「大日经疏」讲解 第128集 — 多样化分析


📜 开场与衔接

项目 内容
集数 第128集
上次进度 《大日经疏》第38页,今天继续讲
本集主题 补充赶经忏辨析 + 篡改佛经之过(因明学论证)+ 陀罗尼盗法案例警示
开场仪式 合掌,三称南无摩诃毗卢遮那佛,三称南无本师释迦牟尼佛,诵开经偈,放掌
补充原因 "有人跟我反应,说讲到相似佛法的赶经忏佛事,有人问说,那如果不能做经忏佛事的话,那佛教徒如果死掉了怎么办?"

🚨 核心议题一:赶经忏佛事辨析

赶经忏的定义与特征

维度 说明
主体 本来是指出家人
行为 出家以后主要为人做经忏佛事,生意好而一场场赶场
念经方式 "赶着念,念得很快",故称"赶经忏",尤其主要是赶场
修行状况 除为人念经做经忏以外,没有其他修行,"甚至于连早晚课诵都没有"
本质 "出家只是一种职业、另外一种谋生的职业"
社会评价 "360行的另外一行,所以很为人所诟病"

经忏的正当与不当边界

类别 内容 讲师原话
✅ 正当 自己寺院里的信徒,亲戚或本人往生,为他做个佛教仪式 "这是应该的,等于是为信徒服务,而且也是合理合法的。要不然你叫他去找谁?找道士?还是找牧师、神父?这不对嘛"
❌ 不当 专职做、以此糊口营生、谋很多财 "赶经忏如果你生意好的话,可以赚钱很快的。过几年就可以买一栋大楼,或是买一个公寓,很大的公寓"
❌ 不当 只做经忏完全没有其他修行 "不能够当作是专职专业只做这个事,然后完全没有其他修行的事"

在家人的经忏乱象

讲师指出大陆存在大量在家人赶经忏现象:"在家人自己剃头,然后穿黄海青、披红祖衣,这样子很炫。一大堆这样子的,不是出家而现出家相这种,然后专门给人家赶经忏。然后佛寺就聘他们来做佛事。"

经忏兴盛的历史根源

因素 说明
梁武帝的影响 经忏佛事的传统源头
世变冲击 "中国就遭到大的事变,所以佛法垂危"
现状 "最近才有一点点醒过来,但是离正法还有很长的距离"
振兴顺序 "首先振兴的就是经忏,因为没有正法,所以各地都在搞经忏"
期望 "希望这是过渡时期"——很多人已知道不好,但仍有人以为那就是修行、利益众生、度众生、冥阳两利

显明老和尚的警示

项目 内容
恩师身份 讲师第一度恩师显明老和尚
核心法语 "短命的焰口,长寿的金刚"
解释 常常为人做放焰口会短命,因为法本身没有传承、不如法
越法罪表现 做焰口(三大师焰口、五大师焰口)戴着毗卢帽就称金刚上师;水陆、梁皇也都是戴着帽子称金刚上师
定性 "又是越法罪"

应念的正经 vs 不当的经忏

类别 内容
✅ 推荐 为人做佛事多念《金刚经》或《地藏经》
居士可指定 "给我爸爸念《地藏经》"——"那就是很硬的事情,一点都不好玩,要念一天才能念完一部,上下午"
❌ 问题经忏 "赶别的经忏,一上午,而且他咕噜咕噜,半个上午就完了"
《金刚经》特点 "你念《金刚经》再快也不可能太快,你至少要每个字都念到。而且《金刚经》大家都那么熟,你少念了人家也知道"
其他经忏问题 "念其他东西,你很可能就含含混混,然后就跳过、闪过,很快就过去了"
定性 经忏佛事是"相似佛法"——"很像,但是不是真正的东西"

📊 核心议题二:一切佛经不得篡改——因明学论证

讲师引入:学佛不能"虚耗功夫"

讲师批评学佛人的通病:"我讲这么深的经,你听这么深的经、这么深的道理,几乎个个也都能够娓娓道来、头头是道、口沫横飞。可是常常对于身边的事情以及身边的环境都愚迷不解、随云亦云、莫知所从,乃至于邪正不分、盲修瞎练。这样学佛有什么用处?虚耗功夫,还自以为在修行,有时常常就只是在造业,受了报的时候还喊冤枉。"

立宗(宗旨)

一切佛经,皆不得私自篡改变造,也不能杜撰。

因(理由)——四重论证

序号 理由 讲师详解
1 如来法教是圣言量 不是圣人而改佛经,"你就好像驾乎圣人之上,比他厉害你才能改他文章"。讲师举扬州人典故:"全中国的文章是属于我们江南最好,那江南里面就属于我们扬州最好,那扬州写文章第一把的就是我哥哥,而我哥哥常常他写的文章还要请我改一改"——能改佛经者即凌驾如来之上
2 离我慢我见故 改经出于我慢我见
3 离越法罪故 超越法的界限。讲师用体育比喻:足球越位要罚球(八码球、十二码球),"常常都会被踢进的";篮球禁区犯规打手罚两球,"打了半天、抢了半天,结果你犯规了,被罚球,而且常常是罚两球,一罚就输了,所以被罚球是很冤的"
4 不坏法故 "你把佛经佛法给改造了,所以就是破坏了法、破坏正法"。"你法一改变,那每一代改一点,改到后来都没了,改到后来都不是佛说的了"

令正法久住的深义

讲师补充第四因的深层含义:"为令正法久住,佛经佛语不能随便乱改。那你改你的,我改我的,最后我们一起诵经的话,你念你的版本,我念你的版本,那怎么行呢?"

喻(譬喻)

类型 内容
同喻 菩萨——尊佛如来教
异喻 外道波旬——"不尊如来教,然后破坏如来法"
深层异喻 愚痴凡夫虽非外道非波旬,但"行外道行、行波旬行"——"为魔所用、为魔所乘,破坏佛法"

其他宗教的类比

宗教/传统 态度
儒家 "小子鸣鼓而攻之可也"
中南半岛小乘佛教 "你也绝对不可能改"——有制度,有法王、法皇可以管
马来西亚 附佛法外道要进入,佛教徒联合向政府请愿,"不能让他进来,于是就不给他签证"
台湾、中国 "太自由了,太宽大了"——度量太大,"所以法就越乱、就很乱,乱得一塌糊涂"

讲师总结:"用这样因明的这种架构来立论,好像你们看台北很多在建的大楼啊,这钢筋铁骨啊,稳得很,是不是?这样子,赞不赞?"

法随法行——法师第六德

项目 内容
出处 《大毗婆沙论》、《华严经十地品》法云地
含义 大法师能令一切众生如法修行、随顺佛教如法修行
位次 法云地法师九种德性之第六德
要义 "你要引导众生入如来正法"——"这是非常非常重要的一个讲经的德"

📜 密教三部分与仪轨不可改

密教的构成

组成 说明 举例
密经 那部经,讲教起因缘和义理 《大轮金刚陀罗尼经》
密咒 事相部分 各种陀罗尼
密印 事相部分 手印等
仪轨 三者合起来的修行程序 如同结婚仪式有固定程序

仪轨的比喻

讲师用结婚仪式比喻:"结婚的时候,它有个程序,一定要有个程序,不管是西洋的、中国的,乃至于台湾的,乃至于我们山地同胞,各个民族都有一个仪式。修行佛法,尤其密法,也是有仪式、有仪轨的。"

显教与密教的术语区分

教派 术语 用字
显教 仪规 规矩的"规"
密教 仪轨 轨道的"轨"

仪轨不可改的四重否定

讲师连用四个否定:"这些都是佛说的,也都不能更改,你不能自己制造。不能自己制造、不能创造、不能把它改进。你不要把佛法改进、把佛法的仪轨改进,那进跟退就很难讲了,你一改进,你就退了。"


🚨 编造佛经仪轨的罪过清单

罪过 说明
坏法 破坏正法
犯越法罪 超越法的界限
犯三昧耶戒 密教根本戒
混淆正法 真假不分
制造非法之法 制造不属于佛法的东西
误导众生 让人走错路
我慢我见 出于傲慢和邪见
私心自用 出于私利
不离名利 不能放下名利

《金刚经》引证

"法尚应舍,何况非法?"——"应该要舍非法,何况还制造非法?那你这样子不是陷众生于不义吗?"

伪药比喻

讲师用卖药比喻:"卖药是有功德的,卖伪药会怎么样?是损德的、损阴德的。而且更何况你卖伪药要赚钱,这罪状无数。"

赝品、赃物、假名牌的三重比喻

比喻对象 特点
赝品 自己制造的就是赝品
赃物 收购赃物要吃官司
假名牌 "赝品、赃物、假名牌都很便宜,但是呢,不耐用,甚至于不能用"

📊 "不知者不罪"的谬误——深度辨析

常识 vs 佛法

常识说法 佛法观点 逻辑链
不知者不罪 不知即是罪 不知 → 无知 → 无明 → 贪爱 → 造业 → 受果报 → 受罪

讲师的完整论证

讲师指出"不知者不罪"是"一句骗人的话",而佛法观点是"不知即是罪"。逻辑链:不知就是无知,无知因无明而来,众生因无明而贪爱,因贪爱而造业,因造业而受果报。

"这就是为什么我要你知,因为你有知的权利、知的义务,我要让你同时领受权利跟义务,让你了了之,完全知道。从事以往、从今以后,不要再被瞒骗了,完全知道什么是真的、什么是假的。"

假名牌包比喻

场景 说明
买到假包 "你要买古驰包包,你也要知道什么是真的、什么是假的,要不然你买到一个假的,你找谁去抱怨去?"
卖假货被抓 "你批了一批货假的过去,然后就被抓去了,你说:'我不知道这是假的。'那行吗?不行啊!你在推销赃物等于是,所以那就倒霉了"

🚨 核心案例:佛顶尊胜陀罗尼盗法事件

事件完整经过

阶段 内容
起因 一人来参加灌顶,报告已念佛顶尊胜陀罗尼三千遍,老婆念了约一千遍
讲师追问 "你已经念了三千遍、一千遍,为什么还来找我灌顶?"答:"我还是觉得不太放心"
讲师再问 "你难道不知道这一切密咒都不能够自己修自己学吗?"答:"知道啊!"
核心错误 别人告诉他、书上也写"只要持大轮金刚陀罗尼二十一遍,就什么都可以学了",于是每次先念大轮金刚陀罗尼二十一遍,然后就开始念各种密咒
讲师定性 "你这样是盗法你知道吗?"
精进定性 他说自己很精进——讲师说"那是邪精进",他承认"对对对,邪精进"
扩大错误 找到一本历代陀罗尼密咒拉丁拼音版,照着念学了很多;想跟大家共享就扫描放到网络上
法律后果 被作者和出版社告,法院传讯未到被通缉(自己不知道通缉),进台湾要来灌顶时当场被逮送警察局
后续 被禁止出境,后与作者协商要赔十五万

讲师的反问论证

"假如光是一个大轮金刚陀罗尼,你持二十一遍,消灾免难、除一切障碍,那还有佛顶尊胜陀罗尼何等威神,只要念七遍把你祖宗都超度完了,那二十一遍更不用说了。他念三千遍,怎么还吃官司呢?可见就是有问题嘛,这就很明白的嘛。所以问题出在哪里?问题出在不解佛意。"


📜 两种不可自行阅读的经典

类型 说明
出家律藏 出家的戒律,不可自行阅读
密藏 密教部分,没有师授不能看

讲师的严格要求

"乃至于你是阿阇梨的皈依弟子,我没教的部分你也不能看。你不能说我已经教了你几个咒,然后你就:'啊,我已经是阿阇梨的弟子,我的经藏都可以看了。'那就越法罪了。"


📊 大轮金刚陀罗尼经要点

项目 内容
出处 《大正藏》第二十一卷第一百六十一页
全名 《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》
说法背景 佛世尊临般涅槃,法将灭,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷前后围绕
问法者 执金刚神
受持九条件 ①清净 ②常觉定至诚 ③精勤不退 ④报佛恩 ⑤发大弘誓愿 等
末法预言 "众生薄福,三灾尽起——五毒鬼神、诸天魔等,南阎浮提,震旦国中,诸恶鬼神及诸八万四千天魔,一一魔有五千眷属,杀害众生无量无数"

此咒的真正用途——遮防

讲师解释此咒的本意:末法万年最后几年,"只有剃头披袈裟而完全没有修行,而且一切法藏都灭尽,所以没有人懂得修行"——没有僧宝,法就已经灭了。佛为此"特别留这个咒、特别开示这个咒",让有善根因缘的人还可以修行正密法。

"这个是一个什么?遮防。遮防法速灭,然后遮防有善根福德的人没有办法修行。"

《金刚经》的类比

讲师以《金刚经》佐证:须菩提问"如来灭后,后五百岁,还有人能够信受这部经这么深?"佛答"莫作是说"——"即使是如来灭后,后五百岁,还是有持戒修福者能够解这一部经。""不是以时代而论,而是以人而论。"


📜 末法时期的时间尺度

时期 时长 特征
正法 1000年 有教有修有证
像法 1000年 有教有修无证
末法 10000年 法逐渐灭尽
末法最后 几年 "只有剃头披袈裟而完全没有修行",无僧宝
弥勒出世前 约67亿8000万年(或87亿6000万年) 无佛法,众生悠游流转

讲师感叹:"正法千年、像法千年、末法万年才一万两千年,可是一万两千年以后,还有六十七亿八千年,那不得了,是不是?所以就为了还要度那些众生,还令一些善根好的、以及大心有情能够修行正法,所以教这个法。"

当下仍有法可求

项目 讲师观点
当前状态 "现在还有法,还有这么多大藏经,然后还有密法,还有阿阇梨"
不是无师可求 "不是无师可求,你知道吗?是有师可求"
为何不求 "而你不愿求,你没有办法,因为你的脖子很硬,所以你没办法这个样子,不能向人低头"
根源 "我执、我慢、我见,所以脖子硬"
警告 "脖子硬很危险,容易脑充血"

✅ 本集要点总结

编号 要点
1 赶经忏是相似佛法——"很像,但是不是真正的东西"
2 为信徒做佛事合法,但不能专职以此为职业谋财
3 经忏法多处不净,应念《金刚经》《地藏经》等正经
4 "短命的焰口,长寿的金刚"——焰口法无传承不如法,戴毗卢帽称金刚上师是越法罪
5 一切佛经仪轨不得私自篡改、变造、杜撰——因明学四因一喻论证严密
6 编造佛法犯越法罪、三昧耶戒、坏法、制造非法等九重罪过
7 "不知者不罪"在佛法中不成立——"不知即是罪",逻辑链:不知→无知→无明→贪爱→造业→受果报
8 密咒必须有师授才能修学,自行修学是盗法、邪精进
9 大轮金刚陀罗尼不是万能通行证,不能用来合法化盗法行为
10 两种不可自读的经典:出家律藏、密藏
11 末法时期佛留密咒是为了让有善根者仍有修行机会——"遮防法速灭"
12 当下还有法、还有阿阇梨,不是无师可求——问题是"我执、我慢、我见"导致不愿求师

【六、思维导图】

mindmap
  root((大日经疏 第128集))
    赶经忏辨析
      专职赶场为职业即相似佛法
      为信徒做佛事合理但不可谋财
      应念金刚经地藏经等正经
      焰口无传承不如法是越法罪
      在家人赶经忏乱象严重
    佛经不得篡改
      因明学四因一喻严密论证
      如来法教是圣言量不可改
      改经出于我慢我见
      犯越法罪破坏正法
      法尚应舍何况非法
    仪轨不可改
      密经密咒密印仪轨四位一体
      不能制造不能创造不能改进
      犯三昧耶戒等九重罪过
      赝品赃物假名牌皆不能用
    盗法事件警示
      密咒必须有师授才能修学
      大轮金刚陀罗尼非万能通行证
      自行修学是邪精进
      不知者不罪在佛法不成立
      两种不可自读经典
    末法时期与密咒真义
      正法千年像法千年末法万年
      末法最后无僧宝无法可修
      佛留密咒遮防法速灭
      当下有法有阿阇梨可求
      我执我慢我见令脖子硬
📄 原文
分析