《六祖法宝坛经义解》第004集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《六祖法宝坛经义解》系列第4集
① 集数标识为"第004集"
② 本集标题为"六祖坛经义解 行由品第一"
③ 承接第3集内容继续讲解
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人误以为修行需要依赖外在法门或身体修炼
② 学人对"心地法门"的理解不足
③ 学人对"唯求作佛，不求余物"的发心不够坚定
④ 学人对"五乘佛法"的次第关系认识不清
(2) 法师如何开解
① 通过"但用此心，直了成佛"阐明修行核心
② 用大地比喻解释"心地"的能载能生特性
③ 通过五乘佛法次第说明如来教化方便
④ 以六祖慧能公案示范正确发心
二、核心法义解构与叙事脉络
但用此心，直了成佛的修行核心(1) "但用此心"的含义
① "但"指只要
② "此心"指真心、自性
③ 法师原话："只要用这个心、这个真心去直了，就能成佛"
④ 修行不需依赖外在法门
⑤ 法师列举不需要的法门：
达摩易筋经⑥ 不需要气功
⑦ 不需要
五禽戏功⑧ 不需要很多杂七杂八的
⑨ 不需要
起灵⑩ 不需要其它的法门
⑪ 乃至于其它的法门都不用
⑫ 只用此心
(2) "但用此心"的难度
① 法师原话："这就很难了"
② 难处在于要能觉知自心
③ 要能
观心④ 而且能观到自心
⑤ 法师反问："你没有观到自己的心，你如何能够用此心呢！"
⑥ 所以这是
上上根人修的(3) 如何逐步达到"但用此心"
① 先听这个道理
② 慢慢消业障
③ 或是赶紧消业障
④ 业障消一消，心就会较明
⑤ 心明，渐渐地就能用你的心去修了
(4) 现在修行的问题
① 法师指出："现在统统不是用心在修"
② 有的用嘴在修
③ 有的用其它的在修
④ 有的用烦恼在修
⑤ 有的用身体在修
⑥ 最
粗的就是用身体在修⑦ 这就是指拜佛
⑧ 法师原话："这样拜拜拜！拜到最后心就会较明"
(5) "直了成佛"的含义
① "直了"指直悟
② 照如此去修就
直了成佛③ 这是楞严经所谓
一门顿超④
一门指心地法门(6) 整部六祖坛经的核心
① 法师原话："这整部六祖坛经统统是讲「心地法门」"
② 教你在心地上用功
③ 在心上用功夫
④ 所以叫做
心地法门心地法门的大地比喻(1) 为何称为"心地"
① 因为我们这个心好象「地」
② 这地就是大地
③ 大地有什么性质呢？
(2) 大地的第一个性质：能载
① 大地的性质是能载
② 能载就是负载
③
载跟负是一样的④ 不管你放什么样的东西在上面，它统统接受
⑤ 法师举例：放金子它也帮你负载
⑥ 放破铜烂铁它也帮你负载
⑦ 你如果在那里拉一把屎它也帮你负载
⑧ 不管多好的它也接受
⑨ 不管多坏的它也接受
⑩ 这样叫做「地」
(3) 心地能载的特性
① 我们的这个「心」也一样
② 再怎么好的它也能接受
③ 再怎么差的它也能接受
④ 最好的，像佛祖所说的道理，它也接受
⑤ 最坏的，杀盗淫妄它也能接受
⑥ 由此可见，这个心如大地无所不载
⑦ 它统统载得动
(4) 大地的第二个性质：能生
① 再过来，「心」能生
② 好象大地，大地能生出很多东西
③ 一切植物都由此生出
④ 水果、稻、麦等等，统统是由大地生出来
(5) 心地能生的特性
① 这就譬如我们的心
② 我们的「心地」一样，它能生出很多东西
③ 只要你撒种，它就能够生出来
④ 你撒善种，就生善法出来
⑤ 你撒恶种，就生恶法出来
⑥ 大地也一样，你如果撒稻种，它就生稻子出来
⑦ 你如撒荆棘或是撒芒草，它就生芒草
⑧ 撒荆棘它就生长荆棘出来
⑨ 同样的意思
⑩ 所以大地
能生，我们的心地也同样能生⑪ 所以你如果撒好的种子，在你的心地上，它就生出好的「法」出来
⑫ 所以我们就称这个人是好心
⑬ 如果撒坏的种子在你的心地上，它就生出一些恶法出来
⑭ 我们就称这个人坏心
⑮ 坏心好心都是所撒种子的问题
心地与因缘的关系
(1) 心地不变的特性
① 虽然这块地你撒好的东西下去，它生出好的东西出来
② 撒坏的东西下去它生出恶的东西出来
③ 但是那块地全部都没有改变
④ 那块地仍然是那块地
⑤ 所差别的只是你撒的种子的问题
⑥ 这「所撒的种子的问题」是什么？那就是「因缘」
⑦ 那块地就是我们的「心地」
⑧ 所以这个心地无始劫来、从无量劫来都一样
(2) 因缘所生的现象
① 但是因为因缘所生的关系
② 你如果撒善的种子，就生善法
③ 撒恶的种子就生恶法
④ 撒人道的种子就生出人道的法
⑤ 撒菩提种就生出菩提法
⑥ 撒饿鬼道的种子就生出饿鬼法
⑦ 虽然它所生出的东西，统统不一样
⑧ 甚至可以说差别很多
⑨ 但是那个心地从本而来没有改变
(3) 心地与法不和合的重要特性
① 还有一件很有趣的事
② 虽然那些种子，由种子而发芽，生根发芽、开花结果，都在那个地上
③ 都在那个土壤上面
④ 但是，那个植物和这个土地「不合和」
⑤ 法师强调："注意到没有，这不和合"
⑥ 为什么？如果和合，你就拨不起来了
⑦ 由此可见，恶人不会一直恶
⑧ 好人也不会一直好
⑨ 其原因在于此
⑩ 善人不会一直善
⑪ 为什么？他的心地和善法毕竟不合和
⑫ 只是因缘所生而已
⑬ 而因缘所生就是无常
⑭ 所以你只要给他好的因缘，它自然就生出善法
⑮ 自然生出好的法
⑯ 自然消业障，开智慧，乃至证菩提
⑰ 都是因缘的关系
⑱ 而这因缘有很多种，其中一个就是「善知识因缘」
⑲ 以下会讲
恶法与善法皆不和合心地
(1) 恶法不和合心地
① 所以恶法和我们的心就像的植物和地是不和合
(2) 善法也不和合心地
① 乃至于善法和心地也是不和合的啊！
② 你不要认为只有恶法和心地不和合，不是的
③ 善法乃至于菩提跟这个心地也是毕竟不和合
④ 这是最高的法
⑤ 所以以下会讲
真修行者的
不即不离、不取不舍(1) 真修行者的境界
① 真修行者
一切法不即不离②
不取不舍(2) 为何不取不舍
① 因为
不和合，因缘所生② 如此而已
③ 连成佛也是一种因缘
④ 「成佛因缘」嘛！有因缘才能成佛啊
(3) 众生本来成佛
① 但是这一部经所讲的是什么？
众生本来成佛啊！② 本来就是佛
③ 但是现在所出现的，只是「暂时的现象」
④ 所以你现在看自己是聪明还是笨，是愚痴还是智慧
⑤ 而愚痴和智慧的差别，也是非常多
⑥ 有的比较聪明，有的比较不那么聪明一点儿
⑦ 有的更加不那么聪明一点，有的更加笨一点
⑧ 很多种
⑨ 这都是过去因缘所生，到现在还在受这个业报
⑩ 虽然在受这个业报，就象以前所种的种子，所开花结果出来
⑪ 但是这个开花结果出来，如果是愚痴的话，这个恶果和你的心地那个「根」
⑫ 那个恶果的根，跟你的心地毕竟不和合
⑬ 此处可见，可以拨除的原因就在此
⑭ 由此可见，可以消除的原因也在此
成佛必须用
心地法门(1) 成佛的最终要求
① 所以。如果要成佛，就要
但用此心，直了成佛② 最后一定要如此
③ 开始不管你如何修，用很多方便法门去修
④ 但是最后一定要用
心地法门⑤ 由此可见，所以说
但用此心就是心地法门⑥ 这样一直在心地上用功夫，才能成够佛
慧能大师行由得法事意
(1) 慧能大师自我介绍
① 经文：〖善知识，且听慧能行由得法事意〗
② 「善知识」就是众位善知识
③ 诸位善知识，你们这些好朋友
④ 暂且听慧能
⑤ 就是他自己自称，六祖大师自称
(2) "行由得法事意"的含义
① 慧能的行由
② 「行」就是行状
③ 「由」就是由来
④ 「行状」的意思就是他的自传叫做行状
⑤ 他过去的经历，一个人过去的经历就叫做行状和由来
⑥ 「得法」就是说他在五祖大师、弘忍大师那里如何得到「衣法」的这件事
⑦
意是大意，大概稍说一说(3) 慧能大师的家世背景
① 经文：〖慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓〗
② 「慧能严父」就是他的父亲
③ 「本贯范阳」贯就是籍贯
④ 他本来的籍贯是范阳
⑤ 慧能大师俗家姓卢
⑥ 「左降」就是左迁
⑦ 为何说左呢？这就是降职的意思
⑧ 因为古代是以右为大，以左为小
⑨ 所以左降就是被降职
⑩ 「流」就是流放，被流放到岭南
⑪ 岭南就是五岭以南
⑫ 「作新州百姓」，
作就是成为⑬ 新州就是新兴县
⑭ 作新兴县的百姓
(4) 慧能大师的不幸遭遇
① 经文：〖此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴〗
②
此身不幸，父又早亡③ 他的父亲很早就去逝了
④ 「老母孤遗」
⑤ 他和他的母亲
⑥ 「孤」就是指父亲早死，没有父亲的人叫「孤」
⑦ 「孤遗」是同样的意思
⑧ 就「移来南海」
⑨ 就移来南海这个地方住
⑩ 「艰辛贫乏」
⑪ 「于市卖柴」
⑫ 「市」就是市场
⑬ 在市场卖柴，砍柴来卖
慧能大师闻经开悟因缘
(1) 慧能大师卖柴遇客诵经
① 经文：〖时有一客买柴，使令送至客店。客收去，慧能得钱。却出门外，见一客诵经，慧能一闻经语，心即开悟〗
② 那时候、有一个时候有一个客人向我买柴
③ 叫我送到他的客店
④ 那个客人收柴以后给我钱
⑤ 我得了钱就
却⑥ 「却」就是退，就退出来
⑦ 到门外时见到一位外客念经、诵经
⑧ 「慧能一闻经语，心即开悟」
⑨ 我一听到他所念的经文，我的心就开悟了
⑩ 要注意这个开悟不是大徹大悟
⑪ 但是有所同而已
(2) 慧能大师问客诵何经
① 经文：〖遂问客诵何经〗
② 因此就问这个客人念什么经
客人所诵金刚经及五祖弘忍大师
(1) 客人回答诵金刚经
① 经文：〖客曰：金刚经〗
② 这个客人就说他念的是金刚经
③ 金刚经是大般若经第五百七十七卷
④ 叫做「能断金刚分」
(2) "金刚"的含义
① 「金刚」的意思是什么？是一种比喻
② 因为金刚就是钻石
③ 是世间里面硬度最大的一种东西
④ 它能够割断最硬的东西
⑤ 但是自己不会断
⑥ 所以比喻智慧
⑦ 智慧能够破除一切烦恼
⑧ 但是智慧不会坏
⑨ 所以称为金刚
⑩ 所以最高的智慧称为金刚
⑪ 最高的禅定称为「金刚喻定」
⑫ 就是「等觉」后心入金刚喻定
⑬ 破最后一分烦恼，就证菩提
(3) 客人来自黄梅东禅寺
① 经文：〖复问从何所来，持此经典。客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来〗
② 又问他从那里来
③ 又能够持这部经
④ 这个客人就说，我是从蕲州黄梅县东禅寺来的
⑤ 这个寺内是五祖大师、忍大师
⑥ 因为尊敬的关系，所以只称一个字而已
⑦ 应该是弘忍大师
⑧ 譬如说广钦老和尚，我们因为尊称他就不称广钦老和尚，而称广老
⑨ 只称一个字而已，不将他的名字全部说出来就是了
(4) 五祖弘忍大师的教化
① 经文：〖其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛〗
② 五祖忍大师「在彼」，在那个地方「主化」、主持
③ 「化」就是法化或度化，在那里度化众生
④
门人一千有余，他的弟子有一千多人⑤ 「我到彼中」，「彼中」就是那个地方
⑥ 就是在彼寺中，那个寺内礼拜
⑦ 礼拜什么？礼拜弘忍大师，去向他顶礼
⑧ 而且「听受此经」，去听他讲这部经
⑨ 就是讲金刚经
⑩
大师就是五祖大师⑪
常劝僧俗劝在家出家一切弟子⑫ 「但持金刚经」，「但」就是只要持金刚经
⑬ 「即自见性」就能见性
⑭
自见性。注意这个自字⑮ 自见性就是指你自己会悟道、会见性
⑯ 「直了成佛」，
直了就是不会弯弯曲曲，直接就到了⑰ 好象直达车一样，直达车就不会弯路
慧能大师往黄梅参礼五祖
(1) 慧能大师蒙客资助往黄梅
① 经文：〖慧能闻说，宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与慧能，另充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖，慧能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖〗
② 「慧能」就是我
③ 听他如此以后
④ 「宿昔有缘」
⑤ 可以加一个以字，以就是因为
⑥ 因为宿昔有缘，自古以来就和他结过缘
⑦ 所以乃，乃就是就
⑧ 就「蒙一客」，这「一客」是另外一个客人
⑨ 另外一个出外人
⑩ 这「客」是出外的人、旅客
⑪ 「取银」拿十两银子给我
⑫ 叫我「充」，充就是当做
⑬ 当做我的母亲的「衣粮」
⑭ 给她做生活费
⑮ 「教便」，「便」就是马上的意思
⑯ 立刻去黄梅去参礼五祖
(2) 慧能大师安置母亲后前往黄梅
① 「慧能安置母毕」
② 我将我的母亲都安排妥当以后
③ 「即便辞违」就和他的母告辞
④ 「不经三十余日」这不经不字是没有意思的
⑤ 中文常常会这样子
⑥ 就是指经三十余日
⑦ 为了要形容很快，所以加一个不经
⑧ 加一个不字，其实是经三十余日
⑨ 中文很奇怪，譬如说地上就是地下
⑩ 有东西掉在地上，就是东西掉在地下
⑪ 上和下相反
⑫ 但是就是这样子，很多这样的言辞
⑬ 便至黄梅，礼拜五祖
- 慧能大师与五祖大师的对话（第二个公案）
(1) 五祖大师问慧能
① 经文：〖祖问曰：汝何方人，欲求何物？〗
② 他去礼拜五祖以后
③ 五祖大师就问他说，你是何方人氏
④ 好象演歌仔戏
⑤ 欲求何物你要求什么东西？
⑥ 为什么要问他何方人氏，就是问他的出身
⑦ 为什么要如此问呢？
⑧ 因为你看公案里面都是如此
⑨ 大师就会问你从何来或是你是那里人
⑩ 大概知道你的程度如何
⑪ 再来欲求何物，就是问你的发心
⑫ 你来这里要做什么？
⑬ 问你的意愿志向
⑭ 如果意愿志向一问就知道你是何等人、何等角色
⑮ 由此可见，这就是你的发心
(2) 慧能大师回答唯求作佛
① 经文：〖慧能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，唯求作佛，不求余物〗
② 「慧能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师」
③ 在唐朝时岭南是很「内山」（徧僻）
④ 远来礼师我这么远跑来礼拜师父您
⑤ 唯求作佛，不求余物你看这八个字
⑥ 这八个字很深哪！
⑦ 这些字很简单，但是道理很深
⑧ 为何？这你要知道
⑨ 你要看过法华经才知道
⑩ 法华经内就是讲一佛乘
(3) 五乘佛法的次第
① 什么叫做一佛乘呢？
② 因为佛祖讲法讲五乘
③ 五乘的佛法有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘
④ 第五个就是佛乘
(4) 人天乘
① 人天乘就是教一般凡夫之人
② 他不能修行，叫他做一些好事
③ 未来免于堕落恶道
④ 来世还可以作人或者可以升天
⑤ 去做天人受天福
⑥ 这样叫做人天乘
⑦ 这需要受持五戒和十善
⑧ 中品的人就可以来世再做人
⑨ 下品的来世就没把握了
⑩ 上品的人就可以升天
⑪ 这是凡夫
⑫ 如果要修道的人，所以受五戒不一定是修道
⑬ 你要知道受五戒有的是求福
⑭ 但是你受五戒有大福
(5) 声闻乘
① 再过来就是声闻乘
② 声闻乘的人就是见到娑婆世界很苦
③ 深深感到这个世界很苦很苦
④ 苦得已经不能忍受
⑤ 所以赶快要解脱
⑥ 于是就修苦、集、灭、道四圣谛法求解脱
⑦ 这种人叫做声闻乘
(6) 缘觉乘
① 再来缘觉乘
② 声闻乘是见到苦
③ 缘觉乘是见到无常
④ 比较高一点
⑤ 为何称作缘觉呢？
⑥ 就是修十二因缘
⑦ 从这十二因缘里面得到觉悟
⑧ 所以称为缘觉
⑨ 十二因缘就是讲无常的道理
⑩ 因为体悟到无常，所以他修出离
⑪ 其实缘觉乘所修的无常，也是一种苦
⑫ 但是苦有很多种，可是这个无常是苦的根本
⑬ 为什么会苦，因为无常故苦
⑭ 所以缘觉乘他是有更加高一层的原因
⑮ 因为他不是在果上，而是在因上
⑯ 为什么会苦？是因是无常
⑰ 这个叫缘觉乘
(7) 菩萨乘
① 接着就有菩萨乘
② 菩萨乘除了它要体悟到世间的无常和苦以外
③ 为了要自求度脱
④ 同时他还发大悲心要度脱众生
⑤ 这种人叫菩萨
⑥ 修六度万行，这叫做菩萨乘
⑦ 接着菩萨再往上就是佛了，叫做佛乘
(8) 一佛乘的究竟义
① 一佛乘就是说在法华经内说的
② 佛祖说这么多，一乘、二乘、三乘、四乘、五乘
③ 讲这么多乘
④ 到底佛祖的意思是什么呢？
⑤ 法师借此说明，其实佛祖的意思、究竟的意思只是说你们都应该要作佛
⑥ 我跟你们说修「人天法」，然后得到世间的福田，得到快乐
⑦ 这只是暂且说说而已
⑧ 为何要如此说呢？
⑨ 因为你没有那个根器
⑩ 我跟你说那么高的法，你也没法修
⑪ 所以你现在只要增加一些福报就不错了
⑫ 如果根器、根机比较好的人
⑬ 我就叫你修四圣谛、八正道
⑭ 不再求世间的福田
⑮ 因为世间的福田是「有漏」的
⑯ 是无常的，这不究竟
⑰ 也不能出离，也不能解脱
⑱ 也还是在三界六道之内
⑲ 所以你如果有这个根器
⑳ 我就给你讲四谛八道的道理，让你去求解脱
㉑ 或是说十二因缘，让你有更高的体悟
㉒ 如果有那种人，就是说他除了自己感到很痛苦以外
㉓ 他又会感觉到别人也一样
㉔ 所以他有发心要自度度他
㉕ 这种人就叫做有发大悲心的人
㉖ 我就和他说「菩萨法」
㉗ 不是只是说「自求度脱」而已
㉘ 因为二乘人就是自求度脱啊
㉙ 但是菩萨是「自度度他」
㉚ 这要有那个心才可以
㉛ 也就是说菩萨比较不自私嘛！
㉜ 为别人考虑、为别人的利益而着想
㉝ 为别人的利益而发心
㉞ 为别人的利益而努力
㉟ 为别人的利益而受苦
㊱ 为别人的利益而受难
㊲ 乃至于舍生命
㊳ 这种就是菩萨
㊴ 如果有这样的人，我就教他菩萨法
㊵ 就修「六波罗密」
㊶ 乃至于修「十波罗密」、「四摄法」
㊷ 如此去修
㊸ 修菩萨就修菩萨道，行菩萨行
㊹ 这样已经四乘了，对吧！
㊺ 但是这个都不是如来的本意
㊻ 如来的本意就是说你们每人都要和我一样，将来都要成佛这样的意思
㊼ 因为怎样呢？因为「一切众生皆有佛性」
㊽ 你们如果不成佛
㊾ 我们用一个白一点的话说，「不成佛白不成佛」
㊿ 这样可惜啦！
(2) 佛性人人本有而众生枉受苦难
① 因为你的佛性你不用
② 你不用来成佛
③ 你宁愿在外面抛头露面
④ 在六道里面轮回，抛头露面，轮转受苦
⑤ 这样可惜，这样白白浪费
⑥ 这样枉受苦难
⑦ 怎么枉受呢？这叫做冤枉
⑧ 冤枉无处诉，冤枉啊！
⑨ 怎么说呢？你本来不用如此啊！
⑩ 你本来可以不如此
⑪ 在这个六道里面轮转
⑫ 可是因为你不用你的真如本性
⑬ 你不用你的真心
⑭ 你全是用你的「虚妄之心」在生活
⑮ 虚妄之心是什么？就是贪、瞋、痴、烦恼啊！
⑯ 跟别人计较，天天就是点钞票
⑰ 因此就轮回生死
⑱ 贪、瞋、痴、嫉妒等等
⑲ 这些恶法都是「虚妄之心」
⑳ 你不用你的真心，而用虚妄之心在生活
㉑ 所以永劫不得出脱
㉒ 所以就枉受苦难，如此可惜啦！
㉓ 可惜你具有一个佛性
㉔ 甚至于你有佛性你都不知道啊！
㉕ 所谓「不知不觉」啊！
㉖ 所以众生就是如来
㉗ 如来是已经觉悟的人，对不对？
㉘ 他觉悟什么？他也没有觉悟什么
㉙ 他所觉悟就是觉悟他的佛性，这样子
㉚ 那我们不知不觉是什么？
㉛ 最重要的是不觉知自己有一个佛性
㉜ 不觉知自己有一个真如本性
㉝ 所以无始劫来，只是用自己的妄心在讨生活
㉞ 所以就枉受辛劳，枉受辛苦啊！
- 佛以方便言说引导众生
(1) 佛以方便法门引导
① 好！那么现在回到这个正题
② 佛种种的方便言说都是什么？
③ 这个字诱、拐你
④ 好象小孩子在学走路的时候，你会对他说来来来对不对！
⑤ 你来来来他就走一步
⑥ 又来来来他又走一步
⑦ 我们就象那个婴孩一样，正在学走路
⑧ 如来就拿一颗糖来来来
⑨ 你因为想拿那颗糖，你就向前走
⑩ 所以一步一步拐你
⑪ 拐到你能够走
⑫ 拐到你不用扶旁边的栏杆就能走
⑬ 如此渐渐成熟
(2) 五乘佛法的引导次第
① 所以开始的时候用简单的东西
② 用人天五乘、人天法来诱你，引诱
③ 再来就用小乘法
④ 再来就用大乘法
⑤ 法师借此说明，最后就用入究竟的一佛乘
⑥ 这是如来的本意
⑦ 大家都要成佛，这是究竟
⑧ 你不成佛太可惜了
⑨ 意思是如此
- 根器大者发心求佛道
(1) 根器大者发心求佛道
① 那有人发心，根器大的人一发心
② 就是我要求佛道，其它我都不要
③ 譬如像世间苦，没有关系
④ 我就是要求佛道，我不求小乘道
⑤ 当然啦！那些什么世间法，那些东西都不求了
⑥ 那练气功，唉！这个嗤之以鼻，根本看都不看
⑦ 然后还有种种的那些世间贪著的法
⑧ 根本看都不看
⑨ 弃若敞屣，听得懂吗？
⑩ 好象一双破鞋子该丢掉了
⑪ 你若是开始学佛的人，一双破鞋子要作何用
⑫ 你有新鞋子不穿，每天穿那双破鞋子
⑬ 等新鞋子坏掉了你才去穿它，对不对？
⑭ 所以学佛的人就是要有这样的觉知
⑮ 然后「自求大乘」、「自求一佛乘」
(2) 一般人的发心问题
① 但是一般的人不是如此
② 这六祖大师他说「唯求作佛」
③ 我就是（要）求一佛乘
④ 「不求余物」
⑤ 法师借此说明，但是我们（却）不是
⑥ 我们很多学佛的人所求的很多
⑦ 有的比较下等的就求一些世间之事
⑧ 有的求发财
⑨ 有的要求病能痊愈
⑩ 有的求先生能乖些，不要喝酒、不要睹博
⑪ 儿子会念书、生意好
⑫ 求这些，这就是求世间的
⑬ 如果比较高一些的，就求其它的
⑭ 说这娑婆世界太苦，我要赶快出离
⑮ 或者说我赶快去西方净土避难哪
⑯ 不是说去西方净土不好，很好啦！
⑰ 但是现在是说最究竟的
⑱ 最究竟发心的人，就没有此土彼土的差别
⑲ 但是也不贪爱这一个世间
⑳ 所以如果是真正发大心之人
㉑ 所谓发大心，你就要知道
㉒ 说他很发心，发什么心
㉓ 由此可见，那真正发大心就是说唯求作佛，不求余物
㉔ 你能这样吗？
- 息心不求的修行要求
(1) 不再虚妄追求
① 你自现在开始就不要妄求
② 世间人有一点可怜的地方就是妄求
③ 虚妄追求或是盲目追求
④ 看别人追求那个，就跟着别人追求
⑤ 譬如有很多人如此
⑥ 例如现在，好像在十多年前开始的样子
⑦ 很多小孩都去学钢琴，或学小提琴
⑧ 为什么？因为大家都在学
⑨ 我的孩子不学也不行啊！
⑩ 所以都在比较
⑪ 这就是虚妄追求
⑫ 看别人如何，就要如何
⑬ 还有的人还有更加可怜的
⑭ 就是上大学或者结婚，也是一样
⑮ 你为什么结婚，大家都结婚，我也结婚
⑯ 你为什么生小孩，大家都生小孩，我不生不行啊！
⑰ 真的啊！不生就有社会压力
⑱ 对吧，有社会压力，那你就过不下去啊！
⑲ 你已经有三个女儿了，还要生孩子是为何？
⑳ 就因为没有儿子
㉑ 大家都生儿子，我不生不行
㉒ 赶快生一个
㉓ 要生一个，又说不够
㉔ 再多生一个
㉕ 因为生一个，好像不太安全的样子
㉖ 再一个比较稳，可以传完满接代
㉗ 所以这个都是为了别人
㉘ 为了别人而活啊！
㉙ 每啊个人都在赚钱
㉚ 每个人一个月至少三万五万
㉛ 那我至少也要三万五万
㉜ 我如果赚二万五，就比别人差，就不行了
㉝ 其实我两万五已经是够用了
㉞ 但是别人都是三万，我就不能两万五
㉟ 所以别人怎么样，我就怎么样
㊱ 此处可见，因此就虚妄追求
(2) 真学佛人应息心不求
① 那你如果是真学佛人
② 你真正有发心要学佛
③ 看看你有没有那个气魄
④ 「从今以后不再虚妄追求」
⑤ 由此可见，那样叫做什么？这样叫做「息心不求」
⑥ 你说要学心地法门
⑦ 这个就是心地法门
⑧ 这个就是最困难的
⑨ 但是这个你必须做
⑩ 你如果不做，你读再多的经也没用
⑪ 我说再多让你们了解也没用
⑫ 这就要真正在心内自己去用功
⑬ 息心不求
(3) "息心"的含义
① 如何谓之「息心」
② 因为我们的心跳动七十二
③ 一分钟砰砰砰砰这样一直跳，跳不停
④ 每一跳都是在追求
⑤ 你看能不能让他慢一点
⑥ 仍然要跳啦！
⑦ 但是不要那么凶，稍慢一点
⑧ 这样你的烦恼可以减掉很多
⑨ 而你的智慧会增加很多
⑩ 我们的烦恼都是由心跳的太凶来的
⑪ 乃至于会有心藏病，也是心跳太快
⑫ 此处可见，好！所以这个就解释说唯求作佛，不求余物
- 批评"无所求"的错误认知
(1) 批评错误认知
① 有人因为读「金刚经」，说我「无所求」
② 那都是骗人的
③ 「无所求」你没有那么行
④ 除非你是像六祖大师这样的人物
⑤ 你才有可能无所求
⑥ 你现在只要不妄求就不错了
⑦ 然后再进一步，唯求一佛乘
⑧ 法师借此说明，这样才是正确的
⑨ 你不要说你是无所求
⑩ 那都是吹牛
⑪ 这种大话都不要乱讲
⑫ 因为讲这种话的人，大概都糊里糊涂
⑬ 不知道自己在求什么
⑭ 自己在求的时候，当下也不知道自己在求
⑮ 你知道，他会如此与的原因
⑯ 由此可见，就完全是无明
⑰ 无明愚痴在背书
⑱ 读了一些经书在背书而已
- 慧能大师与五祖大师的对话续
(1) 五祖大师称慧能为獦獠
① 以下「祖言：汝是岭南人，又是獦獠」
② 你是岭南的人，垒是獦獠
③ 獦獠是什么意思呢？
④ 獦獠就是夷狄
⑤ 夷狄是南蛮
⑥ 我们所谓的内山兄
(2) 慧能大师的佛性平等观
① 「若为堪作佛」
② 堪就是能，你怎么能作佛
③ 法师借此说明，这是激他，激将法，不是在笑他
④ 「慧能曰：人虽有南北，佛性本无南北」
⑤ 人虽然有南北之分
⑥ 南部的人和北部的人、台北的作下港的人
⑦ 但是微型佛性没有南北之分啊
⑧ 佛性都是平等的
⑨ 「獦獠之身」
⑩ 内山兄（乡巴佬）之身与和尚（和尚就是亲教师的意思，我们普通话就是师父）的身体虽然不同
⑪ 但是佛性有何差别
⑫ 由此可见，这佛性有什么差别呢？都一样的啊！
- 五祖大师令慧能随众作务
(1) 五祖大师欲与慧能语
① 经文：〖五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务〗
② 五祖大师还想跟我讲话
③ 与语就是与我语，还要跟我说话
④ 但是看到徒众全都在旁边
⑤ 总就是全
⑥ 于是就令
⑦ 就叫我「随众」，随着大众去「作务」
⑧ 作务就是作粗重的工作
- 慧能大师自称自心常生智慧
(1) 慧能大师启禀五祖
① 经文：〖慧能曰：慧能启和尚，弟子自心常生智慧：‘不离自性，即是福田’，未审和尚教作何务？祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓经八月余〗
② 五祖大师就叫我去做粗重的工作
③ 「慧能」就是我
④ 那是他的自称
⑤ 就说「慧能启」
⑥ 启就是启禀
⑦ 启禀师父
⑧ 慧能来启禀师父
⑨ 弟子我「自心常生智慧」
⑩ 常常都生出智慧
⑪ 这常生智慧，智慧下面打两点冒号
⑫ （就是）常生如是智慧
⑬ 常常都生出这样的智慧
⑭ 什么智慧呢？
⑮ 「不离自性，即是福田」这样的智慧
⑯ 就是指众生如果能够不离自性，这样就是福田
⑰ 由此可见，这样就是什么福田呢？出世第一福田
⑱ 好，讲到此为止
三、特征要素、行持微操与互动公案
慧能大师与五祖大师的对话公案
(1) 五祖大师的提问技巧
① 五祖大师问慧能"汝何方人"
② 这是在问他的出身
③ 公案中大师都会问"从何来"或"那里人"
④ 目的是了解对方的程度
⑤ 五祖大师再问"欲求何物"
⑥ 这是在问他的发心
⑦ 问他的意愿志向
⑧ 由此可见，从意愿志向可知其人境界
(2) 慧能大师的回答
① 慧能回答"弟子是岭南新州百姓"
② 说明自己来自偏远地区
③ "远来礼师"表明求法诚意
④ "唯求作佛，不求余物"八字深意
⑤ 这是究竟的发心
⑥ 与法华经"一佛乘"思想相应
(3) 五祖大师的激将法
① 五祖称慧能为"獦獠"
② 獦獠指夷狄、南蛮
③ 这是激将法，不是嘲笑
④ 测试慧能的信心与见地
(4) 慧能大师的佛性平等回答
① "人虽有南北，佛性本无南北"
② 打破地域差别对待
③ "獦獠身与和尚不同，佛性有何差别"
④ 由此可见，强调佛性平等
⑤ 体现大乘佛法的平等观
慧能大师与五祖大师的另一对话公案
(1) 慧能大师自称自心常生智慧
① 五祖令慧能随众作务
② 慧能启禀"弟子自心常生智慧"
③ "不离自性，即是福田"
④ 法师借此说明，这是出世第一福田
(2) 五祖大师的反应
① 祖云："这獦獠根性大利"
② "汝更勿言"
③ "著槽厂去"
④ 由此可见，显示慧能根器非凡
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 修行不需依赖外在法门或身体修炼
② "但用此心"的真正含义
③ "无所求"的错误认知
④ 对"五乘佛法"次第的误解
⑤ 对"心地法门"的理解不足
(2) 法师如何通过经文、典故、个人经历来辨析
① 引用楞严经"一门顿超"阐明修行核心
② 用大地比喻解释"心地"的能载能生特性
③ 通过五乘佛法次第说明如来教化方便
④ 以六祖慧能公案示范正确发心
⑤ 批评"无所求"的错误认知
(3) 法师最终建立的正见或行持方向
① 修行核心是"但用此心，直了成佛"
② 心地法门是最高修行法门
③ 发心应"唯求作佛，不求余物"
④ 要"息心不求"，不再虚妄追求
⑤ 佛性平等，人人皆可成佛
本篇最关键的问题如何被讲清楚
(1) 学人原本容易误解、畏惧、执著或混淆的地方
① 误以为修行需要依赖外在法门
② 对"心地法门"的理解不足
③ 对"唯求作佛"的发心不够坚定
④ 对"五乘佛法"的次第关系认识不清
(2) 这个问题形成的原因
① 历史断层导致正法传承不畅
② 文化习气影响修行观念
③ 名相误解导致修行偏差
④ 修行方法混淆导致次第不明
(3) 法师如何通过经文、典故、生活比喻来层层说明
① 引用六祖坛经经文阐明修行核心
② 用大地比喻解释"心地"特性
③ 通过五乘佛法次第说明教化方便
④ 以六祖慧能公案示范正确发心
⑤ 用生活例子批评虚妄追求
(4) 问题被开解后，学人应建立的正见、态度或行持方向
① 认识到修行核心是"但用此心"
② 理解心地法门的能载能生特性
③ 发起"唯求作佛"的究竟发心
④ 实践"息心不求"的修行要求
⑤ 信解佛性平等，人人皆可成佛