种未曾有事→五情所对悦可众心→舍加持然后隐没→如来金刚之幻→缘谢则灭机兴则生→即事而真无有终尽→"加持就有点像自动控制一样"。

⑬ 梵本经题——大广博经因陀罗王→因陀罗=帝释天→"一切如来秘要之藏于大乘众教威德特尊"→"犹如千目为释天之主"。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要问题

① 诸法本初不生是什么意思——阿字观→因缘和合幻化有生→实无生灭→不生不灭的本体。

② 言语道断心行处灭是什么意思——超过言思境界→佛所悟的道超过言语所能传达。

③ 密教和显教什么关系——不通显教不能学密教→密教也是为证入正法眼藏→"自以为学密比较高的人学法无益"。

④ 佛的应化是怎么回事——非从法身身语意生→起灭边际不可得→如幻如化→"加持就有点像自动控制一样"。

二、核心法义解构与叙事脉络

神变加持=佛以三昧神力度化众生

(1) 神变加持的含义

① "旧译或云神力所持——或云佛所护念。"

② "神力加持或神变加持是干什么呢？是佛以神力度化一切众生。"

③ "不是光是嘴巴说就可以度化——佛所说的能够说到众生心坎里面去。"

④ "而且知道他的现在、过去、未来、他的业力——他应该以什么样的法能够得度——你所讲的就正好他所想要的、所喜欢的、所能够修的。"

(2) 佛护念众生

⑤ "佛护念一切众生——怎么样护念呢？——我们可以念但是没办法护——佛因为有神力的关系所以能够护而且念众生。"

⑥ "一切佛菩萨度众生都是以三昧神力来做的——因为度化众生不是凡夫的境界可以做得到。"
自证三菩提出过一切心地——现觉诸法本初不生

(1) 佛的正觉超出心地

① "佛所自证的正觉出过一切心地——现觉诸法本初不生。"

② "出是超出——过是超过——超出过于一切的心地。"

③ "心地就是指心意识——再说得清楚一点就是心、意、意识。"

④ "佛的正觉是超过了一切凡圣境界、凡圣的心地的境界——因为一切法都是心地所现——既然是心地所现就是因缘和合——可是佛所证的正觉已经超过世间一切因缘。"

(2) 诸法本初不生=阿字观

⑤ "现觉诸法的本初——本初就是最开始的第一念不生。"

⑥ "阿字观里面诸法本不生——那就是说阿字是代表一切诸法都本自不生。"

⑦ "这个本不生是本初——有个最初最初的那个时候——因为有最初了所以就有诸法现出来——可是虽然有诸法现出来——但是诸法没有生。"

(3) 因缘和合幻化有生

⑧ "诸法有生的话它必定有体——有实体才叫做生——但是以佛法来看——诸法的最本初它虽然有因缘聚合然后现出法有生的样子——因缘聚合了以后不思议地它就幻化出一些现象出来。"

⑨ "事实上那些东西都是幻化的——所以叫做'幻化有生'。"

⑩ "因缘聚合因缘和合如幻而生——既然是如幻而生——所以实在是无生；那如幻而灭也是——如幻而灭所以实在是无灭。"

⑪ "缘聚而生——实在真正是没有东西生而只是缘聚而已——缘聚若有生缘散若有灭——而实无灭——只是缘散开而已。"

⑫ "质能不灭定律——水虽然电解了变成二氢一氧——可是你把它们再合在一起的时候它又是水——但是你看这个电解水跟二氢一氧和合这也都跟幻化一样——所以一切法都是这样子幻化——如幻而生而实无生。"
本初不生=不生不灭本体——无生法忍

(1) 证入不生不灭

① "佛法最后最后就是要证入这个不生不灭的本体。"

② "你即使说生到阿弥陀佛净土里面——也是要证无生法忍——无生就是不生不灭。"

(2) 禅净密都讲这个

③ "一切法——像禅宗、净土宗、乃至于密宗——也都是在讲这个东西——只不过要证这个智慧的过程以及它的方便不一样——有快有慢。"

④ "净土宗的话——那就是等到生到阿弥陀佛那里去——坐莲花上——等莲花开了才见佛闻法——证无生忍——见佛闻法悟百法明门证无生法忍。"

⑤ "乃至于每一堂课都不能缺的——到时候你今世没有学的——到那边都还要补课的——补修学分——佛菩萨也没有说'好那就免了'——没有这样子的——免了就不能毕业了嘛。"

⑥ "即使连净土宗也是坐大宝莲花莲花化身——然后悟百法明门——证无生法忍——然后才到处去供养诸佛。"
言语道断心行处灭=超过言思境界

(1) 言语道断

① "言语道——言语这一个道——也就是说言语所处理的东西就是言语道——言语所能够做的东西叫做言语道。"

② "言语本来是表现传达你的思想感情——但是到了修行到了某一个境地的时候——那个言语所能做的事情就断了——言语所能做的事情就不能做了——那就做不了啦。"

③ "什么意思？——也就是说超过言语的境界——佛所悟的道或是你要证的本源心地——那一种境界是超过言语所能够传达的——言语所不能传达的——所以叫'言语道断'。"

(2) 心行处灭

④ "一切法都是众生心行所生——都是心行的境界——可是佛菩萨所证到的这个境界——是一切的凡夫心行到这里就没了——就再也进不去了。"

⑤ "你想也想不到那个境界——言语道断就是说超过言语的境界——心行处灭就是你的心想要想的到这里也都没有了——都不能进行了。"

⑥ "简言之一句话——这两句就是'超过言思境界'的意思。"
密教也是为证入正法眼藏——不通显教不能学密教

(1) 十地菩萨尚非其境界

① "若离如来威神之力——则虽十地菩萨尚非其境界——况余生死中人。"

② "十地菩萨也还在心意识的境界里面——更何况其他的生死中人。"

(2) 密教也是为证入正法眼藏

③ "从这句话可知密教也是为了要证入这个正法眼藏的境界——所以如果学密教的人不通显教——怎么样能够学密教呢？——那就很难。"

④ "只是持咒打手印而不解佛理——这样子就变成只是要求灵验乃至求世间的事情——那就跟外道一样。"

⑤ "因为不通佛理那就不能开智慧——所以只是在求这些表面的灵验跟世间的事情——那个不是佛讲密教的本怀。"

(3) 自以为学密比较高=学法无益

⑥ "还有一种人自以为学密比较高——因此就瞧不起显教——而事实这种人很多——不少——不但瞧不起显教也瞧不起显教的法师。"

⑦ "这种人我慢心邪——而且邪分别很大——那这种人学法无益。"

⑧ "世间的傲慢佛法还可以治——如果在佛法里面又生傲慢——那就死定了——就没有东西可以治他了。"
密教是为了成菩提——正知见正发心

① "密教是干什么的？——简单一句话——佛说一切法都是为了要帮助我们成菩提——就这样子而已。"

② "那你如果把它移作他用——那个就不是正用——你如果在佛法中有种种的求——但是不是为了求菩提——那个都是妄求邪求不是正求。"

③ "你如果在佛法中种种的求什么都求——就是不求菩提——那你跟去拜关公拜妈祖不是一样——乃至于去拜耶稣也是一样——都是为了求世间嘛。"

④ "那就何必动用到佛如来呢？——实在是不用——杀鸡用牛刀。"
佛住于自在神力加持三昧——示种种身说种种法

(1) 佛以三昧力加持众生

① "尔时世尊往昔大悲愿故——而作是念——若我但住如是境界——则诸有情不能以是蒙益。"

② "是故住于自在神力加持三昧——普为一切众生——示种种诸趣所喜见身——说种种性欲所宜闻法——随种种心行开观照门。"

(2) 观照门

③ "观是观心——照是照境——开这个观照之门——所以心跟性都圆满地开示了。"

(3) 应化非从毗卢遮那身语意生

④ "然此应化——非从毗卢遮那身或语或意生——于一切时处起灭边际具不可得。"

⑤ "应身跟化身——实在不是从法身佛的身生出来的——也不是从毗卢遮那佛化的语生出来的——也不是从毗卢遮那佛的心生出来的。"

⑥ "这个就跟一般讲的就不一样——这个就很深很不可思议——已经是禅宗之禅了——很富有禅意——而且比禅还要更禅了。"

(4) 起灭边际不可得

⑦ "化身跟应身在一切时跟一切处——在任何的时空你去找它——那么会发现——它的起灭——就是生灭——起灭的边际具不可得。"

⑧ "都是依缘幻化——佛菩萨毗卢遮那佛见到有因缘他要幻出化出那个应身或者化身的时候——他就变化出来了——因为是如幻——所以什么时候变出来你不能够确定地说——什么时候这个变化不见了那个确定的时间点你也不能确定地说——所以叫做起灭边际不可得。"
幻师以咒术力加持药草——如来金刚之幻

(1) 幻师比喻

① "譬如幻师——幻师就是魔术师——以咒术力加持药草——而能现种种未曾有事。"

② "五情所对悦可众心——就是说他能够幻出变化出五情就是眼耳鼻舌身所对的物事来悦可众心来令众生的心欢喜认可。"

③ "若舍加持然后隐没——如果他不再加持了——然后其相就隐没了。"

(2) 如来金刚之幻

④ "如来金刚之幻亦复如是——缘谢则灭机兴则生——即事而真无有终尽。"

⑤ "事就是他所变幻出来的东西——他所变幻出来的东西跟事情本身就是真的——就是他这个加持力真心所现所以是真。"

⑥ "无有终尽——因为有事他就会现出来——所以没有真正的结束。"

⑦ "加持就有点像自动控制一样——众生如果有需要——马上就跳出来了。"
梵本经题——大广博经因陀罗王

① "若据梵本——应具题云大广博经因陀罗王。"

② "大广博就是大方广了——大方广经因陀罗王——因陀罗就是帝释。"

③ "此经是一切如来秘要之藏——于大乘众教威德特尊——犹如千目为释天之主。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师的口语风格与特色表达

(1) "樒树开花就是密教要开花了"

① 法师以樒树开花为密教吉兆。

(2) "你跟去拜关公拜妈祖不是一样——杀鸡用牛刀"

② 法师以幽默方式批评只为世间求而学密教的人。

(3) "加持就有点像自动控制一样——众生如果有需要——马上就跳出来了"

③ 法师以现代词汇解释如来加持。

(4) "免了就不能毕业了嘛"

④ 法师以幽默方式说明净土也要补课。

(5) "世间的傲慢佛法还可以治——如果在佛法里面又生傲慢——那就死定了"

⑥ 法师以严厉方式批评学密傲慢的人。
核心法义要点

(1) 诸法本初不生→阿字观→因缘和合幻化有生→实无生灭→质能不灭定律→不生不灭本体。

(2) 言语道断心行处灭→超过言思境界。

(3) 密教也是为证入正法眼藏→不通显教不能学密教→"自以为学密比较高的人学法无益"。

(4) 应化非从毗卢遮那身语意生→起灭边际不可得→如幻如化。

(5) 幻师比喻→如来金刚之幻→缘谢则灭机兴则生→即事而真无有终尽→"自动控制"。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 建立"诸法本初不生"的正见

① 阿字观 ② 诸法本不生 ③ 因缘和合幻化有生 ④ 实无生灭 ⑤ 质能不灭定律 ⑥ "一切法都是幻化"。

⑦ 本初不生=不生不灭本体→无生法忍→禅净密都讲这个。

⑧ 建立正见：一切法如幻而生而实无生→证入不生不灭。

(2) 建立"言语道断心行处灭"的正见

① 言语所能做的事情就断了→超过言语的境界。

② 心行处灭=你想也想不到那个境界。

③ 建立正见：佛所悟超过言思境界→"超过言思境界"。

(3) 建立"密教也是为证入正法眼藏"的正见

① 十地菩萨尚非其境界 ② 况余生死中人 ③ 密教也是为证入正法眼藏。

④ 不通显教不能学密教→只是持咒打手印不解佛理=跟外道一样。

⑤ "自以为学密比较高的人学法无益"→"越学就会越傲慢"。

⑥ 建立正见：学密教要有显教基础→正知见正发心→为了成菩提不是求世间。

(4) 建立"应化非从法身身语意生"的正见

① 应化身不是从法身佛的身语意产生 ② 起灭边际不可得 ③ 如幻如化。

④ "加持就有点像自动控制一样"→众生有需要马上就跳出来。

⑤ 建立正见：佛的应化不可思议→即事而真无有终尽。

(5) 建立"佛以三昧神力加持众生"的正见

① 佛住于自在神力加持三昧 ② 示种种身说种种法 ③ 随种种心行开观照门。

④ 观是观心照是照境→心跟性都圆满开示。

⑤ 建立正见：佛的加持是为了度化众生不是为了自己。
核心难题与开解

(1) 诸法本初不生到底什么意思

① 阿字观 ② 因缘和合幻化有生 ③ 实无生灭 ④ "缘聚而生实在真正是没有东西生而只是缘聚"。

⑤ 质能不灭定律→水电解成二氢一氧→再合又是水→"跟幻化一样"。

⑥ 本初不生=不生不灭本体→无生法忍→禅净密都讲这个→只是过程方便不一样。

(2) 密教和显教到底什么关系

① 密教也是为证入正法眼藏 ② 不通显教不能学密教 ③ "只是持咒打手印不解佛理就跟外道一样"。

④ "自以为学密比较高的人学法无益"→"越学就会越傲慢"。

⑤ 密教是为了成菩提不是求世间→"你跟去拜关公拜妈祖不是一样→杀鸡用牛刀"。

(3) 佛的应化到底怎么回事

① 应化非从毗卢遮那身语意生 ② 起灭边际不可得 ③ 如幻如化 ④ "你不能确定地说何时起何时灭"。

⑤ 幻师比喻→如来金刚之幻→缘谢则灭机兴则生→即事而真无有终尽。

⑥ "加持就有点像自动控制一样——众生如果有需要马上就跳出来了"。