第030集

继续讲三十九页。上一品是「定慧品」，这一品又更进入修行的主体，就是「禅定」，但这个「禅定」是「妙行禅定」，不是一般的「禅定」。记得以前跟大家讲过「戒定慧」三学，这三学里面的中心就是「定」，也就是说一切修行的「枢纽」就是「定」。修行首先是「持戒」，「持戒」就是令「身口」清净，身口清净以后，再修「心清净」。心清净怎么修呢？修「定慧」。修「定」可以产生智慧，也因为「定」的关系，因为「心有定」，所以就能够「持戒」坚定不动，「戒心」就不会动摇，所以「有定」持戒容易清净，有「定」之后，又因为智慧的关系，所以那个智慧是「与定心相应」的，所以达到「无漏」这样子。所以这个「定」等于是「戒定慧」三学的那个「枢纽」，或是「管鑰」关节一样，所以是挺重要的。修到后来就是以要得这个「定体」为主要。那么再进一步讲，怎么样超凡入圣，就在「定」与「乱」之间决定，凡夫的心一定是「散乱」的。那怎么样能够没有烦恼呢？要摄心不乱，摄心不乱得「定」，摄心不乱就是「得定」，「得定」就没有烦恼，至少烦恼伏、伏烦恼，以「定力」可以把烦恼压伏下来，所以你即使不能断烦恼，也能够伏住，令它不起，令「不起现行」，所以就是所谓「定力所持」。

那真正要断烦恼的时候，还要在「定中」里面修习智慧，起慧观，然后由「智慧照破」，叫做断「烦恼」。所以「定」是那个「由凡转圣」的一个转捩点。

好，刚刚讲到「却被净缚」这里。「作此见者，障自本性，却被净缚。」那么这个是，主要是要破这个小乘的「执着定相」，执着清净以及「压伏六识」之相，叫做破这个「净相」。

经文：〖善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。〗

不动就是「修不动行」，修不动行的人啊，是怎么样的情形呢？「但见一切人时」，「但」就是「只要」，只是在见到一切人的时候，「见一切人的时候」就是说「起功用」，见一切人的时候在种种境界的时候「不见人之是非善恶」，这个「不见」啊有两个意思，第一个就是说「不去看」，「不去看」就是所谓的「不寻」，「不寻人之过恶」，再去评判他；然后第二个呢「不去执取、爱憎」，这叫「不见」。所以「不寻、不执取」这叫「不见」，不是真正眼睛「没看见」，眼睛还是看见，只是看见的时候「不去挑他毛病」，不去挑它、也不去执取它，因为不挑它、不执取它，所以就「见若不见」，「见好像没有见一样」，因为「见若不见」，所以称为「不见」。那因为不见的关系，所以「不言」。不见、不言，然后当然也不思。「不见、不言、不思」，这是修行人才能这样。但是一般的人呢就正好相反，一天到晚就是找人家的过错，挑人家的毛病，然后挑到了以后，就永远记住，那记住了以后就到处去讲啦，到处去宣扬，所以「见而言」，而且呢？常常一天到晚所想的，都是想的别人的错处，那「别人的过错」就好象是垃圾一样，所以自己一天整天在想的都是想着垃圾，然后讲的也都是讲的垃圾，结果变成还是别人的垃圾，是自己变成垃圾，就是这样子。

「不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动」，即是「契合」自性「本不动」，如果这样作的话，就是能够契合，在真正的实际的运用上「契合自性本不去」的道理或是「理体」，那么这就是说「于动用中不动」。

经文：〖善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。」〗

迷惑的人啊，身虽不动，也就是说常常「坐禅」，他虽然常常「坐禅」，但是一开口，不坐禅的时候，一开口就讲别人的坏话，就讲别人的长短是非，这样子的话，所行就跟这个「佛道」相违背。

「若著心著境，即障道也」那如果静坐的时候，「著心」就是「著心相」，著心相里面的种种的现象啊，或者是「著净相」，「著心相」或「著净相」去求呢，那就是障了无上道。

经文：〖师示众云：「善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境，心不乱者，是真定也。〗

六祖大师又开示大人说，诸位善知识啊，什么叫做「坐禅」呢？「此法门中无障无碍」我这个法门里面所说的「坐禅」是「无障无碍」的。外于一切法、于一切的善恶境界「心念不起」叫做「坐」，也就是说处于，「于」就是「在」，处在这个一切的「善恶境界」里面，心都不随著而起种种的妄念，叫做「坐」，这个就不同于小乘修「远离行」。「远离行」一定要远离一切的善恶缘，然后才能够修。当然六祖这个法门，是对大根器的人才有办法这样子。但是我们这个「初心」的人修行，还是要先「远离境界」，然后等到行了以后，最后的这个目标就是要能够到种种的善恶境界里面，然后「心念不起」，这样子。但是不要好高骛远，说一开始就能这样子，那是不可能的，也不要说我一开始就是这样修，那是很难的，任何人都很难，因为这是最高境界啦！你在「运用」了（而非初修）。

「内见自性不动，名为禅」于内见自己的自心本性而「不动摇」，与自性的「本不动」相应，这个称为「禅」，所以「坐」跟「禅」的意思是这样子。「坐」就是「心念不起」，在这个善恶境界里面不随之而「起心念」，一个对外，一个对内。外不起「念」，内不动摇，这样叫做「坐禅」。「外不起念」名为「坐」，「内不动摇」名为「禅」。

「善知识，何名禅定」？什么叫禅定呢？「外离相为禅，内不乱为定」。所谓的「禅」呢？是「外离」，「离」就是「不贪、不著、不取」叫做「禅」，外不贪著执取种种「相」叫做「禅」；「内心不乱」叫做「定」。

「外若著相，内心即乱」如果在「外」啊「取著」于诸境的相，那么内心一就定会「乱」，所以不能「贪著外相」，不能「取著外相」。所谓「外相」就是「六尘之相」，不能说坐禅的人而贪著外面的「六尘」（色声香味触法）。「外若离相，心即不乱」如果「在外」能够不贪著、执取种种的「六法」之相，乃至于一切相，那心就不会乱。「本性自净、自定，只为见境、思境即乱」一切众生的本性，本来是「清净」、而且本来就是有「定」的，但是因为「见」了种种境界，而且「思量」种种境界，所以就「乱」了。「若见诸境心不乱者，是真定也」那如果能够在见到种种境界的时候，心不动摇、心不乱，那这个是真正的「定」，这个「真定」就是「佛定」，也是大菩萨的「定」。那么同样的，我们如果开始着手「修定」的时候，还是要先远离一切能够「令心动乱」的因缘，然后的目的是能够「见诸境心不动摇」。

经文：〖善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本元自性清净。』善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。」〗

「外离相」外不贪著、执取、攀缘种种相，这样叫做「禅」，内心的种种「虑念不乱」叫做「定」，外禅内定叫做「禅定」。「菩萨戒经云，我本性元自清净」有一部菩萨戒经上面说，我的本性，「我」就是一切众生，本性本来是清净的。「善知识，于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道」诸位善知识啊，若能于念念之中，自见自己的本性，「菩提清净之心」如此自修，自己修行，「自修、自行、自成佛道」为什么说「自」呢？「自」的意思就是说，第一个「不依他」，第二个「无他求」，所以叫做「自」。「不依他」的意思就是不依其他的「法门」，也不依其他的种种的「知见」，乃至于不依其他的「发心」，什么其他的发心呢？譬如说修行不是为了要求名、求利、求恭敬，这样子叫做「不依他」，不为了要求得别人的种种的恭敬供养而修，这叫做「自修」；那「自行」，那「无他求、不依他」，所以叫做「自行」；「自成佛道」，所以不是「依他起」，这个「佛道」一定是要「自修自成」的。

接着讲第六品「忏悔品」

忏悔品第六

经文：〖时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座，告众曰：「来，诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。」〗

「忏悔」啊，也翻作「忏摩」。

「时大师见广韶洎四方世庶」这个时候大师看到这个「广」就是「广州」，「韶」就是「韶州」，「洎」就是「及」的意思，广州、韶州「以及」四方士庶，「士」就是读书人或军人叫士，「庶」呢？就是其他的百姓，「庶」就是「众」的意思，就是农工商。「骈及山中听法」，「骈」就是聚或是「齐」的意思，「聚集」在山中听法，于是就升座，升座是升高座，既然讲「升」一定是升高座，所以讲法一定要升高座。那个高座是什么「座」呢？就是「师子座」，所谓「师子座」，「师子」就是「狮子」，但是通常都没有那个「犬」字旁。那么「师子座」代表「佛」的意思，「佛座」。为什么「佛座」称为「师子座」呢？因为狮子是百兽之王，那么取这个狮子「威猛、无畏、权威」，因为狮子很「勇猛」，这是没问题的，然后他很有「权威」，而且「无所怖畏」，所以叫做狮子。狮子是百兽之王，所以它一吼的时候，所有的禽兽啊都嚇得不是到处乱跑，都不敢跑了，腿都软了，所以虽然老虎跟狮子一样的，都是很威猛，但是老虎它要找食物的时候，它没有声音的，而且它用颠脚步的（偷吃步）、跟猫一样，到很接近的时候，忽然扑出去偷袭，把它的那个猎物抓住吃掉，狮子不是，狮子出来的时候有风，跟龙一样，出来有风，然后大吼一声，然后所有的那个鹿啊、羊啊吓得腿都软了，都不敢跑了，等着被吃，这样子。所以狮子很威风，它猎取食物不用偷吃，也不用偷袭的，它就大大方方一去就把它抓过来，这样子。那么这代表什么？就是「佛」啊！好像狮子很有威风，然后他一叫、那个一吼啊，这个所有的「天魔外道」全部丧破胆。所以「宣说正法无所畏，好像狮子一样」，超过一切世间天人这样子。所以犹如狮子坐在那里说法很有威严，所以那个座就叫做「师子座」。所以狭义的说佛的座叫做「师子座」，那么广义的说就是，一切讲经说法的法师所坐的「座」都叫「师子座」。所以讲经说法的时候一定要坐，因为是「师子座」嘛！所以一定要坐着讲，这个「坐」当然是指「盘坐」，「与定心相应」比较不会乱。「于是升座」升高座。「告众曰」就告诉大众说。「来，诸善知识」大众你们来，我跟你们讲。「此事须从自性中起」，「此事」就是「佛道」或是「修佛道」，佛道或是修道这件事情呢，必须要从自心自性里面开始修起，也就是说「在自性中修」，不是在别的地方修，你如果在别的地方修，就「修错地方」，再怎么修也没用啊。譬如说前面讲说的修那个这个「鼻子痒痒」，那不对啊，那修错地方啦！乃至于修坏肚子，让热热的，那也不对啊，修错了；修什么肚子充气，那又不是要吹气球，所以那都不对；还有修什么「禅功」、种种禅功那都不对。这件事情要在「自性」里面修。「于一切时，念念自净其心」，那怎么样在「自性」里面起修呢？这个「起」就是「起修」，怎么样在自性里面起修？就是在「一切时」就是任何时候，不管什么时候都要「念念自净其心」，每一念、每一刹那的时候都要「自净其心」。怎么样「自净其心」呢？就是不令自心里面有一念不善起来，不令自心有一念「不善」起来，或是说「心纯是善」，整个心「纯是善」，这样叫做「念念自净其心」。那什么叫做「心纯是善」呢？所谓「善」是什么？就是「戒、定、慧、慈悲、喜舍」这些都是叫做「善」，令心里面存著「戒、定、智慧、慈悲、喜舍」，这样子叫做「心纯是善」。那如果能够这样「修心」的话呢，叫做「自净其心」。「自修自行，见自己法身」，「自修、自行、不待、不依、不求」，不求什么呢？不求为人知，自己修行，不必去敲罗打鼓作广告、要天下人都知道我在修行、且要天下人都知道我在修什么。不求名、不求利、不求恭敬、不求赞叹。「不待天下修，而先自修」这叫「不待」。为什么「不待天下修而自修」呢？因为有的人只会烦恼别人没修，但都不烦恼自己没修。所以不要管别人有没有修，自己先修，自己修了再说。「自修、自行，见自己的法身」，因为「不待天下修而自修」那「见自己法身」，所以能够「为世轨范」，为世间人的轨范。「见自心佛，自度自戒，始得不假到此」，「不假」就是不虚，不虚到此、不虚此行，你如果照这样做，那就能够「自度」。「自度」就是「度脱自心」，度脱「自心的一切恶念」，然后「自戒」，因此就能够不虚到此。「既从远来，一会于此，皆共有缘」既然你们都是从很远的地方来，然后一起在这边见面，都是有缘的啦，大家都互相有缘。「今可各各胡跪」现在可以大家都一起胡跪，「胡跪」就是右膝着地，右膝着地人然后跪着。因为是西方人，就是印度西域，他们都是这样跪，西方（我们）称为「胡」，所以叫做「胡跪」。「先为传自性五分法身香，次授无相忏悔」首先为你们传授这个自性的「五分法身香」。什么叫「法身」？「以法成身」叫做「法身」；那以什么「法」呢？以「五种法」来成身，以「戒法、禅定法、智慧法、以解脱法、解脱知见法」这五种法来「成身」，成就自己的身，这样叫做「五分法身」，这个「分」是部分的意思，五种部分或是五种「成分」，那「成就法身」我们知道，就是学佛的目的。「法身」怎么成就呢？法身很抽象，把它分解一下呢就是「戒、定、慧、解脱、解脱知见」所以从持戒开始，就是成就法身，以「戒法」来成「身」，那么这是第一步，「五分法身中的五分之一」，「法身」得到五分之一，然后再修定，得「定」了以后（就得）五分之二，再得智慧就五分之三，这样子，因为修「戒定智慧」所以能够得到解脱，那时候「解脱」就是「不受系缚」，那么就五分之四了，再成就「解脱知见」就「圆满法身」。那讲到「香」啊！为什么叫五分法身「香」？这个「香」只是一个比喻，这顺便就提到很多初学人有这个疑问，说为什么佛教要「烧香」？不信佛的人说这是迷信，殊不知这个佛教烧香是有很深的意义在里面，什么意义啊？第一个「香」的意义是「熏习」、「熏修」；第二个表示「次第修行」；第三个表示「燃烧不断」，燃烧不断就是「修行来断、修行无间」；第四个除去恶臭（除秽）；第五个「令心香洁」；第六个是「众人乐闻」，这是主要的；此外还有两个作用，第一个是「提神」，提神醒脑；第二个「避邪」。烧香有这么多作用，闻所未闻。那么第一个「熏修」，「香」的作用是什么？就是「熏」的意思，就是「熏修」、慢慢的熏，熏久了就有那个味出来了，所以修行是要「慢功夫」，硬功夫，然后一直不断的修，不断的熏、熏、熏，熏久了也会有一点味道，这样的意思，所以是「熏习」的意思。所以我们在烧香的时候，就想到说要一直不断的努力去熏、去修。那么，再进一步讲，这个「熏」什么？「熏转八识」，用清净法来「熏转八识」，令「转染为净」的意思；第二个「次第修行」，这个香在燃烧啊，一定是一直烧来，它不会跳（跃），不会说这一节烧一烧，换烧那一节，一定是照顺序一直烧下去，所以是修行要像「烧香」一样，这样次第下来，所以有一个「次第」，那不能偷工减料，不能跳；第三个「燃烧不断」，就是要「修行无间」，这个香一直烧，都不会间断，从头燃到尾，顺便提到，你要烧香，就要买好的，烧一支就好了，不用一次烧一大把，烧香又不是在熏蚊子，所以烧香的时候，你就要想到「修行」，提醒你修行，修行要跟烧香一样，要「不断的一直烧，不断的一直修行」；第四个能够「去恶臭」，那个「恶臭」是什么？就是「染污法」，身与心的污染法，统统要去掉，就好象用香水来熏一样，熏的让他整个身心香喷喷的；第五个这个能令心、不只是心，「身」也是一样，令「身心香洁」，因为烧香会香，所以身体是香的，但是主要不是让你「身体」香，「心」要「香」，身体香、心里臭臭的那有什么用，所以主要意思是要「指」到你的「心」里面去，要令这个「心」香喷喷的；第六个「众人乐闻」，众人乐闻的话，就大家都欢喜，看到你「修行」都「有香味」，所以喜欢跟你接近。那另外两个是一般的，烧香有「提神」的作用，提神醒脑，好的香才会这样子，那如果坏（质量差）的香烧得眼泪都滚下来，那有什么用，还会打喷涕；然后还有避邪的作用。所以有这些原因，佛教才烧香。还有一个原因呢？「供养」。这个供养也是用这个「有形」的来代表「无形」的，表面是用这个「香」来供养，事实上是要用这个「心的香洁」，就是因为「心」摄取修行的关系，所以这个心「清净而生香」，然后来供养诸佛菩萨。所以我们说「有烧香有保佑」，那如果是学佛修行，烧香不是为了保佑，烧香是为了（前面讲的）这些。所以你们看，只是一个简单的「烧香」，怎么这么深，「佛法」就是这样子，不可思议，所以这一条考试也是很好的题目。

「次授无相忏悔」，这个五分法身因为「香洁」，所以叫做「五分法身香」。所以这个「五分法身香」不是真正的「烧香」那个「香」，这是一个比喻。「次授无相忏悔」，什么叫「无相」？「无相」是「凡夫肉眼看不到的」叫做「无相」；什么是「相」啊？就是「相状」。所以「相」的意思就是「相状」或是「形象」，凡夫肉眼看不到的，但是呢圣人的、圣贤的「法眼」或是「慧眼」可以看得到，这就是「无相」。「无相的忏悔」，那么就是说「不是看得到的忏悔」，但是不是看得到的忏悔，不是「没有忏悔」，是那种忏悔是「更高深的」就是，不是「表面上的忏悔」，而是很深的忏悔叫做「无相忏悔」。又下课了，讲几句话结束。一般的「忏悔」啊都是通常是「有相忏」，有相忏像这个依戒法而忏，所谓作「羯摩」，「作羯磨」而忏这是「有相忏」，或者是「礼佛忏悔」，也是「有相忏」，或者是我们现在很流行的「拜忏」也是「有相忏」，那么都是眼睛「看得到的」，但是真正的大忏悔呢是「心里面忏」，那么这个是大忏悔，那么是「无相忏」，无相忏呢是看不到，但是是最深的。那么「无相忏」跟「有相忏」有没有冲突啊？没有。「无相忏」跟「有相忏」可以互相的「辅佐」，但是「有相忏」是为了要导引你入「无相忏」，那如果能够一步马上就修「无相忏」的人，那当然最好啦！但是能够一步就修「无相忏」，如果也能够修「有相忏」，那又更好啦，但是能够修「有相忏」的人，不要说只修「有相忏」就好，要知道它的目的，是要修「无相忏」，那能够修「无相忏」的人，也不要说因为我已经修了「无相忏」我就不用做「有相忏」啦！那也不对；因为「无相忏」就是「性」，「无相」就是「性」，这「无相忏」就是「性忏」；那么「性忏」跟「相忏」是要互相配合的，配合起来就圆满，那就是真正的「大忏悔」。那怎么样配合？我们下回分解。

第三十集完。

六祖坛经义解

忏悔品第六