《「大日经疏」讲解》第045集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲经基本信息

① 本集为「大日经疏」讲解系列第45集，总系列共54集。

② 主讲者为释成观阿阇梨，讲于台北大毘卢寺。

③ 本集承接第44集广大金刚法界宫+金刚=实相智+金刚杵=降魔，继续讲解大日经疏——学东密法师"不要持释迦牟尼佛的戒"→"想尽办法规避如来的戒法"→"合理化rationlization"，正法=戒定慧三圣学→"依如来戒修如来定得如来慧"→"不要把凡夫知见掺杂在里面"，象征=象（具象化）+征（印证）→"以有相喻无相令众生易解易持"，受持=受（信解）+持（修行证悟）→"念是风相念完就没了"→"持要修行证悟才叫持"，金刚喻实相智→实相智过一切语言心行道→言语道断心行处灭→"唯证方知"，适无所依→"不依任何一法"→"无所依而能为一切法之所依"→国王比喻，不示诸法→"实相智本身不显示或生起什么法"→"离于第七识我执我见"→流露→"流是自然的不做作的"→五眼照见→大悲心→一切智水灌溉众生心田。

(2) 本集主要内容

① 学东密法师不持戒——"我是大日如来的弟子不是释迦牟尼佛的弟子所以不要持释迦牟尼佛的戒"→"想尽办法规避如来的戒法"→"合理化rationlization"→"把自己的错误或过错合理化瞒天过海"。

② 不持戒=一切修行空话——"如果不持戒的话一切修行都变成空话变成泡影"→"没有一个依"。

③ 正法=戒定慧三圣学——"法就是戒定慧三圣学"→"必须依如来戒修如来定得如来慧"→"戒定慧都是如来的没有一个是我们凡夫的"。

④ 不要把凡夫知见掺杂——"你不要把凡夫的知见掺杂在里面"→"你不要把凡夫的欲望掺杂在里面"→"你不要把凡夫的作为掺杂在里面"→"杂修杂法染净杂修"→"不能得清净妙果"。

⑤ 象征=象（具象化）+征（印证）——"象就是具象的意思"→"把抽象的转为具体的形象"→"让你能够看得见摸得着"→"征就是证的意思"→"验证验取"→"化成具象以后依这个具体的形象去征求"。

⑥ 象征的用意——"让我们众生闻了佛法以后易解易持"→"易知易见→解→易修易行→易证"。

⑦ 受持=受（信解）+持（修行证悟）——"受就是信解持就是修行证悟"→"受持金刚经一四句偈"→"你每天念一部金刚经那是他每天都念金刚经但不一定是持金刚"。

⑧ 念=风相——"念是风相念完就没了"→"念完这个经文就还归本位了"→"持金刚经就是把金刚经的意义纳于心中纳法于心奉持修行"。

⑨ 金刚喻实相智——"实相智你根本没办法理解所以佛就讲出金刚"→"以有相喻无相"→"令众生对实相智这一境界易解易持"。

⑩ 实相智过一切语言道——"过就是超过超越"→"语言道就是语言的范围"→"语言有什么功能呢？传达思想传达感情"→"如来的实相智是超越过一切的语言道"→"语言是人造的多半是凡夫境界"→"没办法去描述佛的境界"。

⑪ 实相智过一切心行道——"心行就是心所行"→"心的功能就是心所法51种"→"51种心所法还有心不相应行法也是行蕴所摄总共75个心行"→"如来的实相智却不是凡夫的心行所能够达到的境界"。

⑫ 不可思议=不可议+不可思——"过语言道就是不可议议就是谈论"→"超过一切语言论议的范围"→"唯证方知"→"言语是议论用心是用来思维的"→"如来的实相智无法用凡夫的心去思维"→"不可思议"→"言语道断心行处灭"。

⑬ 言语道断=语言通道断了——"言语道就是语言道"→"超过了语言道就是言语道断"→"如来的实相智不是以言语这一个通道可以到达"→"如果你一路都是经由言语这一条路的话那么言语道到最后会有终止的时候再下去就没路了"。

⑭ 心行处灭——"你一直用心行用想的你也是到不了如来的实相智"→"如来的实相智不在你的心行里面"→"你再怎么寻找怎么兜在你的心行的处所里面寻找都找不到如来实相智的踪迹"。

⑮ 适无所依——"适是去至处的意思"→"如来的实相智要达到哪里通往哪里？无所依"→"不依任何一法"→"它是最高是法王的法"→"国王的权威无所依"→"从他的所生处生处自在生处有自在的威德"→"无所依而能为一切法之所依"。

⑯ 不示诸法——"示是显现或生起的意思"→"实相智本身不显示或生起什么法"→"佛已经证入了真如无少法可得的境界"→"他如果有说有示那都是因缘所起不是有心要造作"→"不示是究竟的讲法"。

⑰ 离于第七识我执我见——"不示的意思你要把它连到唯识学里面的第七识"→"我执我见以我执我见产生的就是有说有示"→"如来到这个地步是离于第七识"。

⑱ 流露——"流是自然的不做作的"→"水流有高有低水就往下流"→"佛跟众生的因缘福报也有关系"→"一切智水因为有高低所以起大悲心"→"大悲心有高低一切智水没有高低"。

⑲ 五眼照见+大悲心流露——"佛有五眼照见一切世间所以一切都有高低"→"见了高低以后觉得众生为什么这么低陋"→"起大悲心就流露一切智水灌溉润泽一切众生的身心"→"所以这个叫做不示诸法"→"不示但以大悲心因缘故而自然流露"。

⑳ 日语けち=小气鬼——"究竟如果不示的话那就变成如来就吝法了吝啬日本话就けち小气鬼"。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要问题

① 为什么必须持戒——正法=戒定慧→"依如来戒修如来定得如来慧"→不持戒=一切修行空话→不要把凡夫知见掺杂。

② 什么是象征——象=具象化+征=印证→"以有相喻无相"→"令众生易解易持"。

③ 什么是受持——受=信解+持=修行证悟→"念是风相念完就没了"→"持要修行证悟才叫持"。

④ 言语道断心行处灭到底什么意思——实相智过一切语言心行道→不可议+不可思→唯证方知。

二、核心法义解构与叙事脉络

必须持戒+正法=戒定慧

(1) 不持戒的邪说

① "有一位学东密的法师——他说我是大日如来的弟子——不是释迦牟尼佛的弟子——所以不要持释迦牟尼佛的戒。"

② "不管怎么样想尽办法规避如来的戒法——想尽种种借口。"

③ "这个借口很有意思——是借人家的口——借一个比较漂亮的口来讲——excuse英文还有一种讲法well-sounding excuse——听起来很好听的借口。"

④ "把自己的错误或过错合理化——瞒天过海——rationlization。"

(2) 不持戒=一切修行空话

⑤ "如果不持戒的话——一切修行都变成空话——变成泡影——是绝对不可能成就——因为没有一个依。"

(3) 正法=戒定慧

⑥ "什么是正法？——法就是戒定慧——三圣学——这一定是正。"

⑦ "必须依如来戒——修如来定——得如来慧——所以戒定慧都是如来的——没有一个是我们凡夫的。"

(4) 不要把凡夫知见掺杂

⑧ "你不要把凡夫的知见掺杂在里面——你不要把凡夫的欲望掺杂在里面——你不要把凡夫的作为掺杂在里面。"

⑨ "就认为你是在修如来法——那是杂修杂法——染净杂修——它的果也是杂的——是杂乱的——所以不能得清净妙果。"
象征=象（具象化）+征（印证）

(1) 象=具象化

① "象就是这个'像'——加一个人字旁——就是具象的意思——具象就是具体了。"

② "佛讲的法的义那个意思都是很幽深而且相当抽象——我们没有办法去想象思维——也没有办法理解。"

③ "因为没办法思维想象理解——所以不可解——不可解也就不可修——不可入了。"

④ "佛慈悲——讲的法他都想办法抽象的转为具体的形象——让你能够看得见摸得着。"

(2) 征=印证

⑤ "征就是证的意思——征信社那个征就是证的意思——也有求取验的意思——验证验取。"

⑥ "因为你有具体的形象——具象了以后你就可以去证验它——就可以去印证它——看看对不对。"

⑦ "化成具象以后——然后你依这个具体的形象去征求——看看它是不是合于如来的意旨。"

(3) 象征的用意

⑧ "如来讲了一个法之后常常用一个象征的东西把它体现出来——让我们众生易解易持。"

⑨ "易解易持是简单讲——就是从这个易知易见——然后知见就产生解了——解了以后易修易行——最后易证。"
受持=受（信解）+持（修行证悟）

(1) 受持的含义

① "受就是信解——持就是修行证悟。"

② "受持金刚经一四句偈——你每天念一部金刚经——那是他每天都念金刚经——但不一定是持金刚。"

(2) 念=风相

③ "念是什么？——念是风相——念完就没了——念完这个经文就还归本位了——回到经文里面。"

④ "持金刚经就是把金刚经的意义纳于心中——纳法于心——奉持修行——这叫做持。"

⑤ "不是念一念就叫做持——那我是持普门品的——你是持药师经的——你怎么持？——你就是把那一本经书捧在手里面这就叫持了？——当然那也是一种持——可是不是佛所说的持。"
金刚喻实相智——过一切语言心行道

(1) 金刚喻实相智

① "实相智你根本没办法理解——所以佛就讲出金刚这一个词——乃至于这一个东西。"

② "这一个东西象征实相智——让众生了解那个的形象以及力用。"

③ "以有相喻无相——以有相来象征无相——令我们能够晓谕了解。"

(2) 过一切语言道

④ "过就是超过超越——超越一切的语言道——语言道的意思就是语言的范围——语言所能够显示以及作用的。"

⑤ "语言有什么功能呢？——传达思想——传达感情——所以语言的功用就是思想和感情的传达工具。"

⑥ "如来的实相智是超越过一切的语言道——语言道到了要传达如来的实相智的时候就有所不能——传达不了。"

⑦ "因为语言是人造的——人造的所以多半是凡夫境界——所以它没有办法去描述佛的境界。"

(3) 过一切心行道

⑧ "心行就是心所行——心的功能就是心所法——51种心所法。"

⑨ "51种心所法还有心不相应行法——也是行蕴所摄——所以总共75个心行——这只是代表性的不是全部。"

⑩ "我们这个心是很厉害——它可以上天下地古往今来无有弗见。"

⑪ "如来的实相智却不是凡夫的这么厉害的心行所能够达到的地步。"

(4) 不可思议=言语道断心行处灭

⑫ "过语言道就是不可议——议就是谈论——超过一切语言论议的范围。"

⑬ "唯证方知——如来的实相智也要经验过证入了才能知道。"

⑭ "言语是议论用——心是用来思维的——但如来的实相智是无法用凡夫的心去思维的——超过思维的范围。"

⑮ "不可思不可议就是不可思议——所以说言语道断心行处灭。"

⑯ "善无畏阿阇梨在这里解释了'言语道断心行处灭'——最佳的解释是'过一切言语心行道'。"
言语道断=语言通道断了+心行处灭

(1) 言语道断

① "言语道就是语言道——超过了语言道就是言语道断——言语这一条路到这里就断掉了。"

② "如果你还是走言语这一条路——那就掉下悬崖去了——这一个语言道不能帮你接引到如来的实相智——因为那一条到这里就断了就没路了。"

③ "如来的实相智不是以言语这一个通道可以到达。"

④ "如果你一路都是经由言语这一条路的话——那么这个言语道到最后会有终止的时候——再下去就没路了——不能到达目标。"

(2) 心行处灭

⑤ "你一直用心行用想的用你的心来想——但是你一直想一直想——你也是到不了如来的实相智。"

⑥ "如来的实相智不在你的心行里面——所以你再怎么寻找怎么兜——在你的心行的处所里面寻找去兜——都找不到如来实相智的踪迹——因为它是超过你。"
适无所依+不示诸法+流露

(1) 适无所依

① "适是去至处的意思——如来的实相智要达到哪里通往哪里？——无所依。"

② "不依任何一法——因为它是最高是法王的法。"

③ "国王的权威无所依——他不是依靠大臣而得到权威——也不是依靠宰相——也不是依靠哪一群人民——他谁都没有依靠。"

④ "他从他的所生处生处自在生处有自在的威德——他就有享受自在威德的这种能耐。"

⑤ "无所依而能为一切法之所依——就好像国王无所依而他为一切臣民之所依。"

(2) 不示诸法

⑥ "示是显现或生起的意思——实相智本身不显示或是生起什么法。"

⑦ "佛已经证入了真如无少法可得的境界——所依无说无示。"

⑧ "他如果有说有示——那都是因缘所起——不是有心要造作。"

⑨ "国王他国内有人民有土地——但是那个国王他有没去做那些事情——他有没令那些东西产生？——没有——可是那些东西自然就有——为什么？——以王的威德故。"

⑩ "如来的实相智也是这样——他证到实相智以后——种种诸法自然流露——以因缘故自然流露。"

(3) 离于第七识

⑪ "不示的意思你要把它连到唯识学里面的第七识——他的我执我见——以我执我见产生的就是有说有示。"

⑫ "如来到这个地步是离于第七识——当然也离于六识——离于我执我见而令诸法产生。"

(4) 流露

⑬ "如来的诸法都是流露的——流露这两个字很好——尤其是密教经典常常讲这个'流'字——因为'流'是自然的不做作的。"

⑭ "水流来讲有高有低——水就往下流——因为有地势高低的因缘——水就自然流下去。"

⑮ "佛跟众生的因缘福报也有关系——佛处在高的地方——他又有一个大天池——里面充满了一切智水。"

⑯ "一切智水因为有高低——所以起大悲心——大悲心有高低——一切智水没有高低——大悲心有高低。"

(5) 五眼照见+大悲心流露

⑰ "佛有五眼照见一切世间——所以一切都有高低。"

⑱ "见了高低以后觉得众生为什么这么低陋呢——为什么不能跟我一样呢——所以起大悲心——就流露一切智水——灌溉润泽一切众生的身心。"

⑲ "所以这个叫做不示诸法——不示但以大悲心因缘故而自然流露。"

⑳ "不示是究竟的讲法——在相上它还是有露。"

㉑ "究竟如果不示的话——那就变成什么？——如来就吝法了——吝啬——日本话就けち——小气鬼。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师的口语风格与特色表达

(1) "well-sounding excuse——听起来很好听的借口"

① 法师以英文说明"合理化"的含义。

(2) "念是风相——念完就没了"

① 法师以"风相"比喻念经=有始有终→不等于持。

(3) "持要修行证悟才叫持——要不然你持什么？你没持到东西啊"

① 法师以反问说明受持的真正含义。

(4) "如果你还是走言语这一条路——那就掉下悬崖去了"

① 法师以道路断裂比喻言语道断。

(5) "日本话就けち——小气鬼"

① 法师以日语说明"吝法"。
象征=象+征

(1) 象=具象化→"把抽象的转为具体的形象"→"让你能够看得见摸得着"。

① 象就是"像"加一个人字旁——就是具象的意思——具象就是具体了。

② 佛讲的法的义都很幽深而且相当抽象——没有办法去想象思维——也没有办法理解。

③ 因为没办法思维想象理解——所以不可解——不可解也就不可修——不可入了。

④ 佛慈悲——讲的法他都想办法抽象的转为具体的形象——让你能够看得见摸得着。

(2) 征=印证→"征信社那个征就是证的意思"→"验证验取"。

① 征就是证的意思——征信社那个征就是证的意思——也有求取验的意思——验证验取。

② 因为你有具体的形象——具象了以后你就可以去证验它——就可以去印证它。

③ 化成具象以后——然后你依这个具体的形象去征求——看看它是不是合于如来的意旨。

(3) 用意→"易解易持"→"易知易见→解→易修易行→易证"。

① 如来讲了一个法之后常常用一个象征的东西把它体现出来——让我们众生易解易持。

② 易解易持是简单讲——就是从这个易知易见——然后知见就产生解了。

③ 解了以后易修易行——最后易证。
受持=受（信解）+持（修行证悟）

(1) "念是风相念完就没了"→"念完这个经文就还归本位了"。

① 念是什么？念是风相——念完就没了——念完这个经文就还归本位了——回到经文里面。

② 受就是信解——持就是修行证悟。

③ 受持金刚经一四句偈——你每天念一部金刚经——那是他每天都念金刚经——但不一定是持金刚。

(2) "持金刚经就是把金刚经的意义纳于心中纳法于心奉持修行"。

① 持金刚经就是把金刚经的意义纳于心中——纳法于心——奉持修行——这叫做持。

② 不是念一念就叫做持——那我是持普门品的——你是持药师经的——你怎么持？

(3) "不是念一念就叫做持"→"持要修行证悟才叫持"。

① 你就是把那一本经书捧在手里面这就叫持了？当然那也是一种持——可是不是佛所说的持。

② 持要修行证悟才叫持——要不然你持什么？你没持到东西啊。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 建立"必须持戒"的正见

① 学东密法师"不要持释迦牟尼佛的戒"→"想尽办法规避如来的戒法"→"合理化rationlization"。

② "如果不持戒的话一切修行都变成空话"→正法=戒定慧→"依如来戒修如来定得如来慧"。

③ "不要把凡夫知见欲望作为掺杂在里面"→"杂修杂法染净杂修不能得清净妙果"。

④ 建立正见：正法=戒定慧→必须持戒→不要把凡夫东西掺杂进去。

(2) 建立"象征=象+征"的正见

① 象=具象化→"把抽象的转为具体的形象"→"让你能够看得见摸得着"。

② 征=印证→"征信社那个征就是证"→"化成具象以后依这个具体的形象去征求"。

③ 象征的用意→"易解易持"→"易知易见→解→易修易行→易证"→"以有相喻无相"。

④ 建立正见：佛用象征=让抽象法义具体化→以便印证和修行。

(3) 建立"受持"的正见

① 受=信解+持=修行证悟→"念是风相念完就没了"。

② "持金刚经就是把金刚经的意义纳于心中"→"不是念一念就叫做持"。

③ "持要修行证悟才叫持——要不然你持什么？你没持到东西啊"。

④ 建立正见：受持≠念经→受=信解+持=修行证悟。

(4) 建立"言语道断心行处灭"的正见

① 实相智过一切语言道→"语言是人造的多半是凡夫境界"→"没办法描述佛的境界"。

② 实相智过一切心行道→51种心所法+24不相应行=75个心行→"如来的实相智不是凡夫心行所能够达到的"。

③ "不可思议=不可议+不可思"→"唯证方知"→"言语道断心行处灭"。

④ 建立正见：实相智超过语言和思维→唯证方知→言语道断心行处灭。

(5) 建立"适无所依+不示诸法+流露"的正见

① 适无所依→"不依任何一法"→"无所依而能为一切法之所依"→国王比喻。

② 不示诸法→"实相智本身不显示或生起什么法"→"离于第七识我执我见"→"种种诸法自然流露"。

③ 流露→"流是自然的不做作的"→"一切智水因为有高低所以起大悲心"→"灌溉润泽一切众生的身心"。

④ 建立正见：实相智无所依→不示诸法→但以大悲心自然流露→不是吝法。
核心难题与开解

(1) 为什么必须持戒

① 正法=戒定慧→"依如来戒修如来定得如来慧"→戒定慧都是如来的。

② "不持戒一切修行变成空话"→没有依。

③ "不要把凡夫知见欲望作为掺杂"→杂修杂法→不能得清净妙果。

(2) 什么是象征

① 象=具象化→把抽象法义转为具体形象→看得见摸得着。

② 征=印证→"征信社那个征就是证"→验证验取。

③ 用意→"以有相喻无相"→令众生"易解易持"。

(3) 言语道断心行处灭到底什么意思

① 实相智过语言道→"语言是人造的多半是凡夫境界"→不可议。

② 实相智过心行道→51心所法+24不相应行=75心行→不可思。

③ "唯证方知"→"言语道断心行处灭"→善无畏阿阇梨="过一切言语心行道"。