「大日经疏」讲解 第228集 — 多样化分析

📜 讲座概览

✅ 核心要点

一、外道计大自在天为永恒造物主

1. 外道的基本错误

📜 金句："常者永恒也。在现代化来讲就是永恒。那我为什么把它圈起来？因为这是一切外道、神教的共通的组织。"

要点梳理：

• 经文："若志在天，若流出及始者……"
• 外道数量：印度有九十六种外道
• 外道定义：一种外道奉大自在天为永恒
• "常"的含义：
  • 文言文是"常住"
  • 现代化就是永恒
  • 是一切外道、神教的共通组织
  • 教主是永恒的
• 神教列举：耶、回、犹、道教、非洲、南美洲、澳洲原始民族、台湾高山族祖灵

2. 佛教与外道的根本区别

📜 金句："没有说一切是永恒的。说到近处，佛的佛性是永恒的，但是佛也不是永恒的。佛还有寿命，几亿劫、多少劫。"

对比表格：

补充菩萨：

• 西方：观世音大士
• 东方：药师佛有日光菩萨、月光菩萨
• 这些都是等着做佛的

3. 化身佛的本质

📜 金句："化身佛是什么？化身佛也是因缘所生法。听了这个很震荡吧？是不是很震荡？"

化身佛的特性：

• 化身佛不是佛化身，而是佛来化众生
• 化身佛的任务尽了，时间到了，就涅槃
• 化身佛是因缘所生法
• 化身佛要累劫修行
• 修三大阿僧祇劫成佛
• 化身佛是化相、现相
• 一切法皆是相
• 相是指月之指，指向性
• 化身佛是指向法身佛的
• 化佛是用，法身佛是体

八相成道：

1. 入胎
2. 住胎
3. 成太子
4. 出家
5. 修外道
6. 坐菩提座
7. 降伏魔众（降魔）
8. 成道
9. 转法轮
10. 入涅槃

注：原文列出的是八相，但具体列举了十个步骤。

二、法相与法性的修证

1. 法相的特性

法相的定义：

• 法相是可解、可修、可证、可取
• 法相是人天道的法
• 五戒、十戒、八关斋戒
• 二乘界、菩萨界
• 戒、定、慧

修证过程：

1. 起先是解法、修法
2. 证的时候首先是证法
3. 到后来是证道
4. 证法是一个一个的法证
5. 总集起来就证道了
6. 证道就取了那个法，得法了
7. 证就是得了，也就是取了

📜 金句："相是有作法。但是为什么要有作法？因为生老病死是有作，那要离生老病死也要有作，所以一定是有作的。有作对治有作。"

2. 法性的特性

法性的定义：

• 法性不显现，是一个性
• 法性是无量劫修行的功德
• 法性只有悟、体、入
• 悟了就悟了
• 体了就体了
• 入了就跟它合成一体
• 入了就融入了

法性的修证：

• 法性不可修，修都在修相
• 性只能悟
• 但机缘不到不能悟
• "悟"只是一个字，你根本不能理解

3. 性相融合

融合的过程：

1. 藉由法相的解、修、证、取
2. 最后在开悟时，由法相转入法性
3. 在初发心时，要先对法性有理解
4. 知道那个是最后的目的
5. 最后由法相并入或融入法性
6. 所谓的性相融合

📜 金句："那个已经不是合金了。有如合金，但是已经不是合金。合金还是可以分解，但是性相融合在一起以后、体证以后，那个是不可分解了，那个就是一。所以诸法一如，那时候就变到一如的境界。"

体证的境界：

• 悟是比较抽象
• 体的话，悟性就活生生的，如对目前一样
• 别人看来是抽象的，你看来是具体的、实在的
• 所以叫体性
• 如来有体性
• 体性是绝对有
• 如来体性乃至真如体性
• 性相完全一体，不可分
• 性是如，相也是如
• 称为性相一如

三、痛陈近世佛学研究之流弊

1. 龙树菩萨的三论体系

历史背景：

• 距佛涅槃已经六百年
• 种种外道又活跃起来了
• 大乘比较衰弱
• 小乘常盛，外道也常盛

《大智度论》的特色：

• 是佛学体要
• 是佛法的基本常识
• 文言文、古文，不好看
• 又太长，很大一部
• 应该初学者努力
• 建立正知见，真正的佛法正知见

2. 印顺法师的问题

印顺法师的地位：

• 在世时很夯
• 被称为唯识学的泰斗
• 又称为中观论的权威

论著格式说明：

印顺的问题：

• 只把龙树菩萨写的偈颂抽出来
• 完全不提长行
• 然后自己解释偈颂
• 看了他的解释，不知道龙树菩萨自己怎么解释
• 是玩手段，避重就轻
• 不只是避重就轻，还有断章取义
• 哗众取宠
• 欺狂世人
• 可悲可叹
• 近世的一僧一俗，就这样搞
• 搞得都变成佛学泰斗

大家看不出来的原因：

1. 古文太深
2. 佛法太深
3. 没有根器
4. 很少人去看原文
5. 看到印顺这本书后也不会去对原文
6. 不知道论藏应该怎么写
7. 他就自说自话
8. 大家就听他的，他就变成权威了

3. 演培法师的问题

《俱舍论颂讲记》：

• 演培法师是印顺的弟子
• 写了一大部《俱舍论颂讲记》
• 总共有四本
• 每本有这么厚

《俱舍论》的背景：

世亲菩萨的故事：

• 世亲菩萨为了破斥《大毗婆沙论》，写了《俱舍论》
• 持《大毗婆沙论》者是小乘的唯识学
• 他们看了很高兴
• 不知道世亲菩萨是借他们的笔调来破斥他们
• 等于窝里反
• 他们被窝里反，不知道被反了
• 还以为世亲菩萨在弘扬他们的唯识学
• 到处称颂
• 后来发现这家伙造反
• 到处要杀他，逃了没地方去

演培的问题：

• 承他老师的方式
• 只把《俱舍论》里面的偈颂抽出来
• 光解释那个偈颂
• 自说自话，他说了算
• 《俱舍论》又长
• 没有时间、精力去对说他讲对不对
• 又是一大避重就轻的公案
• 避重就轻，甚至狂惑世人
• 这两个师徒根本不懂得唯识
• 要不然不会把唯识搞得这么一塌糊涂

四、近世佛学的流弊

1. 唯识学的滥用

问题：

• 学唯识的白衣们有很多错解
• 拿唯识来攻击禅宗、性宗、华严、天台
• 变成一个武器来谤法
• 佛教法门里面谤法，自相攻伐
• 自称以相宗的专家来革性宗的命
• 把性宗革倒了
• 性宗再讲出中观论
• 中观就是所谓的空宗
• 误解了一切法空
• 变成断灭空
• 破灭一切法
• 最后很自然就转成人间佛教
• 因为已经都是假的了，都是空的了

📜 金句："迷悟只在一念之间。"甚至于善恶也是只在一念之间，但是这个正邪也是在一念之间。这些邪人把如来的正法一念之转，全都变邪了。

结果：

• 现在举世天下都是邪法
• 都是太虚、印顺的子孙
• 广攀援喇嘛教
• 一切乱邪全都结合在一起
• 大乱末世佛法

2. 《大日经》的传承

历史事件：

• 《大日经》在唐初以后
• 最具体的是唐武宗毁佛（会昌法难）就没了
• 毁佛前三十年
• 空海大师到中国去请了法
• 回去不到三十年
• 中国法难发生
• 大部分所有的法都毁尽了
• 《大日经》也再也没人讲了
• 这部经也失去了

现代传承：

• 这部《大日经疏》是民国初年以后
• 留日学生再去带回来的
• 日本人列入《大正藏》里面保留下来
• 中华民族早就把它毁掉了

📜 金句："今日有幸再见如来最上大法，你我有幸。我能够在这里讲，你能在这里听，所以这是我们累劫之幸。"

教导：

• 不要只学佛的正法
• 要知道正法也要知道邪法
• 才不会被骗
• 走错路也才知道，入了邪师之彀

五、解析"若流出及始者"

1. "计"的含义

定义：

• 经文里面常常讲"计"
• 不管经文或注释文
• "计"的意思是自以为是
• 自以为是，无有实证
• "我认为就是这样子"
• 不需要证据

举例：

• 耶和华创造天地，这就叫计
• 有没有证据？没有证据的
• 大自在天也是一样
• 他是造物主，也是没有证据的
• 他说了算，这就是计

2. "自在"的含义

定义：

• "是自在者能生万物"
• 能生就是创造
• 自在的意思是：自在无碍（外），威力无边
• 不是他一个人自在而已
• 他是统领一切的
• 威力无边
• 掌控一切生死存亡
• 这样叫自在

🚨 风险提示

📊 数据统计

🔑 关键概念速查

💡 修行指导

1. 建立正知见：从《大智度论》开始，建立真正的佛法正知见
2. 知道正法也要知道邪法：才不会被骗
3. 不要只学佛的正法：要知道正法也要知道邪法
4. 走错路也才知道：入了邪师之彀
5. 累劫之幸：今日有幸再见如来最上大法
6. 性相融合：由法相转入法性，最后融为一体
7. 八相成道：化身佛要累劫修行，修三大阿僧祇劫成佛
8. 有作对治有作：有作的佛法对治有作的生老病死