第055集
南无摩赫毗卢真纳佛×2，南无本释释迦摩尼佛×2。
**开经偈**：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。（如引磬、木鱼）
好，请放掌。
我们今天继续讲《大日经书》。上次讲到第九页。还是请荧幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。
第九页最后一行：“于一切实报所生，最为第一，犹如真陀摩尼，为珠宝之王。故曰：游戏神变身，大楼阁宝王也。”
先看到这里。这是讲这个“秘密庄严法界楼观”。这个“秘密庄严法界楼观”是一切实报所生，最为第一。实报就是如来的实报庄严所生，因为是如来的实报庄严所生，所以是最第一，最高的意思。犹如“真陀摩尼”，梵文是“金达摩尼”，那个“C”念“CH”的音，“金达摩尼”，意思就是如意宝珠。一般讲“金达摩尼”是龙王的脑中所出，或是摩羯鱼脑中所出的，是一切珠宝之王，所有宝物中以这个宝是最高的。
翻过去第十页，“故曰：游戏神变身，大楼阁宝王。”这个大楼阁就是代表佛的法身功德。这个是佛的法身功德。所以你看，这个佛的那个佛塔，通常是七级或是九级，最高可以到九级，也有五级的，就是五重塔。所以这个塔不管它多高，都是代表佛的法身功德。
祖师大德们往生以后，也有弄一个塔，但是那个塔都是石头做的，而且是里面没有一个空的地方，通常都是进不去的，放他的骨灰或是舍利。这是一种纪念，让后代的人能够崇仰佛道。所以佛法就是这样子，跟儒家讲“慎终追远”也是有相关的。
所以，“由系神变身”，讲到慎终追远。台湾人本来是，台湾人又称为河洛人，台湾话是河洛人。河洛就是陕西的河洛，黄河洛水。原来是中原人士，后来历代逃难，辗转就逃到台湾来了。因为隔着一个海峡，就保存了很多中原的古代的习惯、风俗习惯以及礼节。
最明显的是什么？最明显就是人死了以后六年要捡骨头。以前不懂这什么意思，而且觉得这很脏，怎么还要把那坟挖出来，然后要捡骨头？这个就有那个生意，这就是真正最原本的儒家的那种慎终追远，不要古人的、前人的骨头就散失了。因为你葬在坟墓里面，天灾地变，或是久了以后因为棺材就烂掉了。烂掉了以后，骨头跟泥土混在一起，久了以后就不见了，一定是这样。
中国人就发明了这一点，就是六年以后。为什么六年？因为六年大概保证那些肉都烂光了，只剩下骨头。除非有种特别的现象，就是说有种硬丝，因为坟墓里面地点不好有水，水在那里面，乃至于因为水不流通，或是有一些化学物质、土壤里面化学物质，所以肉烂不完。那种情形也是有的，就很糟糕。虽然糟糕，捡骨头的人还负责把你那个肉给弄掉，剃得光光的，放到瓮里面，再用水泥等等把坟墓弄好。骨头放在瓮里面，就不会跑掉，不会散失。
现在有人发明那叫树葬、植葬、树葬都有，新产品，殡葬业新产品。跟佛法原本的意识有一点点出入。佛法的意思就是修行的话，尤其是修行好的人，应该以慈悲故，就让后代的人能够敬仰。这是慈悲的关系，这样子是比较符合人性，所以佛法是很人性化的。
当然你也可以发现，要喂给动物，像西藏有天葬，印度也有天葬，把死尸就丢在死尸林里，就让鸟兽去吃。不过那是外道，佛法没有这样子的。佛法都是把它分化，所以既不贪葬，但是也不舍慈悲。
接着，“游戏神变身”。这神变上次讲过，以佛菩萨来讲，就好像神游戏一样，因为祂自在，而且不贪着。那犹如幻化一样，所以是游戏，所以完全，完全没有贪着。这叫游戏。因为是游戏，就好像孩子玩家家酒、玩躲猫猫、玩官兵捉强盗，这个都只是好玩，没有所得。完全没有所得，虽然抓到强盗，也没有真正抓到强盗，即使当官兵，也不是真正的官兵。
佛菩萨游戏神变也是一样，毫无所得。可是世人就是，所以佛菩萨度众生就毫无所得的心，就好像很纯真的孩子在玩游戏一样。一言即言其无所得，无所得已经到达究竟。可是我们众生很奇怪，明明是游戏，他却一定要把它转成有所得。比如说打棒球，本来是游戏，可是他把它变成生意，变成赌博，而且每个球员一年几百万，甚至上千万的薪水。这个当然就是跟生意，跟商业合在一起，有广告什么那些的。
所以众生颠倒，转无所得为有所得。所以所有无所得的东西，本来是游戏的东西，都变成有所得，而且不只是有所得，是高所得。尤其是职棒、职篮、职业篮球、高尔夫，那么小小的球可以赚很多钱。本来是无所得的，变成有所得。
但是佛就把本来是很高、很高不可攀的东西，就转成是无所得，是游戏。一般所以这游戏就是说，绝对是无所得的才是游戏。众生为了有所得，不但是所有的那些娱乐的东西都变成有所得，而且是高所得。像戏剧也是一样，演戏、演电影、唱歌，本来唱歌只是好玩，现在是不得了。所以众生就是这样子颠倒，转无所得的东西为有所得，就烦恼无边。
接着，“游戏神变而生大楼阁宝王”。这个大楼阁宝王，就是由于神变是什么？神变就是慈悲。慈悲才生神变，度众生。游戏是什么？游戏就是智慧。游戏就是无所得，最高的智慧。所以悲智双运，就生出最高的功德。最高的功德象征的楼阁，这个楼阁就好像就是由宝做成的，而且是最高、最大的，所以称为王。
下面解释：“其高无穷”。这个楼阁高达于究竟，无穷的高。这就是说佛的功德，佛果功德达于究竟，高深无穷。“当知广亦无际”。它的广大，广大就涵盖无量的世界、无量的众生，所以就没有边际。“以边不可得故”。它的周边没有办法达到。“亦复无中”，所以大无中边。
为什么说没有中呢？因为中跟边是相对的。有中一定有边，你定了一个点。譬如说一个圆你定了一个圆心，那么一定有半径才能定圆心。如果有圆心就是中间，圆心定出来，半径就可以一定量出来，那它的圆周就可以量出来了。所以那个就可量的。
但是，因为没有中间，不但没有两边，中间也找不到，因为太大了，你没办法定一个中间。你要定中间要怎么样？相对的就是说圆相对你要画一个直径，直径的一半那个就是中心。因为直径没办法得到，因为两边无限，所以中间也找不到。所以你看，佛法高妙，你还要懂现代数学，懂这个叫什么几何学，才能够真正知道它的妙意，要不然你一定会觉得很奇怪，为什么没有边？这个平常是讲没边的，但是又没有中。所以这个很少这样讲，密教就很深，就“大无中边”。这个“中”是指中心点，而不是里面内含那个中间，是中心点。所以这个“中”不是内部那个“中”。
“此是偏一切处身之所住处”。“偏一切处身”，“偏一切处身”就是无所不在的意思。那“偏一切处身”，无所不在身是表示什么？表示如来的悲智无限的广大，无所不在，也就，也就说他的慈悲跟他的智慧没有说限于在哪一个地方。
所以，这个你看看，相对他们的上帝有选民，也就说他最心爱的那就是犹太人，那就选民。我们快要选举了，我们也是选民，不是那个选民，我们这个选民是选举前的选民。那他那个基督教选民是被选到的选民。所以所以所以他们的耶和华、他们的上帝是偏心的，只爱他们的犹太人。
可是这历史的错误跟历史的荒谬，然后就把那个犹太人转成全人类了。可是也很奇怪，不晓得耶稣爱不爱孔子呢？因为孔子比耶稣早一些。那耶稣爱不爱我们的周公？太好笑了。所以但是，所以他那个神爱世人跟选民的道理是自相矛盾，就是完全很多，他很多矛盾的，不能够自圆其说的。所以搞来搞去，一塌糊涂。他的逻辑是一塌糊涂，应该是说没有逻辑。
所以，“偏一切处身之所住处”。所以我们的如来的智慧跟悲心是偏一切众生、偏一切处，所以心完全没有偏爱，也没有说你不信我，那我就给你弄得下地狱。所以你看看，我上次不是讲说他们那个上帝，我说他们是怕神的、敬畏神的民族。自己很觉得很骄傲说我们是畏神的、害怕神的people，怕神的人。那这个算是一种最高的德性，西洋人来讲是最高的德性，是怕神的。
那怕神、怕神生气，生气就会罚他，就会打他屁股。神生气的时候就震怒啊、大怒。所以你看看“Jealous God”，忌妒的神，怎么样？你如果不拜我去拜别人，我不信我信别人，那我就给你打下十八层地狱。所以他们的神是忌妒的，而且他们认为这是好的。所以你看看，忌妒。所以他们的神是凡夫，以佛法的标准来讲，是标准的凡夫。他们的神跟希腊的神就差不多，所以贪嗔痴慢嫉全都具全。所以他们的神是具足凡夫，贪嗔痴慢嫉都有了。所以这种神一点也不神，一点也不神气。所以这个世界颠倒，所以那个真正是迷信。
所以所以你看他们的神，讲贪就贪得不得了，贪得不得了。所以这就是为什么西方帝国主义可以侵略全世界，残害全世界，都自以为是很好。乃至于这个世界到今为止，最惨烈的两次世界大战，都是西方人挑起的，对不对？西方人为了要争霸天下、要宰制天下挑起的。那为什么？因为他们的神就是这样霸道，所以他们的信仰的人也是这么霸道，而且认为那样的霸道是好的。你只要去看看丘吉尔的《英国史》，看看汤恩比的这个《历史研究》（*The Study of History*），你就知道都是充满帝国主义的那种心态。
好，往下看。“遍一处身之所处处，当知如是罗冠，亦遍一切处也。”所以这个罗冠也是遍一切处。他就因为是如来的大悲大智所现，大悲大智所现，所以是遍一切处的。这个“大”就是无量无边的意思。“是明罗冠庄严之相。”这罗冠有什么样的庄严之相呢？
“犹如有人以种种杂色金刚颜饰金刚。”这什么意思？就好像有人用种种不同颜色的杂色，很多种颜色的意思。很多种颜色的金刚。这个钻石不是，金刚钻不是只有一种颜色，有很多种，很多种颜色。通常比较普通的金刚钻是无色的，但是事实上它有很多种颜色，当然有颜色的反而是比较贵，因为难得。用很多种不同颜色的金刚来颜饰金刚，来庄严这个金刚宝座、金刚楼阁。
“然其体性无有差别。”其体性就是能庄严的杂色金刚跟被庄严的、所庄严的金刚的体性，两者的体性没有什么差别。体跟性都是一样，都是怎么样呢？金刚体跟金刚性。
“金翼如饰，还以如来种种功德宝王，王表示说最高贵的意思，兼饰楼阁宝王。”用如来的种种功德宝王来庄饰这个楼阁。“何以故？更无有法出如饰宝性故。”“出”就超过的意思，超过“如饰宝性”。这什么宝性？如来功德的宝性。
什么意思呢？看这里，这句话有点麻烦。有一个楼阁，这个楼阁本来就是珠宝所藏。要再庄严它就很难了，因为它本身都是宝。所以要庄严它，只有用如来的功德宝才能使它更庄严。要不然你放下去反而更难看，因为本来很庄严，你放比较差的东西。所以你要庄严这个楼阁，就必须要用更高的这个宝来庄严它。那就是如来的功德宝，否则配不过，而且也不能达到庄严的作用。
“然此第一极灭之相，以如来加持神力，令因度则，出法门表相。若可见闻处之，即以此为门，而入法界。”但是这个第一极灭之相是指什么？就是如来的功德宝。如来功德宝都是第一极灭的相，最究竟极灭的相。以如来加持神力，但是用如来的加持神力，就可以令应该得度的人，就随着法门的表相。这表相就是所显出来的相。
“若可见闻处之”，若可就是若有因缘。如果有因缘，如果有因缘能够见闻处之，能够见、能够闻、能够处、能够知这些法门，他就能够以这个为门而入法界，而守能相，对不对？这个是恒愿品。
入法界，什么叫入法界？入法界，入了法界就得法界身。这个法界身是什么身？就是法性生身里面最高的一种，所谓的禅宗常常讲的“等虚空遍法界”这样子的身，叫做法界身。所以入法界就得法界身。既然得法界身，就一定是出了分段身。
出分段身，什么叫出分段身？分段就是分段生死，就是三界的轮回生死。分段生，如果入法界、得法界身，就永出轮回、永出生死。他的果位就跟大菩萨一样，因为是法界身，所以等虚空遍法界，所以志在无碍，想要到哪里就到哪里，说“十词那十块”已经到了。
“如善财童子入弥勒宫殿因缘。”善财童子下面那个句点把它去掉。就像善财童子入弥勒，弥勒是什么？弥勒就是当来佛。入当来佛的宫殿，宫殿也就是他自得，弥勒菩萨自得所现智慧跟功德所现的庄严之相。所以善财童子就进入了弥勒菩萨的庄严境界。
这个宫殿就是现在有些净土宗的人爱讲的“十报庄严”。你看，世间人受用最好的，是什么人？世间人国王，所以国王的受用最好。他的报最好，他的依报最好，不是正报，依报最好。所以他住的是宫殿，住的是最宽广的、最庄严的宫殿。所以那是依报好，正报不一定，正报不一定。也许他身体不好，或是智慧也不是最高，历代也有那种半白痴的皇帝也是有的。
不过能够依报好。这依报除了他住的地方以外，还有他身边的人、眷属，以及使用的人，那都算是他的依报。因为他依此而生，依此而活、而过活，所以叫依报。以世间人来讲，有依报、正报的差别。正报就是本身他的身心叫正报。依报就是周边的所有环境都叫依报，包括他所住的房子，然后他国度的情况，都是依报。世间人是有这个差别。
但是佛跟大菩萨，正报、依报是一个，这是最究竟的。衣正一如。衣正一如。他的依报、正报，这有两个意思：依报、正报都是一样东西，这是第一个意思。第二个意思就是他的依报、正报都是他的真如本性所现。真如本性只有一个，所以是一如。
举一个例子来讲，这跟下面就有关系了。举一个例子来讲，我们一般讲是化土，但是那个不是，那个不是最究竟的说法。以最究竟的密教讲的都是最究竟的。以最究竟的讲法，化土就是实土，而且化土就是实土。而且不但化土就是实土。实土懂吗？实土就是实报庄严土。化土是全的，是全的，是示现给人看的。实土是实报庄严土，它就是最究竟的。不但是化土就是实土，而且这个实土本来是依报，也就是正报。
所以你不能说以最究竟的意义来讲，你不能说西方净土是西方净土，阿弥陀佛是另外阿弥陀佛。最究竟的讲法是什么？西方净土就是阿弥陀佛，它两个是一个。所以阿弥陀佛也就是西方净土，这样的吗？所以你这样来看，你要用这种密教的眼光来看，你才能够了解《阿弥陀经》是什么意思。那些树啊鸟啊都言法音，为什么能够都言法音？因为都是阿弥陀佛他本身，这样的吗？所以那个不是有另外的东西。整个西方极乐世界，所有的那些七宝池八功德水，那都是阿弥陀佛的庄严境界，不是阿弥陀佛变化所做，那就是他本身。
所以你若生到阿弥陀佛净土的时候，生到西方极乐净土的时候，你就进了阿弥陀佛的肚子里去了。严格来讲就是这个意思：入如来境界。所以顺便讲一下，真言密教里面有“入我我入”，就是这个意思。偷偷讲一下，假装没有听到。
所以你生阿弥陀佛的净土就是入了佛的境界，那这就是为什么那些树、鸟等等都言法音，乃至于为什么能够以诸一界圣众妙花供养他方四方诸佛，对不对？为什么成佛为神？因为净土的经不讲这些东西，只是意识含在里面。所有的显教经典都是这个样子。所以也不讲加持。祖师解释的时候都讲加披，加披其实就是加持。你生到阿弥陀佛的肚子里面去了，你还有什么事情做不到？就是这样。
所以大宝莲花，那就是整个乃至于整个西方境界全都是阿弥陀佛的本身，所以依正没有分别，都是一如。这是最高的境界的知解。这就是叫做如来秘密境界。所以什么叫密法？这就是密法。只是你看不出来，你不会看而已。所以只有依照密教所说，你才能够把所有的经典都能够讲得圆满圆融，而且知解才能够圆满透达。否则很多地方就会让你转不过来，你的脑筋急转弯再怎么转也转不过来。那这样讲是不是很圆满？就融在一起。
好，乃至于你看《地藏经》，你说它是显教的，而且一般讲说很简单。一开始就是佛菩萨的秘密境界，放种种光明云，那就是游戏神通、游戏神变。“你们没有看过好玩的游戏，我现在变给你们看。”所以每一部经典，很多经典，一开始的时候佛都变一些好玩的游戏给我们看，然后吸引我们注意，让我们生稀有的心，然后才开始讲经。即使连所谓最不着相的《大般若经》，佛也是放光，放光以后再讲。放光就是为了要照测众生的无明。这样子。
好，接着往下看，接下去讲。回头讲一下善财童子，这个善财，善财就是善法财。但是那个善财，善财不是这个善财。善法财就是善功德财。他就是到处去收集善功德的这个童子。不是说他是小孩子，他就以这个童真入道。这个童真入道不是说他今世，而是他生生世世都是童真入道。童真入道就是说他不但说没有结婚，而且就也没有行过淫，所以那称为童子，因为清净的关系。
那善财童子入这个弥勒宫殿因缘，那就入、入当来佛的这个庄严境界的因缘一样。
“此中因广明菩萨之身，为狮子座。”现在就是要把这个“菩萨之身为狮子座”这句话讲更加清楚一点，再加以发挥。
“上说金刚法界宫即是如来身。”上面说金刚法界宫就是如来身。所以刚刚就是我所讲的西方净土就是阿弥陀佛身。金刚法界宫也不是一个处所，就是如来的、如来的身。因为依正一如，依报跟正报是一个不能分的。所以这一个如来身是、是庄严自身。
所以你看，你要学密教就是必须要这样学。你不是说学密教那就念咒、打手印，这样就学密教。你要懂得密教的理跟事。庄严自身。所以到了密教的地步，你就不能再讲四大皆空、无云非有这些东西，那是最初步的东西，那是要先、先打通关，先把脏东西给弄掉。
什么是脏东西？什么脏东西？不是贪爱。贪爱，因为贪爱所以有。所以要用空、空这个泻药，都把它泻掉。泻了以后就清净。清净以后再说庄严。所以所以你要讲庄严法，密教都是庄严法。但是你要先通过清净法。所以先得本身本心清净以后再修庄严。否则就变成绣花枕头。绣花枕头那句话怎么讲？败絮其中，金玉其外，败絮其中。那如果那样的话，那种枕头不能睡久，睡久头会痒。
所以如来身就是佛的庄严自身所现出来的、所现出的实报庄严、庄严自身所现出来的实报庄严。所以可以住、可以住人、可以于中住、于中安住。不只是安住，还住得很舒服。
“次云大楼阁宝王，亦即如来身。”所以不只是说那个法界宫、金刚法界宫是如来身，大楼阁宝王也是如来身。什么意思？看这里。法界宫那个法界是很大，是含一切的。所以这个法界宫是如来身。法界宫里面，法界宫里面有大楼阁，大楼阁也是如来身。所以不管是大的或是小的，都是如来身。
休息一下。