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原始讲经文本（带段落编号）

P001: 第021集 - 上次讲到最后一行，还没讲。

P002: 经文：〖师复曰：「今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛。」时韦使君与官僚道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：「善哉！何期岭南有佛出世！」〗

P003: 六祖大师又讲说，今日在这「大梵寺」讲这个顿教，开示这个「顿教」。「普愿法界众生」，「法界」是指「十法界」，但是（此处）是说「九法界」；法界有十法界，但这里面是指「九法界」，九法界就是「六凡」，「六凡」就是「六道」。还有，如果是「十法界」就再加上「四圣」，「四圣」是「声闻、缘觉、菩萨、佛」。「六凡」就是「天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生」。「六道」众生又加上「三圣」（声闻、缘觉、菩萨）这样总共是「九法界」。如果说「法界众生」就是指「九法界」，那如果只有说「法界」而已，就是「十法界」。「普愿」这个「九法界」的众生，都能够「言下见性」。「言下」就是听到这个顿教法门，马上都能够「见性成佛道」，「见」自己的「真如本性」成佛道。这个「见」的意思就是「证」，亲眼所「见」，所以是「证」的意思。「证」的意思就是「亲眼所见过的」，所以是「亲身的经历」，「自己的境界」所以叫「见」。那「见性」就是自己已经入了本性的「境界」，所以称为「见性」。「入了本性的境界」以后呢？就一切都是「随本性而行」。若「随本性而行」就不会「违于本性而行」，一切都不会跟本性「违反」、「违背」。

P004: 接下去看第三品。

P005: 疑问品第三

P006: 经文：〖一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚、士庶肃容再拜，问曰：「弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说！」师曰：「有疑即问，吾当为说。」韦公曰：「和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？」师曰：「是。」公曰：「弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：『朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？』达摩言：『实无功德。』弟子未达此理，愿和尚为说。」师曰：「实无功德。勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。」〗。

P007: 先看到这里。

P008: 有「一日」「韦剌史」就替六祖大师设一个「大会斋」，就是供一切参加法会的人，听经的人「斋讫」，「讫」就是「完毕」，用斋完毕了以后，「剌史请师升座」，一般如果照佛祖规定的例子的戒律，就是说出家人受人供斋以后，就要讲些法，这样子。最少最少也要「咒愿」，咒愿的意思等于是「回向」。那再好一点就是「开示」，再好一点就是讲一部经，这样子，意思就是说等于是「回报」。那回报怎么样呢？因为在家居士「以财施我」，我「以法施他」，这样子。所以这是佛法在家出家两众，就是这样互动。在家众对出家众是用「财施」、财布施，这样就可以得到「福报」；那出家众呢？出家众就没有世间「财」，却有「功德法财」，所以用「法」来布施，这样子就变作「平等」互施。这是佛祖所规定的，应该是要这样，如果照正法是要这样。但是未法时期常常都是相反，在家人法布施，出家人财布施，因为出家人钱很多，所以就相反，出家人和在家人争修福，争修世间「有漏的福德」。

P009: 「刺史请师升座。同官僚士庶，肃容再拜」。「同官僚士庶」，「士」就是读书人、儒士，读书人就是「士」，「庶」呢？就是一般的老百姓，「农工商」就是「庶」，就是庶民，庶民就是百姓。「庶」的意思本来是「众」，所以「庶民」就是「众民」，众民就是泛指一切的百姓。「肃」就是「整肃」，「容」就是「仪容」，「整肃」就是衣服穿好、整理好，这样整理威仪，再拜。如果要拜佛、拜祖师，拜师父的时候，衣服都要整理好，不能乱七八糟，也不能乱穿衣服，要穿威仪再礼拜，因为礼拜是一种修行，所以要所谓「具威仪礼拜」，所以是威严的事情，所以要很有威严。而受人礼拜的人，也要具威严。他人若要向你顶礼的时候，你也要穿衣整齐、整理好，很庄严这样，不能这里歪一边，那里歪一边，这样子就受人顶礼，或是穿件内衣，就受人顶礼，因为受人顶礼也是一种「修行」。受人顶礼的时候，也不能很高兴，因为我们以土话就是说，也要「担当得起，也要受得起」，而如果受人顶礼的时候，尤其是出家人，就要「观想」，观想他也不是对我顶礼，他等于是说「礼十方佛」的意思，我是一个代表。那如果是学过咒的人，就可以心中念咒，念「普礼真言」。如果没有学过咒的人，就用观想好了。

P010: 「肃容再拜」又顶礼，就问说，「弟子听和尚」，「和尚」就是师父，和尚的意思本来是「亲教师」的意思。听师父你说法，实在是「不可思议」，「思」是「思考」，「议」是「议论」，也就是说师父你所说的法，是超过了「语言」跟「思维」的范围以外，意思就是说「很高」的意思，「超过一般凡夫的境界」，叫「不可思议」。「超过凡夫的境界」称为「不可思议」。因为凡夫的境界是什么？凡夫的境界就是「身语意」嘛！那「身业」就不说啦！「语业」就是讲话，讲话就是「议论」；那这个「意业」呢？就是「思维」。所以「语业」的作用就是「议论」，「意业」的作用就是「思维」。所以「凡夫讲不到也想不到的境界」就叫做「不可思议」（境界），所以是「超过凡夫的境界」称为「不可思议」。

P011: 「今有少疑，愿大慈悲，特为解说」，现在我有「少疑」，「少」就是一点点的疑问，希望师父您大慈悲，特别向我解释。「师曰：有疑即问」你如果有疑问就问，我就替你讲、替你解释。「韦公曰：和尚所说，可不是达摩祖师宗旨乎」？和尚你所讲的这些是不是就是「达摩大师」他的宗旨？「宗」是动词，「宗」的意思是「主」，以它为「主」就是「宗」，「宗主」，所以最主要的东西称为「宗」；「旨」呢？「旨」是「要」的意思，所以称为「要旨」。他主要的意思里面最重要的就是「宗旨」。那这个「宗」就是主要的道理，主要道理里面，最主要的中心叫做「旨」。「师曰：是」六祖大师就说「是」，是这样没错。

P012: 「公曰：弟子闻达摩初化梁武帝」达摩在九十岁的时候从印度出发来中国，在梁武帝普通五年，他的年号是「普通」，梁武帝普通五年到达广州，他坐船从印度来，不是从旱路、不是从陆路来，是从水路来的。到广州，因为梁武帝那个时候，广州是他的都城，「后梁」的都城。「帝问曰」梁武帝就问达摩祖师说，「朕」是我的意思，这个「朕」在春秋战国的时候，并不是帝王的专称，帝王说如果说「我怎样怎样」，在那个时候是说「寡人」，寡人的意思是什么？寡人就是「寡德之人」称为寡人，是一种「谦称」。所以在古时候，那个国王自称都是「寡人」。寡人的意思就是「我是没什么德行的人」，所以叫「寡人」。所以那个「寡人」不是说我很伟大的意思，是刚好相反的。还有同在那个时候，在春秋战国的时候，也就有称为「朕」的，这个「朕」就是「我」的意思。而那个时候并非说只有帝王才自称为「朕」，任何人都可说「朕」，因为那也是一种「谦称」，「我」的谦称。因为我们中国人，都不好意思说「我怎么样，我怎么样」，所以就说「朕」（我之意）。后代人的（自谦）就说「某」，「某」的意思就是「我」的意思，不好称说「我怎么样，我怎么样」，就说「某」，「某」就是某甲、某人，这样的意思。但是到后代以后那个「朕」就变成、演化变成皇帝专用（秦始皇开始）。

P013: 武帝说我一生「造寺度僧」，他盖了很多寺庙、还有度僧，就是说因为在古代的时候，如果要出家，在我们中国就要政府通过，要政府有发「度牒」，古代的「度牒」是政府发的，所以每一个出家人都有「度牒」，要政府审查合格才能出家。出家了以后，受训以后才可以发给度牒。不像我们现在这样，那也不是像几年前那个还没有开放的时候，只有中国佛教会能发度牒，那个样子，也不是这样子啦！那以前（古时）是国家发的，国家认可的，那现在那个因为所谓宗教自由吗，所以国家就不管宗教了，随你自己自生自灭，务必不管你怎么搞，不过就是只要，不要思想有问题就可以了，这样子。「度僧」就是好象招考大学生一样，大学联考这样，做一个招考让人来出家，如果有人来报名，他就派一个主试委员、考试官，就去审查每一个人的户籍、学历、年纪，审查合格完之后，就受训。受训之后就发给度牒，这样叫做「度僧」。所以他才说他「度僧」，「梁武帝」才说他「度僧」，其实不是他亲自为人剃度，而是说，好！今年要度三千个，这样「左丞相」你去办这件事，或是说「文部大人」你去办这件事，这样的意思。所以因为他发的命令，所以说他「度僧」，并不是他亲自做和尚为人剃度，不是这样的意思。

P014: 「布施设斋」那我又「布施」、设很多斋来供养出家人。这样你看我做的这些事「有何功德」？有什么「功德」没有？「有何功德」的意思就是说，其实是「有多少功德」的意思。拜托祖师您拿算盘来，帮我打打看，算算看这些功德有几两、或是有几公斤？这功德总共几斤？「达摩祖师」实在是很不识趣、很不识风趣，就说「实无功德」。但是你要注意，你那个经本上「实无功德」四个字，你要注意那个「实」字，「实」的意思依「实在」来讲，是没有（功德）啦；其次「实」的意思是说，以「第一义谛」、最高的道理来讲，是没有（功德）啦！但是另外一个意思就是说，禅宗的祖师讲话都是这样，很简单，（你）如果没有那样的智慧就听不懂了，就变做「鸭子听雷」（台语，听不懂），但是在世间法里面是有功德的；而在「实在法」里面却无功德，这样听懂吗？所以是「「实」无功德」，不是「实「无」功德」。当然梁武帝所听到的可能就是说「实「无」功德」，「无」读得较大声些。而达摩祖师所讲的，应该是说「「实」无功德」（在「实法」上无功德）。如果是读儒经的人，头再甩一下「「实」无功德」（实字拉长读重）。

P015: 「弟子未达此理」，弟子就是这个「韦刺史」的自称，他说我没有了解这个道理，没通达这个道理，为何「梁武帝」他修了这么多的「功德」，做了这么多「有功德」的事情，而达摩祖师这么无情，却跟他説「通通没有功德」，那是怎么回事？希望和尚您为我解释一下。而这六祖大师也是一样不识趣，不解风情，他也是说「实无功德」，「勿疑先圣之言」，不要怀疑古代圣人所说的话，「武帝心邪」梁武帝他自己「心邪」，「邪」的意思是什么呢？我上次讲过说「不正就是邪」，禅法中「不正即邪」，如果有一点点不正就是邪，依禅宗来讲就是这样子，一点点都不能误差，你说差一点点、随便啦，差不多就好，不行的，即使差一点点也不行，没有打折。「不知正法」，因为他的心「邪」，而「邪」跟「正」正好相对，对吗？因为「心邪」，所以就不能解「正法」，对吗！「邪」与「正」不相应。如果「心正」，就能够「知正法」；因为「心邪」所以不能解这个「正法」。

P016: 下面（六祖）解释这个道理。「造寺度僧，布施设斋，名为求福」建寺还是「度僧、布施、设斋」，做「斋僧大会」等等这些，都叫「求福」。我们这佛法里面有「两门」（福与慧），这两个「门」可以互相帮忙，但是不能画成等号。「福」与「慧」可以左右各打一个箭头，这可以说「这条路」可以通「那条路」，「那条路」也可以通「这条路」，可以互相帮忙，但是这个「等号」却要去掉，因为二者不相等。「福」就是「福」，「慧」就是「慧」；「福」不是「慧」，「慧」也不是「福」。所以「有智慧」者不一定「有福」，不一定有「世间福」，那如果有世间福，也不一定有智慧，当然这个「慧」是指「般若」，指出世间智慧，不是说世间的智慧，不是说很会数学，或是会读读书那种「慧」。「布施设斋」这是求福，「不可将福便为功德」，「将」就是「把」，不能够把这个「福」就「当做」功德。下面六祖大师就解释「功德」，且设一个定义。「功德在法身中，不在修福」。什么是功德呢？「功德」是在那里呢？功德是在「法身」里面，「功德在法身」里面的意思就是说，你如果要找「功德」就在「法身」里面找，「法身里面」才有功德，那如果离开「法身」，就没有功德了。

P017: 所以什么是「法身」？我们上次有讲过了，考试了喔！「法身」就是「五分法身」，对吗！「五分法身」还有另一种说法，称为「出世五蕴」，「不漏五蕴」，「照见五蕴皆空」这个五蕴大家都知道，「色受想行识」对吗？那个叫做「有漏五蕴」。「五蕴」有两种，我现在说的这个是最深的了，你们一定是不容易听到的。另外一种是「无漏五蕴」，这比研究所教的还要深。「有漏五蕴」就是世间的「色、受、想、行、识」；而「无漏五蕴」是什么呢？就是「戒、定、慧、解脱、解脱知见」；（法相中称）「戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴」。所以世间的凡夫所成就的，即是「色、受、想、行、识」这「有漏的五蕴」身心；而如果出世间的圣人他也是成就「五蕴」，但他的五蕴则是「无漏五蕴」，就是这「五蕴」，即「戒、定、慧、解脱、解脱知见」。这有漏「五蕴」，因为凡夫的「五蕴」就是「身」，所以称为「五蕴身心」嘛！而出世间的圣人他所成就的「五蕴」，也是他的「身」，无漏五蕴也是他的身，而他的身是依「五种法」所成就的，所以就叫做「法身」，「法身」的意思就是这样。

P018: 「蕴」是什么意思？蕴就是「集」的意思。如果依现代白话来讲就是「集合」。例如这个「戒蕴」的「戒」不是只有一条而已，「戒」有很多种啊！所以才称为「戒蕴」；很多「戒」他都成就，就叫做「戒蕴」成就；如果能够称为「戒蕴」的时候，就是说「已经成就」这些戒，而变成他的「身」；例如，你如果修持「五戒」，那你就有五戒的「戒体」，对不！那个「戒体」在你的内心或在你的「身内」，是「身内」不是心内，这样「戒体」成为你「身体」的一部分，就叫做「戒蕴」，那个「五戒」就是你的「戒蕴」；你若是修持菩萨戒的人，如你的「菩萨戒成就」，那菩萨戒的「戒体」便在你的「身中」，于是那个菩萨戒的「戒体」便称为你的「戒蕴」，这样就成就你将来要成佛时「「法身」的一部分」，这样以这个「戒蕴」来成就佛道。那如果你是修持菩萨戒，乃至比丘戒、比丘尼戒的时候，你修持比丘尼戒，比丘尼戒成就在你的「身中」，那个比丘尼戒就变成你的戒蕴，而以这个戒蕴再来修持「定」、「禅定」，禅定成就的时候，就有「定蕴」在身里面成就，就多一蕴了，就是多「一口机会」（机会）。这样，一蕴一蕴地成就了「戒、定、」，那「戒、定」都有了之后，如我们所拜的「大悲忏」里面，「南无大悲观世音，愿我速得戒定道」，「戒定」这个「道」就是成就「戒蕴」和「定蕴」。「戒蕴」和「定蕴」若成就了以后，就会开智慧，再继续修就开智慧，如果智慧很多了以后，就成为一「集合」了，如果是讲「蕴」，就是讲五种「集合」，不是只有一条而已，也不是说一点点，例如你说「我受持一戒」，这样是不是可以说是「戒蕴」？不行的，一定要「五戒具足」，才可说是「戒蕴」，在家人最少「五戒具足」，还要受持「八关斋戒具足」，还要受持「菩萨戒具足」，这样就是「戒蕴」。「蕴」就是「集合、聚集」。相同的，比丘和比丘尼如果受持出家戒，也是要全部「具足」，所以说「具足戒」嘛！对不？而「具足戒」如果有「受持具足清净」的时候，就是有「戒蕴」。而如果开智慧时，不是只开一点点智慧，而是开很多智慧，就叫做「慧蕴」，也就是「慧蕴成就」。「戒定慧」这三蕴如果成就，就是「无漏学」，「三无漏学」就成就了，「戒定慧」这三蕴如果成就，接下来就能够证到「解脱」。「解脱」是有很多法门，而你通通都可以了解，了知，这样就是「解脱蕴」。接下来就「解脱知见蕴」，若通通可以证到，这样就称为「无漏五蕴」成就。

P019: 而「无漏五蕴成就」，也就是「成就法身」。到那时候，对于这具会烂、会臭的这个「肉身」，就不会再贪恋执着了，甚至于它就变成「最后身（最后的会腐肉身）」了。乃至于在大乘里面，你这个「最后身」就变成「肉身菩萨」，它就不会再变坏了（腐烂），如果是「肉身菩萨」的话，虽来来去去，但他的肉身也都不会坏掉。因为他的那个「无漏五蕴」已经把那个「有漏五蕴」薰染得变成不会坏掉，就好像肉体去浸在药中一样。但是用佛祖的「戒、定、慧、解脱、解脱知见」来浸，这种比浸药物还要历害，所以「肉身」（经无漏五蕴）「处理」过了，所以不会坏掉。

P020: 「不可将福便为功德」，所以「功德」是在「法身」中，「功德」是「法身」。「功德在法身中」的意思是说，因为「法身」里面有无量功德嘛！除了「戒定慧、解脱、解脱知见」以外，还有其它的功德。因为功德不只是这五种，所以「法身」、「以法成身」主要是那五项（即无漏五蕴）。但是「法身」里面的功德却是「无量」的，这样听懂吗？法身的功德是无量的，所以你如果要找功德，要到那里去找呢？「法身」里面才会有功德。反过来讲，你若修「功德」即可成就「法身」。

P021: 「不在修福」，所以这「功德」不是说「修福」就是「功德」了。

P022: 经文：〖师又曰：「见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。〗

P023: 六祖大师又说，「见性」，自己如果「见性」，自己「自见自性」这样就是「功」，「功」就是「功夫」的意思，这「功夫」是指你如果要修行，就要「用功夫」，并不是说用钱，拿钱出去就有功夫。当然啦钱拿出去对某些人来讲，也是要有点功夫，才能拿得出去，要不然（钱）拿出去很心疼。「见性」是「功」，「功」在这里就是「体」，「功」是「体」，「平等」是「德」。那「平等」是什么呢？即「平等性智」，就是「见一切众生」通通是平等的，没有去分他的高下，所以「以平等性智待一切众生」，叫做「平等」。「以平等性智待一切众生」叫做「平等性智」。如此，就不会看到行的人便吹拍逢迎，看到能力差的人就欺负他，或取笑他。而这「德」是什么呢？「德」是「用」，「功」就是「体」；因为「德」是「用」，所以「功」呢？是你暗中在自己心里面「用功」嘛！「用功」一定在自己心里面「用功」，不是要展现出来给别人看的，有些人「用功」一定要教人看到才算数。所以他若是拜佛的人，拜佛的时候一看到有人在的时候，就赶快拜，如果没人的时候，就休息一下，所以就要朝山啊，朝山的时候很多人在看，好象在做秀一样，喔，朝呀、朝呀，「朝」完之后，脚又起泡泡，要不然就是海青很脏啊，这个叫做「很用功」啦！如果你对他说，你如果要朝山，要不然你就在佛祖前面、佛堂上一天拜一千拜，也是一样啊！他就说，啊那样比较没趣味了，不但空气不好，又没景色啊！也没人看啊，而且很不热闹。但是你要知道，佛祖的法通通都是什么？都是「寂静法」，是寂静的，不是「热闹法」。但是我们现在末法时代，通通叫做什么？叫做「相似（佛）法」，看起来好象一样，几乎一模一样，「嗯」这有像佛法，但只是相似、相像而已，很相似，但并非真正的佛法，所以叫做「相似法」。「相似」的意思就是「像」，所以才称为「像法」，「像法」的意思就是「相似法」。所以既是「相似法」，就不是「正法」，而现在都是这种的，很多啊！

P024: 「见性是功，平等是德」，所以用功要自己在「自心」里面「用功」，不是要「用」给别人看的。所以如果用功，一定是人家不能去「看」的，除非什么？除非你跟人家讲说「喔，我好用功哩」，确实有这种情形。譬如有人碰到同修，就对他说「嚇，我这几天好用功喔」，对方就要説「哇，实在是很令人赞叹哩」，那他就欢喜得不得了。若是用功的人，自己不要说自己用功。我告诉你，若自己用功，碰巧被人遇上或是看到的时候，人家赞叹你用功，「喔。师姐你这么用功呀」！你就要说「没有啦，还差得多哩」！要这样说才对；不可以说「对啊，要用功啊，不然怎么行呢」！所以那个「功」是要「用」给自己知道的，不是要用给别人看的。

P025: 第二十一集完。

P026: 六祖坛经义解

P027: 疑问品第三

待审校草稿

格式1草稿（单文本）

《六祖法宝坛经义解》第021集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 原文进度与篇目

   ① 本集为第021集，承接上一集讲解至"师复曰"经文。

   ② 讲解范围涵盖"疑问品第三"的开篇部分。

   ③ 法师先完成"普愿法界众生言下见性成佛"的解释，再进入疑问品。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人容易混淆"功德"与"福德"的概念。

   ② 学人可能误以为造寺度僧、布施设斋就是功德。

   (2) 法师如何开解

   ① 法师通过六祖大师与梁武帝的对话，明确区分功德与福德。

   ② 法师指出"功德在法身中，不在修福"。

   (3) 本集建立的正见

   ① 功德是"见性是功，平等是德"。

   ② 用功要在自心里面用功，不是展现给别人看的。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. "普愿法界众生言下见性成佛"的解释

   (1) "法界"概念的辨析

   ① 法师指出"法界"有十法界。

   ② 此处"法界众生"是指"九法界"。

   ③ 九法界包括"六凡"加"三圣"。

   ④ 六凡即"六道"：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。

   ⑤ 三圣指"声闻、缘觉、菩萨"。

   ⑥ 若单说"法界"则是指"十法界"，包括四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）。

   (2) "言下见性"的含义

   ① "言下"指听到顿教法门后。

   ② "见性"指马上都能够见性成佛道。

   ③ "见"的意思就是"证"。

   ④ "证"的意思是"亲眼所见过的"。

   ⑤ "证"是"亲身的经历"、"自己的境界"。

   ⑥ "见性"就是自己已经入了本性的境界。

   (3) 见性后的修行状态

   ① 入了本性境界后就"随本性而行"。

   ② 随本性而行就不会"违于本性而行"。

   ③ 一切都不会跟本性"违反"、"违背"。

2. 韦使君与官僚道俗的反应

   (1) 听法后的状态

   ① "时韦使君"指韦刺史。

   ② "无不醒悟"指都醒悟了。

   ③ "一时作礼"指同时都顶礼。

   (2) 赞叹的内容

   ① "皆叹善哉"指都赞叹。

   ② "善"就是说"真好、真好"。

   ③ "哉"是语气助词，没意思。

   ④ "何期"指"怎么想得到"、"实在令人想不到"。

   ⑤ "岭南有佛出世"指佛出现在岭南。

3. 佛出兴于世的目的

   (1) 一大事因缘

   ① 法师引用《法华经》："佛以一大事因缘出现于世"。

   ② "一大事"就是"开示悟入佛之知见"。

   (2) "开示悟入"的拆解

   ① "开示"如同宝山需要有人指示。

   ② 宝山里有很多宝贝，钻石、玛瑙、金银都有。

   ③ 没人指示走不到宝山。

   ④ 指示后还要带到宝山门口。

   ⑤ 门是关起来的，看不到宝。

   ⑥ 需要有人把门打开（"开"）。

   ⑦ 开门后还要"指示"说这个是什么宝，那个是什么宝（"示"）。

   ⑧ 看到宝物后说"喔！原本就是在这里呀"，这就是"悟"。

   ⑨ "悟"了之后可以放在口袋里面受用，这就是"入"。

   (3) "佛之知见"的含义

   ① 简而言之就是"佛的境界"。

   ② 包括佛所知道的境界、所见到的境界、所证到的境界。

   ③ 即佛"所知、所证、所亲见"的境界。

   ④ 以白话来讲就是"佛的所有的能力"或"能耐"。

   ⑤ 包括所有佛祖所证的所有功德。

   (4) "佛之知见"的扩展

   ① "知见"不是普通字面表面的意思。

   ② 包括佛的"十号"、"十力"、"四无碍智"、"十八不共法"、"四无所畏"。

   ③ 这些统统是"佛之知见"。

   (5) "佛知"与"无明"的对比

   ① "知"就是"智"，有智慧才能"知"。

   ② 佛祖是"明"，所以有"佛智"。

   ③ 佛智最简单就是说现在、过去、未来三世通通知道。

   ④ 法师引用"阿毗昙"（阿毗达摩）解释"众生无明"。

   ⑤ "无明"就是"无知"。

   ⑥ 无知包括"过去世无知"、"现在世无知"、"未来世无知"。

   ⑦ 过去世做过什么不知道。

   ⑧ 现在世"恍恍惚惚"。

   ⑨ 未来世下辈子变成什么也不知道。

   ⑩ 不仅是下辈子，"下辈子、下辈子、又下辈子"都不知道。

   ⑪ 久远劫以来的过去世都一无所知。

   ⑫ 现在世所行、三业所行、"心"、"心所有法"一无所知。

   ⑬ 未来世会生作什么、会到那里去、尽未来际会变成什么都不知道。

   ⑭ 合起来就是"三世无知"，这就是"无明"。

   (6) 其他无知的内容

   ① 于"佛"无知、于"法"无知、于"僧"无知。

   ② 于"因"无知、于"缘"无知。

   ③ 于"业"无知、于"果报"无知。

   ④ 对佛祖无知、对法无知、对"僧"无知。

   ⑤ "僧"主要指圣僧，菩萨僧与声闻僧。

   ⑥ 连对"僧"都不知道，佛祖的境界到那里一点都不知道。

   ⑦ 佛祖讲了三藏十二部经典，知道多少？不知道。

   ⑧ 于"身业"无知、于"口业"无知、于"意业"无知。

   ⑨ 于"欲界"无知、于"色界"无知、于"无色界"无知。

   ⑩ 即"三界"无知，对三界都无知都不知道。

   (7) "明"与"开悟"的关系

   ① 如果"明"了之后就是"开悟"。

   ② 开悟一定是"明"。

   ③ 开悟最重要的道理是所有的一切都知道。

   ④ 不是只知道一点点事理而已。

   (8) 佛出兴于世的目的

   ① "开示悟入"中"开示"的主词是佛祖。

   ② "悟入"的主词是众生。

   ③ 佛菩萨"开示"，然后众生"悟入"。

   ④ 佛菩萨开示法门，令众生悟入佛之知见，入佛的境地。

   ⑤ 这就是"佛出兴于世"的目的。

   ⑥ 另一句话：佛出兴于世就是要"开示悟入，佛之知见"。

   ⑦ 再另一句话：佛出兴于世就是要令众生皆证佛道。

4. 疑问品第三的开启

   (1) 韦刺史设大会斋

   ① "一日"韦刺史替六祖大师设一个"大会斋"。

   ② 大会斋是供一切参加法会的人、听经的人。

   ③ "斋讫"的"讫"就是"完毕"。

   ④ 用斋完毕后"刺史请师升座"。

   (2) 出家人受供后的规矩

   ① 佛祖规定的例子是说出家人受人供斋以后就要讲法。

   ② 最少最少也要"咒愿"。

   ③ "咒愿"的意思等于是"回向"。

   ④ 再好一点就是"开示"。

   ⑤ 再好一点就是讲一部经。

   ⑥ 这等于是"回报"。

   (3) 在家出家两众的互动

   ① 在家居士"以财施我"。

   ② 出家众"以法施他"。

   ③ 这是佛法在家出家两众的互动方式。

   ④ 在家众对出家众用"财施"、财布施，得到"福报"。

   ⑤ 出家众没有世间"财"，却有"功德法财"。

   ⑥ 出家众用"法"来布施，这样就变作"平等"互施。

   (4) 末法时期的颠倒

   ① 佛祖规定应该是这样，如果照正法是要这样。

   ② 但末法时期常常都是相反。

   ③ 在家人法布施，出家人财布施。

   ④ 因为出家人钱很多，所以就相反。

   ⑤ 出家人和在家人争修福，争修世间"有漏的福德"。

5. 韦刺史问法的礼仪

   (1) "同官僚士庶"的含义

   ① "士"就是读书人、儒士。

   ② "庶"就是一般的老百姓，"农工商"就是"庶"。

   ③ "庶"的意思本来是"众"。

   ④ "庶民"就是"众民"，泛指一切百姓。

   (2) "肃容再拜"的礼仪

   ① "肃"就是"整肃"。

   ② "容"就是"仪容"。

   ③ "整肃"就是衣服穿好、整理好。

   ④ 要整理威仪再礼拜。

   ⑤ 礼拜是一种修行，所以要"具威仪礼拜"。

   ⑥ 礼拜是威严的事情，所以要很有威严。

   (3) 受人顶礼的规矩

   ① 受人礼拜的人也要具威严。

   ② 衣服都要整理好，不能乱七八糟。

   ③ 不能乱穿衣服，要穿威仪再礼拜。

   ④ 受人顶礼也是一种"修行"。

   ⑤ 受人顶礼的时候不能很高兴。

   ⑥ 要"担当得起，也要受得起"。

   ⑦ 受人顶礼时要"观想"。

   ⑧ 观想他不是对我顶礼，是"礼十方佛"的意思。

   ⑨ 我是一个代表。

   ⑩ 学过咒的人可以心中念咒，念"普礼真言"。

   ⑪ 没有学过咒的人就用观想好了。

6. "不可思议"的含义

   (1) 字面解释

   ① "思"是"思考"。

   ② "议"是"议论"。

   ③ 父师所说的法超过了"语言"跟"思维"的范围以外。

   (2) 与凡夫境界的对比

   ① 意思就是"很高"、"超过一般凡夫的境界"。

   ② 凡夫的境界就是"身语意"。

   ③ "身业"就不说啦。

   ④ "语业"就是讲话，讲话就是"议论"。

   ⑤ "意业"就是"思维"。

   ⑥ 所以"语业"的作用就是"议论"，"意业"的作用就是"思维"。

   ⑦ "凡夫讲不到也想不到的境界"就叫做"不可思议"。

   ⑧ 所以是"超过凡夫的境界"称为"不可思议"。

7. 韦刺史的疑问与六祖的解答

   (1) 韦刺史的疑问

   ① "今有少疑"指现在有"少疑"。

   ② "少"就是一点点的疑问。

   ③ 希望师父大慈悲特别向他解释。

   (2) 六祖的回应

   ① "有疑即问"指你如果有疑问就问。

   ② 我就替你讲、替你解释。

   (3) 韦公问达摩宗旨

   ① "和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎"？

   ② "宗"是动词，意思是"主"。

   ③ 以它为"主"就是"宗"，"宗主"。

   ④ 最主要的东西称为"宗"。

   ⑤ "旨"是"要"的意思，称为"要旨"。

   ⑥ 主要道理里面最主要的中心叫做"旨"。

   ⑦ "宗旨"就是主要的道理。

   (4) 六祖的肯定

   ① 六祖大师说"是"，是这样没错。

8. 达摩初化梁武帝的历史背景

   (1) 达摩来华的时间

   ① 达摩在九十岁的时候从印度出发来中国。

   ② 在梁武帝"普通五年"到达广州。

   ③ 他坐船从印度来，不是从旱路、不是从陆路来，是从水路来的。

   (2) 梁武帝的提问

   ① 梁武帝问达摩祖师："朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德"？

   (3) "朕"字的历史演变

   ① "朕"在春秋战国的时候并不是帝王的专称。

   ② 那时帝王自称"寡人"。

   ③ "寡人"的意思是"寡德之人"，是一种"谦称"。

   ④ 古时候那个国王自称都是"寡人"。

   ⑤ "寡人"不是说很伟大，是刚好相反的。

   ⑥ 春秋战国时也有称为"朕"的。

   ⑦ 那个时候"朕"就是"我"的意思。

   ⑧ 那时并非说只有帝王才自称为"朕"。

   ⑨ 任何人都可说"朕"，因为那也是一种"谦称"。

   ⑩ 中国人不好意思说"我怎么样，我怎么样"，所以就说"朕"。

   ⑪ 后代人的（自谦）就说"某"。

   ⑫ "某"的意思就是"我"的意思。

   ⑬ 后来"朕"就演化变成皇帝专用（秦始皇开始）。

9. "度僧"的历史背景

   (1) 古代出家的制度

   ① 武帝说他"造寺度僧"。

   ② 他盖了很多寺庙。

   ③ "度僧"在古代需要政府通过。

   ④ 政府有发"度牒"。

   ⑤ 古代的"度牒"是政府发的。

   ⑥ 每一个出家人都有"度牒"。

   ⑦ 要政府审查合格才能出家。

   ⑧ 出家了以后，受训以后才可以发给度牒。

   (2) 与现代的对比

   ① 不像我们现在这样。

   ② 也不是像几年前那个还没有开放的时候。

   ③ 只有中国佛教会能发度牒。

   ④ 以前（古时）是国家发的，国家认可的。

   ⑤ 现在因为所谓宗教自由，国家就不管宗教了。

   ⑥ 随你自己自生自灭。

   ⑦ 只要思想有问题就可以了。

   (3) "度僧"的具体操作

   ① "度僧"就好像招考大学生一样，大学联考这样。

   ② 做一个招考让人来出家。

   ③ 有人来报名，他就派一个主试委员、考试官。

   ④ 审查每一个人的户籍、学历、年纪。

   ⑤ 审查合格完之后就受训。

   ⑥ 受训之后就发给度牒。

   ⑦ 这样叫做"度僧"。

   (4) 梁武帝的"度僧"

   ① 所以才说他"度僧"，其实不是他亲自为人剃度。

   ② 而是说好今年要度三千个。

   ③ "左丞相"你去办这件事，或是"文部大人"你去办这件事。

   ④ 因为他发的命令，所以说他"度僧"。

   ⑤ 并不是他亲自做和尚为人剃度。

10. 达摩"实无功德"的解释

(1) 梁武帝的期待

① 梁武帝说他"布施设斋"。

② 问"有何功德"。

③ 意思是"有多少功德"。

④ 想要祖师帮他算算看这些功德有几两或几公斤。

(2) 达摩的回答

① 达摩祖师很不识趣、很不识风趣，就说"实无功德"。

(3) "实"字的多层含义

① 注意那个"实"字。

② 以"实在"来讲是没有（功德）啦。

③ 以"第一义谛"、最高的道理来讲是没有（功德）啦。

④ 禅宗的祖师讲话都是这样，很简单。

⑤ 如果没有那样的智慧就听不懂了。

⑥ 变做"鸭子听雷"（台语，听不懂）。

(4) 功德与福德的区别

① 在世间法里面是有功德的。

② 而在"实在法"里面却无功德。

③ 所以是"「实」无功德"，不是"实「无」功德"。

④ 梁武帝所听到的可能就是说"实「无」功德"。

⑤ 而达摩祖师所讲的应该是说"「实」无功德"（在"实法"上无功德）。

11. 六祖对"实无功德"的解释

(1) 韦刺史的困惑

① "弟子未达此理"指我没有了解这个道理。

② 没通达这个道理。

③ 为何"梁武帝"修了这么多"功德"、做了这么多"有功德"的事情。

④ 达摩祖师这么无情，却跟他说"通通没有功德"。

⑤ 那是怎么回事？希望和尚为他解释。

(2) 六祖的回应

① 六祖大师也是一样不识趣，不解风情。

② 他也是说"实无功德"。

③ "勿疑先圣之言"指不要怀疑古代圣人所说的话。

④ "武帝心邪"指梁武帝自己"心邪"。

(3) "心邪"的解释

① "邪"的意思是"不正就是邪"。

② 禅法中"不正即邪"。

③ 如果有一点点不正就是邪。

④ 依禅宗来讲就是这样子。

⑤ 一点点都不能误差。

⑥ 你说差一点点、随便啦、差不多就好，不行的。

⑦ 即使差一点点也不行，没有打折。

(4) "不知正法"的原因

① 因为他的心"邪"。

② "邪"跟"正"正好相对。

③ 因为"心邪"所以就不能解"正法"。

④ "邪"与"正"不相应。

⑤ 如果"心正"就能够"知正法"。

⑥ 因为"心邪"所以不能解这个"正法"。

12. 功德与福德的区分

(1) 福德的内容

① "造寺度僧，布施设斋，名为求福"。

② 建寺、"度僧、布施、设斋"、做"斋僧大会"等等这些都叫"求福"。

(2) 福与慧的关系

① 佛法里面有"两门"（福与慧）。

② 这两个"门"可以互相帮忙。

③ 但是不能画成等号。

④ "福"与"慧"可以左右各打一个箭头。

⑤ 这可以说"这条路"可以通"那条路"，"那条路"也可以通"这条路"。

⑥ 可以互相帮忙，但是这个"等号"却要去掉。

⑦ 因为二者不相等。

⑧ "福"就是"福"，"慧"就是"慧"。

⑨ "福"不是"慧"，"慧"也不是"福"。

⑩ "有智慧"者不一定"有福"，不一定有"世间福"。

⑪ 如果有世间福也不一定有智慧。

⑫ 当然这个"慧"是指"般若"，指出世间智慧。

⑬ 不是说世间的智慧，不是说很会数学或会读书那种"慧"。

(3) 功德的定义

① "不可将福便为功德"。

② "将"就是"把"。

③ 不能够把这个"福"就"当做"功德。

④ 六祖大师解释"功德"并设一个定义。

⑤ "功德在法身中，不在修福"。

(4) 功德的所在

① 什么是功德呢？功德是在"法身"里面。

② "功德在法身"里面的意思是说你如果要找"功德"就在"法身"里面找。

③ "法身里面"才有功德。

④ 如果离开"法身"就没有功德了。

13. 法身与五蕴的解释

(1) 法身的含义

① 什么是"法身"？法师说上次有讲过了。

② "法身"就是"五分法身"。

(2) 五蕴的两种含义

① "五分法身"还有另一种说法称为"出世五蕴"、"不漏五蕴"。

② "照见五蕴皆空"这个五蕴大家都知道。

③ "色受想行识"叫做"有漏五蕴"。

④ "五蕴"有两种。

⑤ 另外一种是"无漏五蕴"。

⑥ 这比研究所教的还要深。

(3) 有漏五蕴与无漏五蕴

① "有漏五蕴"就是世间的"色、受、想、行、识"。

② "无漏五蕴"是"戒、定、慧、解脱、解脱知见"。

③ （法相中称）"戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴"。

(4) 凡夫与圣人的区别

① 世间的凡夫所成就的是"色、受、想、行、识"这"有漏的五蕴"身心。

② 出世间的圣人也是成就"五蕴"。

③ 但他的五蕴则是"无漏五蕴"。

④ 出世间的圣人所成就的"五蕴"也是他的"身"。

⑤ 无漏五蕴也是他的身。

⑥ 他的身是依"五种法"所成就的。

⑦ 所以就叫做"法身"。

⑧ "法身"的意思就是这样。

(5) "蕴"的含义

① "蕴"就是"集"的意思。

② 如果依现代白话来讲就是"集合"。

③ 例如"戒蕴"的"戒"不是只有一条而已。

④ "戒"有很多种啊。

⑤ 所以才称为"戒蕴"。

⑥ 很多"戒"他都成就就叫做"戒蕴"成就。

⑦ 如果能够称为"戒蕴"的时候就是说"已经成就"这些戒而变成他的"身"。

⑧ 例如修持"五戒"那你就有五戒的"戒体"。

⑨ 那个"戒体"在你的内心或在你的"身内"。

⑩ 是"身内"不是心内。

⑪ "戒体"成为你"身体"的一部分就叫做"戒蕴"。

⑫ 那个"五戒"就是你的"戒蕴"。

⑬ 修持菩萨戒的人，如果菩萨戒成就那菩萨戒的"戒体"便在你的"身中"。

⑭ 那个菩萨戒的"戒体"便称为你的"戒蕴"。

⑮ 这样就成就你将来要成佛时"法身"的一部分。

(6) 修行次第

① 以这个"戒蕴"来成就佛道。

② 修持比丘尼戒，比丘尼戒成就在你的"身中"。

③ 那个比丘尼戒就变成你的戒蕴。

④ 以这个戒蕴再来修持"定"、"禅定"。

⑤ 禅定成就的时候就有"定蕴"在身里面成就。

⑥ 就多一蕴了，就是多"一口机会"。

⑦ 一蕴一蕴地成就了"戒、定"。

⑧ "戒蕴"和"定蕴"成就了以后就会开智慧。

⑨ 再继续修就开智慧。

⑩ 如果智慧很多了以后就成为一"集合"。

⑪ 如果是讲"蕴"就是讲五种"集合"。

⑫ 不是只有一条而已，也不是说一点点。

⑬ 例如你说"我受持一戒"，不能说是"戒蕴"。

⑭ 一定要"五戒具足"才可说是"戒蕴"。

⑮ 在家人最少"五戒具足"。

⑯ 还要受持"八关斋戒具足"。

⑰ 还要受持"菩萨戒具足"。

⑱ 这样就是"戒蕴"。

(7) 具足戒的说明

① "蕴"就是"集合、聚集"。

② 比丘和比丘尼如果受持出家戒也是要全部"具足"。

③ 所以说"具足戒"嘛。

④ "具足戒"如果有"受持具足清净"的时候就是有"戒蕴"。

(8) 慧蕴与解脱

① 开智慧时不是只开一点点智慧而是开很多智慧。

② 就叫做"慧蕴"。

③ 也就是"慧蕴成就"。

④ "戒定慧"这三蕴如果成就就是"无漏学"。

⑤ "三无漏学"就成就了。

⑥ "戒定慧"这三蕴如果成就接下来就能够证到"解脱"。

⑦ "解脱"是有很多法门。

⑧ 你通通都可以了解了知这样就是"解脱蕴"。

⑨ 接下来就"解脱知见蕴"。

⑩ 若通通可以证到这样就称为"无漏五蕴"成就。

(9) 肉身菩萨的说明

① "无漏五蕴成就"也就是"成就法身"。

② 到那时候对于这具会烂、会臭的这个"肉身"就不会再贪恋执着了。

③ 甚至于它就变成"最后身（最后的会腐肉身）"了。

④ 在大乘里面你这个"最后身"就变成"肉身菩萨"。

⑤ 它就不会再变坏了（腐烂）。

⑥ 如果是"肉身菩萨"的话虽来来去去但他的肉身也都不会坏掉。

⑦ 因为他的那个"无漏五蕴"已经把那个"有漏五蕴"薰染得变成不会坏掉。

⑧ 就好像肉体去浸在药中一样。

⑨ 但是用佛祖的"戒、定、慧、解脱、解脱知见"来浸。

⑩ 这种比浸药物还要厉害。

⑪ 所以"肉身"（经无漏五蕴）"处理"过了所以不会坏掉。

14. 功德在法身中的总结

(1) 功德的无量性

① "不可将福便为功德"所以"功德"是在"法身"中。

② "功德"是"法身"。

③ "功德在法身中"的意思是说因为"法身"里面有无量功德嘛。

④ 除了"戒定慧、解脱、解脱知见"以外还有其它的功德。

⑤ 因为功德不只是这五种。

⑥ "法身"、"以法成身"主要是那五项（即无漏五蕴）。

⑦ 但是"法身"里面的功德却是"无量"的。

⑧ 法身的功德是无量的。

⑨ 你如果要找功德要到那里去找呢？

⑩ "法身"里面才会有功德。

⑪ 反过来讲你若修"功德"即可成就"法身"。

(2) "不在修福"的强调

① 所以这"功德"不是说"修福"就是"功德"了。

15. "见性是功，平等是德"的解释

(1) 功与德的定义

① 六祖大师又说"见性"。

② 自己如果"见性"、自己"自见自性"这样就是"功"。

③ "功"就是"功夫"的意思。

④ 这"功夫"是指你如果要修行就要"用功夫"。

⑤ 并不是说用钱，拿钱出去就有功夫。

⑥ 当然啦钱拿出去对某些人来讲也是要有点功夫才能拿得出去。

⑦ 不然（钱）拿出去很心疼。

⑧ "见性"是"功"，"功"在这里就是"体"。

⑨ "功"是"体"。

(2) 平等的含义

① "平等"是"德"。

② "平等"是什么呢？即"平等性智"。

③ 就是"见一切众生"通通是平等的。

④ 没有去分他的高下。

⑤ "以平等性智待一切众生"叫做"平等"。

⑥ "以平等性智待一切众生"叫做"平等性智"。

⑦ 如此就不会看到行的人便吹拍逢迎。

⑧ 看到能力差的人就欺负他或取笑他。

(3) 功与德的体用关系

① "德"是什么呢？"德"是"用"。

② "功"就是"体"。

③ "德"是"用"所以"功"是你暗中在自己心里面"用功"嘛。

④ "用功"一定在自己心里面"用功"。

⑤ 不是要展现出来给别人看的。

⑥ 有些人"用功"一定要教人看到才算数。

⑦ 如果是拜佛的人拜佛的时候一看到有人在的时候就赶快拜。

⑧ 如果没人的时候就休息一下。

⑨ 所以就要朝山啊。

⑩ 朝山的时候很多人在看好像在做秀一样。

⑪ "朝"完之后脚又起泡泡。

⑫ 要不然就是海青很脏啊。

⑬ 这个叫做"很用功"啦。

(4) 真正用功的对比

① 如果对他说你如果要朝山要不然你就在佛祖前面、佛堂上一天拜一千拜也是一样啊。

② 他就说那样比较没趣味了。

③ 不但空气不好又没景色啊。

④ 也没人看啊而且很不热闹。

⑤ 但是你要知道佛祖的法通通都是什么？

⑥ 都是"寂静法"，是寂静的，不是"热闹法"。

⑦ 但是我们现在末法时代通通叫做什么？

⑧ 叫做"相似（佛）法"。

⑨ 看起来好象一样几乎一模一样。

⑩ "嗯"这有像佛法但只是相似、相像而已很相似。

⑪ 但并非真正的佛法所以叫做"相似法"。

⑫ "相似"的意思就是"像"所以才称为"像法"。

⑬ "像法"的意思就是"相似法"。

⑭ 既是"相似法"就不是"正法"。

⑮ 而现在都是这种的很多啊。

(5) 用功的正确态度

① 所以用功要自己在"自心"里面"用功"。

② 不是要"用"给别人看的。

③ 如果用功一定是人家不能去"看"的。

④ 除非什么？除非你跟人家讲说"喔，我好用功哩"。

⑤ 确实有这种情形。

⑥ 例如有人碰到同修就对他说"嚇，我这几天好用功喔"。

⑦ 对方就要说"哇，实在是很令人赞叹哩"。

⑧ 那他就欢喜得不得了。

⑨ 若是用功的人自己不要说自己用功。

⑩ 我告诉你若自己用功碰巧被人遇上或是看到的时候人家赞叹你用功"喔。师姐你这么用功呀"。

⑪ 你就要说"没有啦，还差得多哩"。

⑫ 要这样说才对。

⑬ 不可以说"对啊，要用功啊，不然怎么行呢"。

⑭ 所以那个"功"是要"用"给自己知道的。

⑮ 不是要用给别人看的。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 受人顶礼的观想方法

   (1) 观想机制

   ① 受人顶礼时要"观想"。

   ② 观想他不是对我顶礼。

   ③ 他等于是说"礼十方佛"的意思。

   ④ 我是一个代表。

   ⑤ 学过咒的人可以心中念咒。

   ⑥ 念"普礼真言"。

   ⑦ 没有学过咒的人就用观想好了。

   (2) 法义落点

   ① 此处可见法师强调受人顶礼也是修行。

   ② 不能很高兴，要"担当得起，也要受得起"。

2. 用功的正确与错误示范

   (1) 错误示范

   ① 有些人"用功"一定要教人看到才算数。

   ② 拜佛的时候一看到有人在的时候就赶快拜。

   ③ 如果没人的时候就休息一下。

   ④ 朝山的时候很多人在看好像在做秀一样。

   ⑤ "朝"完之后脚又起泡泡。

   ⑥ 要不然就是海青很脏啊。

   ⑦ 这个叫做"很用功"啦。

   (2) 正确示范

   ① 如果你对他说你如果要朝山要不然你就在佛祖前面、佛堂上一天拜一千拜也是一样啊。

   ② 他就说那样比较没趣味了。

   ③ 不但空气不好又没景色啊。

   ④ 也没人看啊而且很不热闹。

   ⑤ 但是你要知道佛祖的法通通都是"寂静法"。

   (3) 法义落点

   ① 此处可见法师借此说明用功要在自心里面用功。

   ② 不是要展现出来给别人看的。

   ③ "功"是要"用"给自己知道的。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除的主要误区

   ① 学人容易混淆"功德"与"福德"的概念。

   ② 学人可能误以为造寺度僧、布施设斋就是功德。

   ③ 学人可能以为用功要展现给别人看。

   (2) 法师如何辨析

   ① 法师通过六祖大师与梁武帝的对话，明确区分功德与福德。

   ② 法师指出"功德在法身中，不在修福"。

   ③ 法师解释"见性是功，平等是德"。

   ④ 法师通过末法时期的"相似法"对比，说明真正的用功是在寂静中。

   (3) 法师建立的正见

   ① 功德是"见性是功，平等是德"。

   ② 用功要在自心里面用功，不是展现给别人看的。

   ③ 功德在法身中，修功德即可成就法身。

2. 核心难题与开解

   (1) 学人原本容易误解的地方

   ① 学人可能以为造寺度僧、布施设斋就是功德。

   ② 学人可能以为用功要展现给别人看才算数。

   (2) 问题形成的原因

   ① 末法时期的"相似法"影响。

   ② 学人追求外在的热闹而非内在的寂静。

   ③ 对功德与福德的概念混淆。

   (3) 法师如何层层说明

   ① 法师通过达摩初化梁武帝的历史故事说明。

   ② 法师通过"实无功德"的多层含义解释。

   ③ 法师通过五蕴与法身的关系说明。

   ④ 法师通过"见性是功，平等是德"的定义说明。

   ⑤ 法师通过用功的正确与错误示范说明。

   (4) 学人应建立的正见

   ① 功德在法身中，不在修福。

   ② 见性是功，平等是德。

   ③ 用功要在自心里面用功。

   ④ 不要追求外在的热闹，要在寂静中修行。

   ⑤ 要区分"相似法"与"正法"。

总结要义：

本集以"功德与福德的区分"为主线，从六祖大师在大梵寺说顿教的"普愿法界众生言下见性成佛"谈起，进而说明"法界"的九法界与十法界概念、"开示悟入佛之知见"的完整含义；随后法师辨析韦刺史设大会斋的礼仪、出家人受供后的规矩、在家出家两众的互动方式，指出末法时期"相似法"的颠倒现象；进而通过达摩初化梁武帝的历史故事，解释"实无功德"的多层含义，区分功德与福德；最终归结为：功德在法身中，不在修福，见性是功，平等是德，用功要在自心里面用功，不要展现给别人看。

格式2草稿（多样化）

《六祖法宝坛经义解》讲解第021集——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：本集物理进度承接第021集，讲解"六祖法宝坛经义解"中"普愿法界众生言下见性成佛"的解释与"疑问品第三"的开篇。
• 核心内容概述：本集从六祖大师在大梵寺说顿教的经文开始，解释"法界众生"、"言下见性"、"佛出兴于世"等概念；随后进入疑问品第三，通过韦刺史设大会斋的故事，引出达摩初化梁武帝"实无功德"的公案，区分功德与福德；最后解释"见性是功，平等是德"的深层含义，强调用功要在自心里面用功。
• 全篇要点提示：功德与福德的区分、"实无功德"的多层含义、"见性是功平等是德"的修行正见

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 【"普愿法界众生言下见性成佛"的解释】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  法界	有十法界，此处指"九法界"：六凡（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）+ 三圣（声闻、缘觉、菩萨）	误以为"法界众生"包括佛	此处"法界众生"指九法界
  见性	"见"就是"证"，亲眼所见过的，亲身的经历，自己的境界	误以为"见性"是理论理解	见性是入了本性境界，随本性而行
  言下	听到顿证法门后马上见性成佛	误以为需要漫长修行	顿教法门当下见性

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "见"的意思就是"证"，亲眼所"见"，所以是"证"的意思。"证"的意思就是"亲眼所见过的"，所以是"亲身的经历"，"自己的境界"所以叫"见"。

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师强调"见性"不是理论理解，而是亲身证入。
    • "入了本性的境界"以后就"随本性而行"，不会违于本性而行。
    • 这破除了学人把"见性"当作知识理解的误解。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	听到顿教法门	"言下"即当下	马上见性
  步骤②	"见"自己的真如本性	"见"就是"证"，亲身经历	入了本性境界
  步骤③	入了本性境界	随本性而行	不违于本性而行

2. 【佛出兴于世的目的——"开示悟入佛之知见"】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "佛以一大事因缘出现于世"（《法华经》）

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  开示	开（开门）、示（指示）——佛祖开示法门	误以为"开示"只是讲解	开示如同打开宝山之门并指示宝物
  悟入	悟（看到宝物说"原来在这里"）、入（放在口袋受用）	误以为"悟入"是理论理解	悟入是亲证佛的境界并受用
  佛之知见	佛的境界、能力、功德；包括十号、十力、四无碍智、十八不共法、四无所畏	误以为"佛之知见"是普通知识	佛所知、所证、所亲见的境界

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "开示"就好象佛的法，好象一个宝塔或宝山，就像宝山一样，里面有很多宝贝，钻石、玛瑙、金银统统都有，那是一座宝山，而那座宝山如果没人指示，我们是走不到的。

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用"宝山"比喻佛的法，强调需要有人指示才能到达。
    • "开"就是打开门，"示"就是指示宝物。
    • "悟"就是看到宝物说"原来在这里"，"入"就是放在口袋受用。
    • 这个比喻生动说明了"开示悟入"的完整过程。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	宝山里有很多宝贝	没人指示走不到	需要有人指示
  步骤②	指示后带到宝山门口	门是关起来的	需要有人开门（"开"）
  步骤③	开门后还要指示	这个是什么宝，那个是什么宝	"示"的含义
  步骤④	看到宝物说"原来在这里"	因"开示"而"悟"	"悟"的含义
  步骤⑤	悟了之后可以放在口袋受用	就是"入"	入佛的境界

3. 【"无明"与"佛智"的对比】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "众生无明"——"无明"佛祖说是"无知"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  无明	"无知"——过去世无知、现在世无知、未来世无知	误以为"无明"只是不明白道理	三世无知就是无明
  佛智	现在、过去、未来三世通通知道	误以为佛智只是聪明	佛智是明，不是无知
  三界无知	于欲界无知、于色界无知、于无色界无知	误以为只是不知道一些道理	对三界都无知就是无明

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "过去世"你知道吗？通通不知道，过去世你曾做过什么？不知；现在世你知道吗？也不知道，"恍恍惚惚"；"未来世"你知道吗？下辈子你变成什么你知道吗？也不知道。

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用"三世无知"来解释"无明"的深刻含义。
    • 众生对过去世、现在世、未来世都一无所知。
    • 这包括对佛、法、僧、因、缘、业、果报都无知。
    • 这破除了学人把"无明"简单理解为"不明白"的误解。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	过去做过什么不知道	久远劫以来都一无所知	过去世无知
  步骤②	现在世所行、三业所行	"心"、"心所有法"一无所知	现在世无知
  步骤③	未来世会生作什么	会到那里去、尽未来际会变成什么	未来世无知
  步骤④	于佛、法、僧无知	于因、缘、业、果报无知	三界无知

4. 【疑问品第三——韦刺史设大会斋】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚、士庶肃容再拜，问曰：「弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说！」"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  大会斋	供一切参加法会的人、听经的人	误以为只是吃饭	大会斋是供养大众的法会
  咒愿	等于"回向"，出家人受供后最少要做的事	误以为出家人受供后不用回馈	出家人受供后要讲法或回向
  不可思议	"思"是思考，"议"是议论，超过语言跟思维的范围	误以为"不可思议"是神秘莫测	超过凡夫身语意的境界

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "在家众对出家众是用'财施'、财布施，这样就可以得到'福报'；那出家众呢？出家众就没有世间'财'，却有'功德法财'，所以用'法'来布施，这样就变作'平等'互施。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师强调在家出家两众应该互施：在家众财施得福报，出家众法施平等互施。
    • 末法时期颠倒：在家人法布施，出家人财布施。
    • 这破除了学人对在家出家关系的误解。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	韦刺史设大会斋	供一切参加法会的人	供养大众
  步骤②	斋讫请师升座	出家人受供后要讲法	回馈大众
  步骤③	在家众"财施"	出家众"法施"	平等互施
  步骤④	末法时期颠倒	在家人法布施，出家人财布施	争修有漏福德

5. 【达摩初化梁武帝"实无功德"的公案】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：『朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？』达摩言：『实无功德。』"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  实无功德	"实"的多层含义：实在来讲、第一义谛来讲、禅宗祖师讲话简单	误以为"实无功德"是完全否定	在世间法里有功德，在"实在法"里无功德
  功德	在法身中，不在修福	误以为造寺度僧就是功德	功德是"见性是功，平等是德"
  福德	造寺度僧、布施设斋名为求福	误以为福德就是功德	福与慧不能画等号

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "但是你要注意，你那个经本上'实无功德'四个字，你要注意那个'实'字，'实'的意思依'实在'来讲，是没有（功德）啦；其次'实'的意思是说，以'第一义谛'、最高的道理来讲，是没有（功德）啦！"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师强调"实"字的多层含义。
    • 在世间法里有功德，在"实在法"里无功德。
    • 所以是"「实」无功德"，不是"实「无」功德"。
    • 这破除了学人对"实无功德"的简单理解。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	梁武帝问"有何功德"	想要祖师帮他算算看	期待福德的肯定
  步骤②	达摩说"实无功德"	很不识趣、很不识风趣	否定福德为功德
  步骤③	"实"字的多层含义	实在来讲、第一义谛来讲	在"实在法"里无功德
  步骤④	功德在法身中	不在修福	功德是法身

6. 【"功德在法身中"——五蕴与法身的解释】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "功德在法身中，不在修福。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  有漏五蕴	色、受、想、行、识——世间的凡夫身心	误以为五蕴只有这一种	有漏五蕴是世间凡夫的身心
  无漏五蕴	戒、定、慧、解脱、解脱知见——出世间的圣人身心	误以为无漏五蕴是神秘的东西	无漏五蕴就是法身
  法身	以五种法（无漏五蕴）所成就的身	误以为法身是另外的东西	法身就是无漏五蕴成就

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "所以世间的凡夫所成就的，即是'色、受、想、行、识'这'有漏的五蕴'身心；而如果出世间的圣人他也是成就'五蕴'，但他的五蕴则是'无漏五蕴'，就是这'五蕴'，即'戒、定、慧、解脱、解脱知见'。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师解释"五蕴"有两种：有漏五蕴和无漏五蕴。
    • 凡夫成就有漏五蕴（色受想行识），圣人成就无漏五蕴（戒定慧解脱解脱知见）。
    • 无漏五蕴成就就是法身。
    • 这破除了学人对"法身"的神秘化理解。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	有漏五蕴：色受想行识	世间的凡夫身心	凡夫成就有漏五蕴
  步骤②	无漏五蕴：戒定慧解脱解脱知见	出世间的圣人身心	圣人成就无漏五蕴
  步骤③	"蕴"就是"集"的意思	很多戒都成就叫做戒蕴	五蕴是集合
  步骤④	戒蕴→定蕴→慧蕴	三无漏学成就	戒定慧三蕴
  步骤⑤	证到"解脱"	"解脱蕴"成就	四蕴成就
  步骤⑥	"解脱知见蕴"成就	无漏五蕴成就	法身成就

7. 【"见性是功，平等是德"的定义】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  功	体——自己"自见自性"就是功	误以为"功"是外在表现	功是体，要在自心里面用功
  德	用——"平等性智"待一切众生	误以为"德"是做善事	德是用，见一切众生通通平等
  平等性智	见一切众生通通平等，没有分高下	误以为平等是忽视差别	不会看到行的人便吹拍逢迎，看到能力差的人就欺负他

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "有些人'用功'一定要教人看到才算数。所以他若是拜佛的人，拜佛的时候一看到有人在的时候，就赶快拜，如果没人的时候，就休息一下，所以就要朝山啊，朝山的时候很多人在看，好象在做秀一样，喔，朝呀、朝呀，'朝'完之后，脚又起泡泡，要不然就是海青很脏啊，这个叫做'很用功'啦！"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师用"朝山做秀"的例子说明什么是假用功。
    • 真正的用功是在自心里面用功，不是展现给别人看的。
    • 佛祖的法都是"寂静法"，不是"热闹法"。
    • 这破除了学人追求外在热闹的修行误区。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	见性是"功"	功是体	自己在自心里面用功
  步骤②	平等是"德"	德是用	见一切众生通通平等
  步骤③	用功要在自心里面用功	不是要展现给别人看的	"功"是要"用"给自己知道的
  步骤④	末法时期"相似法"	看起来像佛法但不是正法	要区分"相似法"与"正法"

【三、核心金句摘录】

【四、本集的核心价值】

【五、结语：法义归结】

"所以那个'功'是要'用'给自己知道的，不是要用给别人看的。"

总结要义：

本集以"功德与福德的区分"为主线，从六祖大师在大梵寺说顿教的"普愿法界众生言下见性成佛"谈起，进而说明"法界"的九法界与十法界概念、"开示悟入佛之知见"的完整含义；随后法师辨析韦刺史设大会斋的礼仪、出家人受供后的规矩、在家出家两众的互动方式，指出末法时期"相似法"的颠倒现象；进而通过达摩初化梁武帝的历史故事，解释"实无功德"的多层含义，区分功德与福德；通过五蕴与法身的关系说明"功德在法身中"；最终归结为：见性是功，平等是德，用功要在自心里面用功，不要展现给别人看，要区分"相似法"与"正法"。