第043集
经文：〖一日，师告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性。」师曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成箇知解宗徒。」〗
「一日，师告众曰」有一天六祖大师跟大众说。「吾有一物」我有一个东西。「无头无尾」没有头、没有尾。「无名无字」没有名、没有字。「无背无面」没有前面也没有后面。「诸人还识否？神会出曰，是诸佛之本源，神会之佛性」那个神会就出来说，这就是诸佛的本源，神会的佛性，神会是他自己，我的佛性。「师曰」六祖大师说「向汝道」，我已经跟你讲了，说它是无名无字。「汝便唤作本源佛性」你就将它称作「诸佛的本源佛性」，就「无名无字」了，怎么又变成「佛性」？「汝向去有把茆盖头」，这个「茆盖头」就是我们现在的话，好像说「挡箭牌」的意思差不多，跟刚才讲的那个说叫做「口头禅」差不多的意思。「也只成个知解宗徒」你如果这样，充其量只成一个「知解宗徒」，我们现在来看这个「无有一物，无头无尾」，「无头无尾」叫做「前后三际断」，「前后」就是「而在、过去、未来」，「现在、过去、未来」叫做「三际」，也叫做「三世」，那这个头，「头」就是「过去」，尾就是「未来」；没有这个「过去、现在、未来」三际的分别，所以叫做「无头无尾」；「无名无字」离于一切名相，这个东西是离于一切的名相，这个东西没有过去、没有现在、没有未来，一切三世平等，这个东西又「离一切名文」，「名」就是「名称」，「字」是「文字」，离一切「名称、文字」，离一切「名相」；「无背无面」没有「表里」的差别，「表里」就是「里面」跟「外面」，表面跟外面统统是一样的，「表里一致」，「表里」那就是「性相」，「表」就是「相」，「里」就是「性」，「表里、性相」那就是「背跟面」，「面」就是「外面」，可以让人看得到的「面」嘛！「背」就是后面、人看不到的，看不到的那就是「性」；所以离一切「表里」、「性相」分别，那「性相一如」，「性相一致」。「诸人还识否」你们大家认识吗、知道吗、知道这是什么吗？当然这就是说是「真如本性」，所以他这样讲反而比较深，听不懂，他本来讲得变成很浅，越浅反而变成越深；神会站出来说「我样我知道，这就是诸佛的本源，神会的佛性」，但是他这样就中计了；怎么说呢？前面就说「无名无字」，（既然）「无名无字」你又将它说「本源佛性」，那你这个「本源佛性」就变成好像「口头禅」一样，所以已经「无名无字」，就离一切文字言说，你就不能开口，你如果知道也不能开口，你如果开口就不对了；所以你要站出来那就中计了，所以你就拿一个挡箭牌「本源佛性」或说是「口头禅」，这样只变成一个「知解宗徒」，「知解」是什么？在文字上求知解，这个「知解」是指文字上、文字表面，只是文字表面上，好像了解那个意思，其实没有真正的了解，所以只是会耍嘴皮子，所以这个就变成后代所说的「文字禅」或是「口头禅」，所以不是「真参实修」，真参实修就不是弄「文字禅」。
经文：〖祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，着显宗记，盛行于世；是谓荷泽禅师。〗
祖师入灭以后，六祖大师入灭以后，这个「会」就是神会，神会就去「京洛」，「京」就是「西安」，那个时候叫做「长安」，「洛」就是「洛阳」，「西安与洛阳」，去大弘曹溪的顿教。「著显宗记」他写了一部叫做「显宗记」。「盛行于世」世间很流行。叫做「荷泽禅师」、「荷泽神会禅师」。
经文：〖一僧问师云：「黄梅意旨，甚么人得？」师云：「会佛法人得。」僧云：「和尚还得否？」师云：「我不会佛法。」〗
这个常常看到，像这样的在那个公案里面常常有这样的回答，这是什么意思呢？我开剖给你们听；有一个出家人，问这个六祖大师说，「黄梅」就是「五祖大师」，黄梅五祖大师「意旨」，他的「意旨」就是说「佛法的大意」、「禅法的大意」，「他的法」是什么人得到。「师云」六祖大师就回答说「会佛法人得」就是懂得佛法的人得到了。「僧云」这个出家人就问说。「和尚还得否」和尚你有得到吗？「师云」六祖大师说「我不会佛法」，这是什么意思呢？你把那个「我」括号起来，这样就知道了，「我」不会佛法，那这个「我」，因为「有我」嘛！就不会佛法嘛；谁会佛法？「惠能会佛法」，但「我不会佛法」，这样知道吗？这样就好像分身，这个「会」是体会的会，就是悟到了的意思，所以如果「有我」就「没有悟道」，「有我就不会悟到」，所以「我」不会佛法；那谁会佛法？「惠能会佛法，所以惠能得法」，而我不会佛法，这样知道吗？
经文：〖师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。〗
六祖大师有一天「欲濯」想要洗，「所授」就是五祖大师所传授的那件袈裟，「衣」是袈裟。「而无美泉」但是也没有好的泉水，「因」就是所以，不是因为，因此就到这个寺后五里外的地方，见「五里许」就是五里余或五里多。「见山林郁茂」就看见这个山林很茂盛。「瑞气盘旋」有瑞气在上面盘旋，六祖大师就拿他的锡杖在地上敲几下，敲一敲以后「泉应手而出」一敲下去地上就喷出泉水。「积以为池」就变成一个水池。「乃跪膝浣衣石上」六祖大师就跪在那里，在石头上面洗那件袈裟。
经文：〖忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人。昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示。次问：上人攻何事业？曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。〗
六祖大师在那里洗那件袈裟的时候，「忽有一僧来礼拜」忽然间有一个出家人来礼拜他，就说「方辩是西蜀人」说我的名字就是叫做「方辩」，我是西蜀人，蜀是四川，四川西部的人。「昨于南天竺国，见达摩大师」我昨天在南天竺国见到达摩大师；达摩大师在一百年前在中国就示现往生，对不？那个时候是南朝的时候，一百年前，达摩大师被人下毒药毒八次没有死，第九次他死掉了，第九次他就决定要死掉了；这个你们知道吗？好像不知道是不是？达摩大师到中国来，很多人都嫉妒他，拿毒药要害他；为什么会嫉妒呢？嫉妒也害怕，因为那个时候在中国的佛法，「禅法」统统是「小乘禅」，所以只坐禅，没有讲这个「心地法门」，所以不是「正法眼藏」，还有那个时候中国很盛行就是「华严宗」和那个「天台宗」，所以都叫「教下」，所以是讲求这个经教文字，讲求学问，因为这个佛法分成两种，一种叫做「宗门」，一种叫做「教下」，「宗门」就是禅宗就是宗门，「教下」就是其它的都叫做教下；所以教下那个如果再分「大小乘」，如果是「小乘」就是南传的，大乘就是「天台宗」、「华严宗」等等这些，那是我们中国自己发展出来的，那个时候很发达，讲求这个学问，但是没有真正的「正法眼藏」；达摩大师来的时候，就教人家「直指人心，见性成佛」，所以就为诸方所忌，所以就很多都这样，可能是这样子；信徒都被你抢走了，所以就将你害死，将他毒九次，前八次都没有死，不是没有吃，吃了没死，第九次的时候，他就说因缘成熟了，他要死了，所以就吃下去，前八次吃了就吐出来，吐出来石头马上就化掉了，被毒药毒到连石头都散掉，所以有多么毒，所以八次他都知道，第九次他就没有避免，没有再吐出来，然后就死掉了，死掉以后就埋葬，因为皇帝也知道，所以皇帝很尊重他，所以就举行国葬，过了三个月以后，有一个人从印度回来，在葱岭，「葱岭」你知道吗？在那个地方，新疆的旁边西南那个葱岭，看到了达摩大师，达摩大师没有穿鞋，他有一枝拐杖，拐杖上面掛了一只鞋，那个人就问说「大师你现在要去那里」？他说「我要回西天去」，他又问说「你要去那里」？他说「我要回中国」，两个就打召乎，就回去了，那个人回到中国以后，到了长安就听人家说，达摩祖师已经过逝了，他说那有那回事，我在两个礼拜前才看到而已，已经过逝多久了，已经三个多月了，他说怎么那么奇怪，就去晋见皇上，皇上觉得很奇怪，不可能的事，明明就很多人将他埋了，这么多人都有看到，皇帝就下圣旨说开棺看看，棺材掀开看里面，已经没有达摩大师了，统统没了，只剩一只鞋，所以可能是不是说忘记了或是匆忙只带一只鞋回去了，这个也是「示现」而已，所以那只鞋还是封在里面，再把他埋回去，所以历代画达摩大师的像的时候都掛一只鞋，意思是这样的。那现在这个方辩，这不是三个多月，这是一百年后再看到达摩大师，达摩大师又回去了，达摩大师那个时候来中国的时候几岁呢？九十几岁，所以跟方辩这个时候，就是六祖大师的时候，已经一百九十几岁，快要两百岁了，但是如果以佛法来说，要活一两百岁那是很简单的事。「见达摩大师」我见到达摩大师。「嘱方辩」咐嘱，告诉我说。叫我要「速往唐土」快来中国。「吾传大迦叶正法眼藏」这是达摩祖师所说的话，说我所传的这个大迦叶尊者的「正法眼藏」，就是释迦牟尼佛的正法。「拈花微笑」的那个「正法眼藏」。以及「僧伽梨」跟那个僧伽梨，僧伽梨就是「袈裟」。「见传六代」已经传了六代了。「于韶州曹溪」现在第六代的祖师在韶州的曹溪。「汝去瞻礼」你现在快去瞻礼。「方辩远来，愿见我师传来衣钵」方辩就是我，我走这么远的路，希望要见祖师传下来的衣钵，达摩祖师来中国的时候是梁武帝普通五年，那个时候是西元520年，那六祖大师是贞观十一年出世，贞观十一年差不多是西元637年，六祖大师去逝是开元的元年，差不多是西元713年，这样就一百多年。「师即示出，次问上人攻何事业」这个六祖大师就拿给他看，就问这个「上人」，就是问这个方辩，你是主要修什么事业？他就说「善塑」我很喜欢雕刻佛像，雕刻的。「师正色曰，汝试塑看」六祖大师就马上神色正色说，这样那你试雕刻看看，这个「塑佛像」，这个六祖大师说，那你塑塑看；那是什么意思呢？意思就是说你只「塑像」不「塑性」，这样知道吗？你所塑的是「外相」对不对！那你塑的都是别人的佛像，「你自己的本性」都没有塑，所以你刻刻看。「辩罔错」这个方辩就茫然不知所惜，就不知道要怎么办。「过数日，塑就真相」过了几天以后，他就真的刻了一尊像，这一尊像是六祖大师的像。「可高七寸，曲尽其妙」那个像有七寸，刻得很唯妙。
经文：〖师笑曰：「汝只解塑性，不解佛性。」师舒手摩方辩顶。曰：「永为人天福田！」〗
这个六祖大师就笑，笑笑着说，你只了解「塑性」，塑性就是「雕塑之性」，雕刻的性，雕刻这个工作的性你知道，但是你不了解佛性，六祖大师前面告诉他说你雕刻看看，这不是真的让你雕刻一尊佛像，而他真的雕刻了一尊佛像，那是六祖在引他，接引他悟佛道，而他却真的刻出来，所以六祖大师才笑，你只知道刻「佛像」，但是不知道佛性，六祖大师就「舒手」伸手出去。「摩方辩顶」给他摩顶，就说「永为人天福田」，这是授记，因为他刻祖师的像，很有福，所以看到这里，也是不错，祖师跟你摩顶，也是不错，不管祖师摩顶或是棒喝，都很棒，我们都没有人来给我们棒喝或是被祖师骂，也不错，也没有人棒喝我们，也没有人来摩我们的顶。
经文：〖仍以衣酬之，辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用椶裹瘗地中。誓曰：「后得此衣，乃吾出世，住持于此。重建殿宇。」宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新，像在高泉寺，祈祷辄应。）〗
「仍以衣酬之」这个六祖大师就拿一件袈裟，来报酬，报酬给他、送他，这件袈裟不是五祖大师所传的那一件，是他另外的袈裟，送他一件，这个方辩就拿这件袈裟分成三部分，分成三块，一块披在塑像的上面，一块自己留着，一块用棕簑那个叶子将它包一包，因为那个时候没有塑胶，所以就可以用棕簑叶可以隔水，包一包「瘗」就是「埋」，将它埋在地底下，就发誓愿说「后得此衣」我来世如果得到这件衣服，就是埋在地下的那件衣服。「乃吾出世」就是我再来出世，要在这里住持，重建一间庙宇。「宋嘉佑八年」那个时候他讲过这个话的时候是唐朝的时候，到后来，宋仁宗「嘉佑八年」，宋仁宗是什么时代？嘉佑八年是1064年，我说这个你就知道了，包文拯就是这个时候，嘉佑八年的时候，这样三百多年以后他又来出世，就是说有一个出家人，叫做惟先「修殿掘地」，为了要盖大殿，就掘地上「得衣如新」，得到那件衣服、那件袈裟好像新的。「像在高泉寺」那个方辩所刻的那尊六祖大师的像在高泉寺。「祈祷辄应」很灵感，若有所求都很灵感。
经文：〖有僧举卧轮禅师偈云：「卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」〗
有一个出家人，「举」就是拿出来，有一位卧龙禅师所说的偈，那个卧龙禅师有一个偈说「卧龙有技俩」，「卧龙」就说是我，我有功夫，「技俩」就是「功夫」，什么功夫？「能断百思想」我能够断尽种种，「百」就是「种种」，种种的思想，种种的思想、妄想，我都能够把它斩断。「对境心不起」我如果「对境」、对外境，假如我的眼耳鼻舌身对着外境的时候，我能够将我的心「压伏」，令那个心都不会起来，因为「心」对「境」应该会「起心」，「根境相对」的时候会「起心」，但是我见到的时候我有那个功夫把它压下去，这样子就相当有修行了，所以我就常常这样做。「菩提日日长」所以我的菩提就一日一日增长。
经文：〖师闻之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。」因示一偈曰：「惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」〗
这个六祖大师听了这个偈就说，这个偈还没有开明这个「心地」，所以如果依照这个「锡」来修行，就会增加「系缚」，不但不会解脱，还会增加「系缚」，还绑住了，「因」就是所以，所以就开示一个偈，这个偈就是他要破他的法，「破斥」然后「导入正途」，不是只有破斥而已，「破斥」的同时就「导入正途」，所以「随破随导」，也可以说「随破随立」。「惠能没技俩」惠能没有功夫，你如果说你有功夫，这样你就变成傲慢，那就有「能」，有「能」就有「所」，所以就变成很傲慢，所以我慢就很重，我很行呀，我功夫很棒，所以不作念说「我有功夫，我有道行、我有修行」，那你如果说「我很有修行」这一句话一说出来，马上就变成「没有修行」，这种话是不能够讲的。「不断百思想」我没有斩断、我不会去斩断种种的思想；为什么？因为一切的「思想」、这「心所有法」相似相续，一切的心、心所有法，「心心所有法」就是包括「心体」跟「心念」，这个「心」就是「八识」，那「心所有法」就是他的所有的「作用」，都相似相续，前念后念相似相续，「前念」跟「后念」不是完全一样的，若是完全一样就不应该称为「前念」跟「后念」了，所以有「前念」跟「后念」，所以那么它「后念」跟「前念」是「相似」，而不是「同一个」，因为不是「同一个」所以才会「相续」，那因为「相似」所以「相续」，譬如前念叫A、后念叫A，那么A一定不等于A，但是前A跟后A一定是「相似」，如果不相似就完全不一样了，完全不一样就不能称为「前念后念」，那因为「相似」所以它能「相续」，所以看起来也「相续」，那如果不相续的话怎么样呢？「不相续」则「生死断」，那「生死断」的话，那就没有众生了，那一切众生都没有了，因为「生死断」嘛！所以一定是「前念后念，相似相续」，那因为相似相续，所以也无所谓「断不断」，因为是「相似」嘛，所以不是同一个；那你如果断了后念，譬如说断了A，那不能说你断了A，那么你断了A，不能说断了A，因为A不等于A，就是「后念」不等于「前念」，所以你不能说「你有断」，而且也「不待你断」，因为它「念念生，念念灭」，所以它自己就断了，那断了以后、灭了以后又生，所以不待你灭，它自己就灭，自然就会灭；那它不灭的关系是什么呢？不灭的关系是因为你去执着它，你去执着它的影像，它灭掉了以后，你还执着它的影像，所以就好像没有灭掉一样；那你一方面执着它的「影像」，把它抓住，然后再想办法要去灭那个影像，那说你是「断」，你是「断」那个「影像」，那不是愚痴吗？所以说「不断百思想」，不用断，你「了」了以后，自然它就断了。「对镜心数起」你看这个「镜」跟那个「境」不一样，前面那个是「境界」的「境」，卧龙那个「境」是「境界」的「境」，这一个呢？这一个是「镜子」的「镜」，是镜子，那我呢？我对着这个镜子，「镜」是什么？是「心镜」，大圆镜智那个「镜」，我对着这个「心镜」，那么我那个「心数」，「数」就是「心数法」，「心数法」就是「心所有法」，这里不是有「心心所」吗！「心所」又称为「心数」，所以「心心所法」又称为「心心数法」，那为什么称为「心数」，因为这个「心所法」、「心所有法」有很多，所以叫做「心数」；那么我对着这个「大圆镜」的「心镜」，我的「心所」还是就是「依缘而起」；那么这个什么意思呢？「于动用中」虽然这样子，但是「于动用中，不失定慧」，为什么？因为「对镜」、对着这个「大圆镜」，所以了了分明，「了了照见」，这个「对镜」的意思是「了了照见」的意思，虽然有这个「心数」、「心所有法」都起来了，但是我「了了照见」，所以「于动用中，不失定慧」。「菩提作么长」这个是个问句，要打个问号，「作么」是「怎么」，这个唐朝看话，「菩提又怎么能生长呢」？你说「菩提日日长」，那你那个菩提还没有究竟嘛！才会「日日长」，菩提如果达到究竟，那就是「不增不减」嘛，所以你的菩提怎么会长的呢？「菩提」怎么有「增减」呢？那么这个「长」的话，你就可以加一个「消长」，菩提怎么会有「消长」呢？菩提怎么会长又会短呢？菩提会长会短，那你这个是什么菩提？佛祖的菩提没有这个样子，没有说会长会短、会伸会缩，下水就缩了；所以这个是什么？这是「破执著」，然后「传达正知见」。好，休息下。
第四十三集完。
六祖坛经义解
顿渐品第八