第051集

经文：〖师说偈已，告曰：「汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。〗

六祖大师他说这个偈以后，那个「说偈已」。就向大家说「汝等好住」你们大家都好好的住在这个世间。「吾灭度后」我如果灭度以后。「莫作世情悲泣雨泪」不要像这世间人那样的感情的表现，像世间凡夫的那种感情的表现，而「悲泣」，悲哀的涕泣掉眼泪。「受人吊问」或是受人吊问，人来捻香，来安慰你，这样子。「身著孝服」带孝，我如果死了，你们不用带孝，一般我们中国人的这个风俗，就是说人死人亲属都要带孝，那这个师父就「如父」一样嘛！所以虽然出家了，也是一样的带孝，但是禅宗的祖师就交待弟子们，不要服孝服；为什么？因为禅宗不把死当作死，就是「不住生死」、「不著生死相」，所以不要跟这个世俗凡夫一样，而且既然出家，就要抛弃这个世间的一切风俗等等，要依于佛法，要依照佛法来行，不要像世间人那样带孝，又哭长哭短，这样就不像佛弟子。「非吾弟子」如果这样就不是我的弟子。「亦非正法」亦非如来的正法，如来的正法就不能够这样；在「涅槃经」里面也是一样，佛灭度的时候，得道的弟子都不会哭，但是没有得道的凡夫，就哭，哭的像一只牛，像阿难就是这样，那时候还没有证果，所以哭得很可怜。「但识自本心」你们如果真正的思念我，或是记念我，要怎么样呢？「但识自本心」，「但」就是「只要」，只要「识自本心，见自本性」，「从真如本性来见一切法」，见一切法从真如本性来「照见」，照见一切法呢「无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往」，这样才是真正的记念我，如果这样就好像我没有走一样，你如果没这样念就好像说师父死了。

经文：〖恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。〗

我就是怕你们心迷，没有体会我的意思，所以现在再一次吩咐你们，使你们能够见性，使你们都可以见性；刚刚那些句子，因为前面已经解释很多了，所以这里就不再详细发挥。

经文：〖吾灭度后，依此修行，如吾在日。〗

我如果灭度以后，你们大家都依照这个来修行，这样就好像我在的时候一样，那就好像我还在；如吾在日的意思就是说，我还在的意思；我在的时候你是这样修行，那我不在的时候你也是这样修行，那等于是我还在；因为什么？刚刚讲的那个是什么？是「法」；因为依照这样修行，就是「法身常存」，就见得我的「法身」；那你现在只看到「我的报身」有来有去，那就是「凡夫俗子」，所以不是佛圣弟子；所以圣弟子要「见自法身」这样子，「见如来法身，见祖师的法身，也见自己的法身」，这样就不会去执著，不会去贪著这个肉体、这个「肉身」，这个肉体「有来有去，有坏有烂」。

经文：〖若违吾教，纵吾在世，亦无有益。〗

如果违犯我的教示，虽然我在世间，也是没有什么利益，对你们没有什么利益；因为我如果在世间，我说我的话，你们都不听，都没有照我说的去做、去修，这样子我住世再久也没有用。

经文：〖复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶；寂寂断见闻，荡荡心无着。〗

这个发现一种千古奇案，什么叫？所有的经，历代都有注解的人，就是偏偏这一部「法宝坛经」从来没有人注解过，一直到民国初年有一本，不知对不对，接着以后还有几本，但是都是参考那一本，那有时候是把它稍微变造一下，更动一点点，然后就变成另外一部著作；但是呢？真正注解「六祖法宝坛经」的没有，一本都没有；所以呢，被人家误解很深，所以不知道禅宗是什么？禅宗越来越堕落的原因，可能是这样子。因为禅宗最重要的一部经典，没有人注解。别说什么，只说这「四句偈」，就搞不清楚，错误一大堆。

「兀兀不修善」，「兀兀」是怎么来的，韩愈的「进学解」里面有一句话说，「焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年」，「焚膏继晷」就是很用功的意思，这个「焚膏油以继晷」后来演变成四字成语，就是「焚膏继晷」，晚上赶夜车，点灯赶夜工，所以是日以继夜，很用功的意思。「恒兀兀以穷年」就是经年累月，一年到底都很「兀兀」，「兀兀」注解里面说叫做「矻矻」，「兀兀」的意思是「矻矻」，那「矻矻」又是什么意思？就是「劳筋苦骨，终日矻矻」，就是健作之貌，「劳筋苦骨」就是筋骨劳苦，「健作」，「健」就是「很勤劳、精进」的意思，「作」就是「造作」。

所以这里「兀兀不修善」，「兀兀」就是「勤勉劳苦」的意思，勤勉劳苦而不修善，「我虽然很勤勉劳苦地修行，但是我也不作念说，我在修善」这样的意思；我虽然是勤勉劳苦在修行，但是我也没有作念「我是在修善」，意思就是说我没有觉得我很行，还有就是说「无有少法可得」，因为一切皆是「真如所起」。再来「腾腾不造恶」，「腾腾」是「兴起之貌」、「兴起貌」，那个「貌」的意思就是「样子」，兴起貌也就是动、动貌，动的样子，用白话讲就是「动荡不安」的时候；如果在诸法腾腾动荡不安的时候，在一切诸法、一切的缘与境，「腾腾」好像说热腾腾，热腾腾就是热滚滚，诸法动荡不安的时候，不造恶，我也不造恶，也不会犯过就对了，也不会犯戒；有的人说时机不好，环境所逼，所以我开个方便，也不会这样子；所以这就等于是所谓的「造次必于是，颠沛必于是」，「道也者，不可须臾离也，造次必于是，颠沛必于是」，就是说什么是道呢？道就是说不可须臾离也，一眨眼的时间都不能离，这才是「道」，如果可以离开说，今天休息一下，这样就不是「道」，「道德没有放假」的时间，那么修行有没有放假，佛祖我今天很忙，我向佛祖请假；可以，你可以请假，但是不会准假，佛祖不会说「照准」，他会说「不准」，所以修行不能够停；所以「造次必于是」，你说我今天心情很不好，稍为休息一下，今天就不念了，这样没有「开缘」，每天都是一样，每天都要修行，所以「造次必于是」；「造次」就是「动荡不安」的时候，就是「造次」；就是说这个时机很紧急，因缘很紧急的时候，譬如说空袭，或是说有坏人要来杀你，或是跑警察、跑小偷，都是危险的事情，都叫造次；假如说有人要你的生命的时候，或是颠沛流离的时候，叫做「造次」，很紧急，心里扑通扑通跳，那叫做造次；虽然那个心里扑通扑通跳，逃命的时候也不离那个「道」，我们依佛教来说是什么「道」？就是不离开「戒定慧」，所以也不违背「戒定慧」来做事情，所以造次，再怎么动荡的时候也是一样「必于是」，也是「住」在那个地方；「颠沛」就是是颠沛流离，就是说疏散，空袭时「疏开」，颠沛流离，逃难的时候，也是一样住在戒法里面，譬如说现在就在逃难了，哪有时间在持戒，稍为休息一下，你好心点，让我休息一天；不能休息的，你休息，你自己去休息，休息一小时就去十八层地狱，去休息久一点；所以腾腾不造悲，虽然动荡不安的时候，也是不造恶。「寂寂断见闻」这个「寂寂」就是其心，他的心很寂静，寂静到极点，所以称为「寂寂」，重复加强语气，「断见闻」断一切的见闻觉知，分别取著的意思，「见闻」就是「见闻觉知」，就断了一切「见闻觉知」，那个心已经对一切的「见闻觉知」统统不去分别，这样子才会寂静，所以那个心静到那个境界，静到一切的「见闻觉知」统统不起心，都不会去分别、贪爱等等。「荡荡心无著」，「荡荡」就是「广大」的意思，广大如大海，像「诗经」里面说的「浩浩荡荡」，这个心象黄河、大海一样「浩浩荡荡」、空荡无著；所以你们如果手边有其它的注解的书，你们查这个看看，看了一头雾水，又说不对了，所以尽信书不如无书，所以，所有的经里面这一部经最可怜，都没有人说、又没有人注解，如果比较勤快一点，查一查应该都可以查得到，也不一定就是了，也要知道怎么查；所以我们今天有这个因缘不错，这个偈再从头说一遍，因为这个是最后一个偈，那就等于总结。

「兀兀不修善」我虽然勤够劳苦、打拼地在修行，但是我亦不作念，我自己是在修善，但是啊我心里也没有作念说，喔！我很用功，我在修善，见到人就说「我最近很用功」，不能够这样「自己赞叹自己」；如果人家问你说，师兄你最近有没有用功，你也不能说「我最近很用功」，你如果真的很用功，你要说「还好啦」；那不是说客气不客气，因为用功到什么程度，你是跟谁比呢？「腾腾不造恶」虽然一切法、一切万境、环境，一切万境跟环境都动荡不安，喧腾来安的时候，我也没有说因为这外面的环境动荡不安，所以我的心也是动荡不安，这样去造恶；因为外面外境动荡不安的时候，我的心会乱，「乱」就会去做坏事，但是虽然外面外境不安，我也不会去做坏事，不会被外境所影响到；这样就是什么？「定力、定力所持」。「寂寂断见闻」我的心已经寂静到了极点，了断了一切的「见闻觉知」所生的分别取著，我的心已经寂静到很徹底，寂静到断一切的见闻觉知所产生的分别取著，没有去依照这个一切的见闻觉知来妄想分别。因为有前面这三种，所以这个一步一步一直深入，所以「荡荡心无著」，所以我的心「浩浩荡荡」像大海一样，没有一点点的贪著、执著。所以头一句是「修善」，但是「修善不作修善想」；第二句呢？在动乱的时候也不造恶，那就是「离善离恶」，「于善恶两法皆不取著」，但是还是一样的，努力的「断恶修善」，然后呢？最后在这个心，因为断恶修善到极点了以后，这个心已经很寂静了，寂静到最后「返闻自性」的时候，不依这个「见闻觉知」的虚妄分别，那因为「不依见闻觉知」的虚妄分别，所以这个心「浩浩荡荡」，没有任何取著；所以这个就是禅宗或是六祖大师的法门最精要的四句，所以这就是禅宗或是六祖大师的「心要」，里面的「总结」、总结论。

经文：〖师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣。」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。〗

六祖大师说这个偈完了以后，就「端坐」，就是打坐、静坐，坐到三更的时候，忽然间就对门人弟子说，「吾行矣」我要去了。「奄然迁化」，「奄然」就是忽然的意思，忽然间就「迁化」就是去了，「迁」就是演变、迁变，就去了。「于时」就是在那个时候，异香满堂，整个室内都是很好的香味。「白虹属地」有那个白色的虹照在地上，「属」就是「照」的意思，白色的虹照在地上，所有的林木都变成白色的，因为那个白虹照到大地，所以草木树都变成白色的，就是说连无情都在哀叹，「禽兽哀鸣」。

经文：〖十一月，广、韶、新三郡官僚洎门人缁白，争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。〗

十一月的时候广韶新，就是广州、韶州、新州这三州、三郡的官僚，「泪」就是及、以及，以及门人弟子。「缁」就是黑色，也就是出家人、出家众，「白」就是素，「缁素」出家与在家二众。「争迎真身」就大家要请这个六祖大师的真身，六祖大师的这个「肉身菩萨」，这尊肉身菩萨和普通菩萨的又不同，因为这尊菩萨不用「坐缸」，他坐在那里，不用坐缸，那就当下「全身舍利」；层次低一点的就要坐缸，没有把握，三年开关，开缸看有没有坏掉，如果坏了就烧掉，如果没坏就把它供养越来，六祖大师就不用这样子，这样大麻烦；所以这是真身、他的真身。「莫决所之」不能决定这个要去那里，「之」就是「往」的意思，不知道要住那里去。「乃焚香祷曰」所以就烧香祝祷，就说这个香烟如果飘到那里，这样就是六祖大师他要去那里，所以就没有掷茭，不可以掷茭，因为我们没有掷茭，我们只是用两枝草仔，一枝长一枝短，这样也是一样，或者我们用两张纸去抽签，用抽的，放在袋子里面，用三支签，三支写三个，去拈一个出来，这样跟掷茭不是一样吗！所以如果是佛弟子，这些都不能作；你不能说，啊方便，就不知道要怎么做，所以才方便，都是借口，要于正法正住。「时香烟直贯曹溪」那个时候那香烟就直接贯到曹溪那里去。「十一月十三日」十一月十三日的时候，就把那神龛及所传的衣钵，全都迁回去曹溪。

经文：〖次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。〗

「次年」就是第二年，第二年七月二十五日出龛，弟子方辩就用香泥将他塗抺，塗一塗；弟子门人就想到说，六祖大师说有人会来拿他的头，「授记」，所以他们就先用铁片用漆，漆一漆，上面用布包起来，绕在六祖大师的颈子那里，将他保护着，再入塔。忽然间这个塔里面就白光出现，一直冲到天上去，三天才散掉。

经文：〖师春秋七十有六，年二十四传衣。三十九祝发。说法利生三十七载，得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣、中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相并道具，永镇宝林道场。流传《坛经》，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。〗

这个韶州的州府，就听到说塔里面有白光出现，冲到天上去，三天才散掉，就秦明皇帝，皇上就「奉敕立碑」就下圣旨要立一个碑，记这个大师的道行；这个碑文上就写说，六祖大师的春秋，住世总共七十六年，二十四岁的时候得法，「传衣」就是得法，五祖大师传衣钵给他。「三十九岁祝发」这个「祝」原来是「断」的意思，断发，到后来就当做「剃发」的意思，最古的时候，在春秋战国的时候，「祝发」当做「断发」的意思；三十九岁的时候就剃发，剃发受戒。「说法利生三十七载」说法利生三十七年。「得旨嗣法者四十三人」，「得旨」得到「如来心要」，「旨」就是「心要」，佛祖的心要，「嗣法」继承六祖大师的法、就是法旨，有开悟的四十三人，这四十三人我念一遍：第一个是西印度崛多三藏，第二韶杨法海，三儒林智成，四扁担山晓了，五河北智隍，六钟林法达，七寿州智通，八江西志徹，九信州智常，十广州志道，十一广州印宗，十二青原行思，十三南岳怀让，十四温州玄觉，十五司空山本净，十六婺州玄策，十七曹溪令韬，十八西京光宅慧忠，十九荷泽神会，二十韶杨祇陀，二十一抚州净安，二十二嵩山寻禅师，二十三罗浮定真，二十四南岳坚固，二十五制空山道进，二十六善快，二十七韶山缘素，二十八宗一，二十九秦望山善现，三十南岳梵行，三十一并州自在，三十二西京咸空，三十三峡山泰祥，三十四光州法净，三十五清凉山辩才，三十六广州吴头陀，三十七道英，三十八智本，三十九清苑法真，四十玄楷，四十一昙崔，四十二韶州剌史韦據，四十三义兴孙菩萨，这样刚好四十三人开悟得道。「悟道超凡者莫知其数」有悟道的、超凡的，就是没有大徹大悟，但是已经很高的，超过凡夫的境界，这个不知道有多少，数不尽。所以六祖大师就是在我们中国佛教界里面，第一个、也是最后一个度这么多人的，使这么多人开悟的，不是说度这么多人是很多，但是使这么多人开悟，不简单，比孔子还利害，所以他的影响最大。「达摩所传信衣」达摩祖师所传的信衣，跟中宗皇帝所赐的这个「磨纳宝钵」，跟方辩所刻的这个六祖大师的佛像，跟其它的道具，「道具」就是修道之具，等等这些东西。「主塔侍者尸之」，「尸」就是「主」，就是「主祭」，主塔的施者在那里做主祭，保管；因为主祭的意思就是说，他要在那里烧香要拜，所有的宝物都要捻香、要拜，不是说六祖的真身而已。「永镇宝林道场」所有的宝贝永远都放在宝林道场里面，再流传这个「六祖坛经」。「以显宗旨」来显这个禅宗的宗旨，兴隆三宝，普利一切群生。

经文：〖师入塔后，至开元十年，壬戍八年三日，夜半，忽闻塔中如曳铁索声，众僧惊起，见一孝子，从塔中走出；寻见师颈有伤，具以贱事，闻于州县；县令杨侃、剌史柳无忝，得牒，切加擒捉，五日于石角村捕得贱人，送韶州鞠问〗

这个六祖大师入塔以后，到开元十年就是西元723年，因为六祖大师713年涅槃的，然后经过十年723年的时候，壬戍八月初三的时候，在半夜里忽然间听到塔里面，「曳」就是拉，有人在拉铁索的声音，就是开铁门，这个众僧警恐就起来了，看到一个孝子，穿著好像戴孝的，孝子就是戴孝的人，就是我们说的孝男，从那个塔里面走出来，「寻」就是「马上」的意思，马上就看到这个六祖大师颈子上有伤。「具以贱事」，「具」就是完全，就完全将这个贱事「闻于州县」，「闻」就是「上闻」，就是报告的意思，报告给那个州县，县令知道，县令老爷叫做杨侃，这个剌史叫做柳无忝，这个就是前面六祖大师在谶语里面有说，刚好他们俩个在做官的时候，「得牒」，「牒」就是「讼词」，讼词就是告状，因为这个，宝林寺就去告状，说有坏人进来，这两个官就「切加擒捉」，努力去抓；在八月初五的时候，在石角村就抓到这个坏人，将他送到韶州「鞠问」，「鞠」就是「勘验狱词」，「勘验狱词」意思就是问口供；他就说。

经文：〖姓张名净满，汝州梁县人，于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养〗

这个坏人他说他姓张叫做净满，汝州梁县的人，在洪州开元寺受一个，「新罗」就是现在的朝鲜，朝鲜的一部分叫做新罗，新罗的出家人叫做金大悲，他的名字叫做金大悲，拿两万的钱给他，叫他去取六祖大师的首级，要请回「海东」，就是在朝鲜要供养，因为你要请整个真身不可能请得动，所以将头砍下来，回去再做一个身体，你看空思妄想，他以为这样很发心，要供养大师呀！

经文：〖柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问师上足令韬曰，如何处断？〗

柳太守听了他的口供，就没有给他加刑；以前我们中国人如果抓到坏人，不管好人坏人，反正就是先打，不是说你有做坏的，先下堂威，堂威先用喊的，喊威武，你就先尿尿，打的让你叫爹叫娘，再来问你的口供；这个柳太守听了他的口供以后，就没有将他加刑，「躬」就是亲身，亲身去曹溪去问大师的「上足」，「上足」就是「高足」，就是他的弟子，六祖大师的弟子令韬，问他看要怎样「处断」，要怎样将他处理。

经文：〖韬曰：若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，怨亲平等，况被求欲供养，罪可恕矣！〗

这个令韬就说，若以国法来说，就应该要他的斩首、要杀。「但以佛教慈悲，怨亲平等」但是因为，「以」就是「因为」，因为佛教是慈悲，怨亲平等，不是那个冤枉的「冤」，因为「怨跟亲」是相对的，你跟他是「结怨」还是「结亲」，「怨亲平等」不是「冤亲平等」；何况他是为了要供养，所以他那个罪也是可以原谅，「恕」原谅。

第五十一集完。

六祖坛经义解

付嘱品第十