《六祖法宝坛经义解》第030集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 承接定慧品，进入修行主体
① 本集从第三十九页开始讲解。
② 上一品是「定慧品」。
③ 本品进入修行的主体，即「禅定」。
④ 本品所讲的「禅定」是「妙行禅定」，不是一般的「禅定」。
核心问题意识
(1) 戒定慧三学的枢纽与修行次第
① 「戒定慧」三学的中心是「定」。
② 一切修行的「枢纽」就是「定」。
③ 修行首先是「持戒」，令「身口」清净。
④ 身口清净以后，再修「心清净」。
⑤ 心清净通过修「定慧」来达成。
⑥ 修「定」可以产生智慧。
⑦ 因为「心有定」，所以能够「持戒」坚定不动。
⑧ 「戒心」就不会动摇。
⑨ 「有定」持戒容易清净。
⑩ 有「定」之后，智慧「与定心相应」，达到「无漏」。
⑪ 「定」等于是「戒定慧」三学的「枢纽」或「管鑰」关节。
⑫ 修到后来以得「定体」为主要。
⑬ 「定」是「由凡转圣」的转捩点。
(2) 超凡入圣的关键
① 超凡入圣在「定」与「乱」之间决定。
② 凡夫的心一定是「散乱」的。
③ 要摄心不乱，摄心不乱就是「得定」。
④ 「得定」就没有烦恼。
⑤ 以「定力」可以把烦恼压伏下来。
⑥ 即使不能断烦恼，也能够伏住，令「不起现行」。
⑦ 此即所谓「定力所持」。
(3) 断烦恼需要定中起慧观
① 真正要断烦恼的时候，还要在「定中」里面修习智慧。
② 起慧观，由「智慧照破」，叫做断「烦恼」。
③ 「定」是「由凡转圣」的一个转捩点。
二、核心法义解构与叙事脉络
破除净相执著与不动行的开示
(1) 破「却被净缚」之执
① 经文提到「作此见者，障自本性，却被净缚」。
② 此处主要是破小乘的「执著定相」。
③ 破除执著清净以及「压伏六识」之相。
④ 此为破「净相」。
(2) 经文开示：修不动者
① 经文：「善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。」
② 「不动」就是「修不动行」。
③ 「但见一切人时」的「但」就是「只要」。
④ 「见一切人的时候」就是「起功用」。
⑤ 「不见人之是非善恶」的「不见」有两个意思。
⑥ 第一个意思是「不去看」，即「不寻」。
⑦ 「不寻人之过恶」，不去评判他人。
⑧ 第二个意思是「不去执取、爱憎」。
⑨ 「不寻、不执取」合称「不见」。
⑩ 并非眼睛「没看见」，眼睛还是看见的。
⑪ 只是看见的时候「不去挑他毛病」。
⑫ 不挑它、不执取它，所以「见若不见」。
⑬ 「见好像没有见一样」，因为「见若不见」所以称为「不见」。
⑭ 因为不见的关系，所以「不言」。
⑮ 不见、不言，然后当然也不思。
⑯ 「不见、不言、不思」是修行人才能这样。
(3) 一般人的相反行为
① 一般人正好相反，一天到晚找人家的过错。
② 挑人家的毛病，挑到了以后就永远记住。
③ 记住了以后就到处去讲、到处去宣扬。
④ 所以「见而言」。
⑤ 常常一天到晚所想的都是想别人的错处。
⑥ 法师比喻：「别人的过错」就好像是垃圾一样。
⑦ 自己一天整天在想的都是想着垃圾。
⑧ 讲的也都是讲的垃圾。
⑨ 结果变成还是别人的垃圾，是自己变成垃圾。
(4) 契合自性本不动
① 「不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动」。
② 此即「契合」自性「本不动」。
③ 在真正实际的运用上「契合自性本不去」的道理或「理体」。
④ 此即说「于动用中不动」。
迷人身虽不动的警策
(1) 经文开示
① 经文：「善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。」
② 迷惑的人「身虽不动」，即常常「坐禅」。
③ 虽然常常「坐禅」，但一开口就讲别人的坏话。
④ 讲别人的长短是非。
⑤ 这样所行就跟「佛道」相违背。
(2) 著心著净的障道
① 「若著心著净，即障道也」。
② 静坐时「著心」就是「著心相」。
③ 著心相里面的种种现象。
④ 或者是「著净相」。
⑤ 著心相或著净相去求，就是障了无上道。
六祖大师坐禅与禅定的开示
(1) 何名坐禅
① 经文：「善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」
② 六祖大师开示：「此法门中无障无碍」。
③ 外于一切法、于一切善恶境界「心念不起」叫做「坐」。
④ 即处于一切善恶境界里面，心都不随之起种种妄念。
⑤ 此不同于小乘修「远离行」。
⑥ 「远离行」一定要远离一切善恶缘才能修。
⑦ 六祖法门是对大根器的人才有办法。
⑧ 「初心」的人修行，还是要先「远离境界」。
⑨ 等到行了以后，最终目标是能到种种善恶境界里面「心念不起」。
⑩ 不要好高骛远，一开始就这样修是很难的。
⑪ 因为这是最高境界，是在「运用」而非初修。
(2) 坐与禅的分别
① 「内见自性不动，名为禅」。
② 于内见自己的自心本性而「不动摇」。
③ 与自性的「本不动」相应，称为「禅」。
④ 「坐」就是「心念不起」，在善恶境界里面不随之起心念。
⑤ 「坐」对外，「禅」对内。
⑥ 外不起「念」名为「坐」，内不动摇名为「禅」。
⑦ 合称「坐禅」。
(3) 何名禅定
① 经文：「善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。」
② 「外离相」即外不贪著、执取种种「相」，叫做「禅」。
③ 「内心不乱」叫做「定」。
④ 「外若著相，内心即乱」。
⑤ 如果在「外」取著于诸境的相，内心一定会乱。
⑥ 所以不能「贪著外相」、「取著外相」。
⑦ 「外相」就是「六尘之相」。
⑧ 不能说坐禅的人而贪著外面的「六尘」（色声香味触法）。
(4) 真定与假定
① 「外若离相，心即不乱」。
② 如果在外能够不贪著执取种种「六法」之相，心就不会乱。
③ 「本性自净、自定，只为见境、思境即乱」。
④ 一切众生的本性本来是清净且本来有定。
⑤ 但是因为「见」了种种境界且「思量」种种境界，所以就「乱」了。
⑥ 「若见诸境心不乱者，是真定也」。
⑦ 能在见到种种境界时心不动摇、不乱，这是真正的「定」。
⑧ 此「真定」就是「佛定」，也是大菩萨的「定」。
⑨ 开始着手「修定」时，还是要先远离一切「令心动乱」的因缘。
⑩ 目的是能够「见诸境心不动摇」。
(5) 外禅内定与菩萨戒经
① 经文：「善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。」
② 「外离相」外不贪著执取攀缘种种相，叫做「禅」。
③ 内心种种「虑念不乱」叫做「定」。
④ 外禅内定合称「禅定」。
⑤ 《菩萨戒经》云：「我本元自性清净。」
⑥ 我的本性，「我」就是一切众生，本性本来是清净的。
⑦ 「善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道」。
⑧ 若能于念念之中自见自己的本性「菩提清净之心」。
⑨ 如此自修、自己修行。
⑩ 「自」的意思有二：第一「不依他」，第二「无他求」。
⑪ 「不依他」即不依其他「法门」、不依其他「知见」、不依其他「发心」。
⑫ 修行不是为求名、求利、求恭敬，叫做「不依他」。
⑬ 不为求得别人的恭敬供养而修，叫做「自修」。
⑭ 「自行」即「无他求、不依他」。
⑮ 「自成佛道」不是「依他起」，佛道一定是要「自修自成」的。
忏悔品第六的开示
(1) 忏悔品缘起
① 接着讲第六品「忏悔品」。
② 「忏悔」也翻作「忏摩」。
③ 经文：「时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座，告众曰...」
④ 「时大师见广韶洎四方士庶」，「广」就是「广州」。
⑤ 「韶」就是「韶州」。
⑥ 「洎」就是「及」的意思。
⑦ 广州、韶州以及四方士庶。
⑧ 「士」就是读书人或军人。
⑨ 「庶」就是众，即农工商。
⑩ 「骈」就是聚或齐的意思，聚集在山中听法。
⑪ 于是升座，「升」一定是升高座。
⑫ 讲法一定要升高座，即「师子座」。
(2) 师子座的深义
① 「师子」就是「狮子」，通常没有「犬」字旁。
② 「师子座」代表「佛」的意思，即「佛座」。
③ 狮子是百兽之王。
④ 取狮子「威猛、无畏、权威」之意。
⑤ 狮子很「勇猛」且「无所怖畏」。
⑥ 狮子一吼时，所有禽兽都吓得不敢跑、腿都软了。
⑦ 老虎虽然也很威猛，但找食物时没有声音。
⑧ 老虎用颠脚步（偷吃步），跟猫一样，到很接近时忽然扑出去偷袭。
⑨ 狮子不是，出来时有风，大吼一声，猎物吓得腿软等着被吃。
⑩ 狮子猎取食物不用偷吃、不用偷袭，大大方方去抓。
⑪ 这代表「佛」——狮子威风，一吼「天魔外道」全部丧破胆。
⑫ 「宣说正法无所畏，好像狮子一样」，超过一切世间天人。
⑬ 犹如狮子坐在那里说法很有威严，所以座称为「师子座」。
⑭ 狭义上佛的座叫做「师子座」。
⑮ 广义上一切讲经说法的法师所坐的座都叫「师子座」。
⑯ 讲经说法时一定要坐着，因为是「师子座」。
⑰ 「坐」指「盘坐」，「与定心相应」比较不会乱。
(3) 自性起修的开示
① 「此事须从自性中起」，「此事」就是「佛道」或「修佛道」。
② 修道必须从自心自性里面开始修起。
③ 也就是说「在自性中修」，不是在别的地方修。
④ 如果在别的地方修就「修错地方」，再怎么修也没用。
⑤ 法师举例：修「鼻子痒痒」不对，修错地方。
⑥ 修坏肚子让热热的也不对，修错了。
⑦ 修什么肚子充气，那又不是要吹气球。
⑧ 修什么「禅功」、种种禅功都不对。
⑨ 这件事情要在「自性」里面修。
(4) 念念自净其心
① 「于一切时，念念自净其心」。
② 怎么样在自性里面起修？在「一切时」任何时候都要「念念自净其心」。
③ 每一念、每一刹那都要「自净其心」。
④ 「自净其心」即不令自心有一念不善起来。
⑤ 或者说「心纯是善」，整个心纯是善。
⑥ 「善」包括「戒、定、慧、慈悲、喜舍」。
⑦ 令心里面存著「戒、定、智慧、慈悲、喜舍」叫做「心纯是善」。
⑧ 能够这样「修心」叫做「自净其心」。
(5) 自修自行的内涵
① 「自修自行，见自己法身」。
② 「自修、自行」即「不待、不依、不求」。
③ 不求为人知，自己修行，不必敲锣打鼓作广告。
④ 不必让天下人都知道在修行、修什么。
⑤ 不求名、不求利、不求恭敬、不求赞叹。
⑥ 「不待天下修，而先自修」叫做「不待」。
⑦ 有的人只会烦恼别人没修，但都不烦恼自己没修。
⑧ 不要管别人有没有修，自己先修。
⑨ 自修了，「见自己法身」，能够「为世轨范」。
⑩ 「见自心佛，自度自戒，始得不假到此」。
⑪ 「不假」就是不虚，不虚此行。
⑫ 「自度」即度脱自心的一切恶念。
⑬ 「自戒」因此就能够不虚到此。
⑭ 「既从远来，一会于此，皆共有缘」，从很远来，一起见面，都是有缘。
⑮ 「今可各各胡跪」，「胡跪」就是右膝着地跪着。
⑯ 因为是西方人（印度西域），都这样跪，西方称为「胡」。
(6) 五分法身香
① 「先为传自性五分法身香」。
② 「法身」即「以法成身」。
③ 以五种法来成身：戒法、禅定法、智慧法、解脱法、解脱知见法。
④ 这五种法成就自己的身叫做「五分法身」。
⑤ 「分」是部分的意思，五种成分。
⑥ 成就法身是学佛的目的。
⑦ 法身分解为「戒、定、慧、解脱、解脱知见」。
⑧ 从持戒开始是成就法身的第一步，得五分之一。
⑨ 修定得「定」，得五分之二。
⑩ 得智慧得五分之三。
⑪ 因为修「戒定智慧」所以能够得到解脱，「不受系缚」，五分之四。
⑫ 成就「解脱知见」就「圆满法身」。
(7) 烧香的深层意义
① 「香」只是一个比喻。
② 初学人常有疑问：为什么佛教要「烧香」？
③ 不信佛的人说这是迷信。
④ 佛教烧香有很深的意义，主要有六个作用：
⑤ 第一个「香」的意义是「熏习」、「熏修」。
⑥ 第二个表示「次第修行」。
⑦ 第三个表示「燃烧不断」，修行无间。
⑧ 第四个除去恶臭（除秽）。
⑨ 第五个「令心香洁」。
⑩ 第六个「众人乐闻」。
⑪ 此外还有两个作用：「提神」提神醒脑，和「避邪」。
(8) 烧香六义的详细开示
① 「熏修」：「香」的作用就是「熏」，慢慢熏，熏久了就有味道出来。
② 修行是「慢功夫」、「硬功夫」，不断修、不断熏，熏久了也会有味道。
③ 「熏」什么？「熏转八识」，用清净法来「熏转八识」，令「转染为净」。
④ 「次第修行」：香燃烧一定照顺序烧下去，不会跳跃。
⑤ 修行要像烧香一样次第下来，不能偷工减料、不能跳。
⑥ 「燃烧不断」：修行无间，香一直烧都不会间断，从头燃到尾。
⑦ 法师提醒：要烧香就买好的，烧一支就好了，不用一次烧一大把。
⑧ 法师说：「烧香又不是在熏蚊子。」
⑨ 烧香时想到修行，修行要跟烧香一样不断一直烧、不断一直修行。
⑩ 「去恶臭」：「恶臭」就是「染污法」，身与心的污染法统统要去掉。
⑪ 就好像用香水来熏，熏得整个身心香喷喷的。
⑫ 「身心香洁」：主要不是让「身体」香，是要「心」香。
⑬ 身体香、心里臭臭的没有用。
⑭ 主要意思是「指」到「心」里面去，要令「心」香喷喷。
⑮ 「众人乐闻」：众人欢喜，看到修行都「有香味」，喜欢接近。
⑯ 「提神」：好的香才这样，坏的香烧得眼泪滚下来、还会打喷嚏。
⑰ 「避邪」。
⑱ 佛教烧香还有「供养」的原因。
⑲ 用「有形」代表「无形」，表面用香供养，事实上用「心的香洁」供养。
⑳ 因为「心」摄取修行的关系，心「清净而生香」来供养诸佛菩萨。
㉑ 法师说：「有烧香有保佑」，但学佛修行烧香不是为了保佑。
㉒ 只是一个简单的「烧香」就这么深，「佛法」就是这样不可思议。
㉓ 这一条考试也是很好的题目。
(9) 五分法身香的定性
① 「五分法身香」因为「香洁」所以叫做「五分法身香」。
② 这不是真正的「烧香」那个「香」，是一个比喻。
(10) 无相忏悔的开示
① 「次授无相忏悔」。
② 「无相」是「凡夫肉眼看不到的」叫做「无相」。
③ 「相」就是「相状」或「形象」。
④ 无相是凡夫肉眼看不到的，但圣人的「法眼」或「慧眼」可以看得到。
⑤ 「无相的忏悔」即「不是看得到的忏悔」。
⑥ 不是「没有忏悔」，是更高深的忏悔。
⑦ 不是「表面上的忏悔」，而是很深的忏悔叫做「无相忏悔」。
(11) 有相忏与无相忏的关系
① 一般的「忏悔」通常是「有相忏」。
② 有相忏像依戒法而忏，作「羯摩」而忏。
③ 或者「礼佛忏悔」，也是「有相忏」。
④ 或者现在很流行的「拜忏」也是「有相忏」。
⑤ 这些都是眼睛「看得到的」。
⑥ 真正的大忏悔是「心里面忏」，这是大忏悔。
⑦ 「无相忏」看不到，但是是最深的。
⑧ 「无相忏」跟「有相忏」没有冲突。
⑨ 两者可以互相「辅佐」。
⑩ 「有相忏」是为了导引你入「无相忏」。
⑪ 能一步修「无相忏」的人最好。
⑫ 但如果能一步修「无相忏」，也能修「有相忏」，那又更好。
⑬ 能修「有相忏」的人，不要说只修「有相忏」就好，要知道目的是修「无相忏」。
⑭ 能修「无相忏」的人，不要说已经修了「无相忏」就不用做「有相忏」，那也不对。
⑮ 「无相忏」就是「性」，「无相」就是「性」，所以「无相忏」就是「性忏」。
⑯ 「性忏」跟「相忏」要互相配合，配合起来就圆满，就是真正的「大忏悔」。
⑰ 怎么样配合，法师说「下回分解」。
(12) 本集结尾
① 第三十集完。
② 六祖坛经义解。
③ 忏悔品第六。
三、特征要素、行持微操与互动公案
修行者的身心微操
(1) 坐禅的身体要领
① 讲经说法时一定要坐着，因为是「师子座」。
② 「坐」指「盘坐」，「与定心相应」比较不会乱。
③ 「胡跪」就是右膝着地跪着，是印度西域的跪法。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解与建立正见
(1) 破除净相执著的误区
① 学人容易执著「清净相」，以为压伏六识就是修行。
② 法师指出这是「障自本性，却被净缚」。
③ 法师建立的正见：不动不是身体不动，而是心不随境界起念。
(2) 破除坐禅只是身体不动的误解
① 学人容易以为坐禅就是身体坐着不动。
② 法师指出迷人身虽不动，开口便说他人是非，与道违背。
③ 法师建立的正见：真正的坐禅是「外于一切善恶境界心念不起」为坐，「内见自性不动」为禅。
(3) 破除修错地方的误区
① 学人容易修「鼻子痒痒」、修坏肚子、修肚子充气、修种种禅功。
② 法师指出这些都「修错地方」。
③ 法师建立的正见：佛道必须从自性中起修。
(4) 破除只修有相忏的误区
① 学人容易只停留在「有相忏」（拜忏、礼佛忏悔等）。
② 法师指出有相忏是导引入无相忏的方便。
③ 法师建立的正见：「性忏」跟「相忏」要互相配合，才是真正的「大忏悔」。
核心难题的开解
(1) 坐禅与禅定的正确定义
① 学人原本容易混淆坐禅与禅定的含义。
② 原因是名相误解、修行方法混淆。
③ 法师通过六祖经文层层说明：「坐」是外不起念，「禅」是内不动摇；「外离相为禅，内不乱为定」。
④ 学人应建立的正见：真正的定是「见诸境心不乱」，而非远离境界。
(2) 自修自行的实践方向
① 学人容易求名、求利、求恭敬。
② 原因是心理惯性、依他起。
③ 法师通过经文说明「自」即「不依他、无他求」。
④ 学人应建立的正见：佛道必须「自修自成」，「不待天下修而先自修」。