《六祖法宝坛经义解》第005集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第004集，继续讲解《六祖坛经》"行由品第一"
① 本集为"六祖坛经义解"系列第005集。
② 讲解内容为《六祖坛经》"行由品第一"中关于"不离自性即是福田"至"思量即不中用，见性之人言下须见"的经文段落。
③ 法师从上集末尾"弟子自心常生智慧，不离自性即是福田"一句继续展开讲解。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易将"福田"误解为世间福报，不知"不离自性"才是出世间第一福田。
② 学人容易将"自呈境界"误解为"展宝"（炫耀），不知这是向善知识"求印可"的正当行为。
③ 学人容易用第六意识"思量"来理解佛法，不知"见性之人言下须见"是本能反应式的当下证悟。
二、核心法义解构与叙事脉络
"不离自性即是福田"的深度阐释
(1) "不离自性"的含义
① 法师解释"不离"是"念念不离"，即念念都没有离开自性。
② "常现在前"叫做"不离自性"。
③ 这是一个假设句："若"众生能够不离自性，即是出世第一福田。
(2) "福田"的比喻义
① "福田"是个比喻，主要意思是说那个"福"，不是那个"田"。
② 田只是个比喻词，修福所得到的福跟田一样能生长。
③ 修一个福只是有这么多福，例如"五万块的福"，就是五万块，没有了。
④ 但如果这五万块拿去生利息，就不止了。
⑤ "福田"的意思是能生的意思，可以生。
⑥ 田里撒一粒稻种下去，就能生出很多很多粒米，不可数。
⑦ 修的福能生长，倍数不只是十倍百倍千倍，乃至于万倍都有。
⑧ 这好比一粒稻种，结籽以后稻穗有多少颗米，不可数。
(3) 出世间福田的殊胜
① 这种福不止是一本万利。
② 法师说："你若是会打算盘的人，现在就是用电算机你稍算一下就会知道，这款的最划算哪！"
③ 福有很多种：有的种一得一，有的种一得二，有的种一得十、得百、得千。
④ 在出世间里面修福，所得到的利益不只千倍、百倍、万倍，不可比喻。
⑤ 所以只好比喻成"福田"。
(4) "出世间"的正确定义
① "出世间"就是解脱的意思。
② 解脱这个世间的生死痛苦，叫做"出世间"。
③ 不是离开这个世间的意思。
④ 就是解脱这个世间的痛苦、生死轮回，如此叫做"出世间"。
(5) 不离自性是出世间第一福田
① 要得到福的利益，最大的是"不离自性"。
② 念念都不离自性，不离这个真如本性。
"自呈境界"与"求印可"的正确理解
(1) 慧能向五祖自呈境界
① 慧能向五祖大师自呈境界。
② 古早的人去参善知识的时候，都会这样。
③ "自呈境界"的意思是"求印可"。
(2) "求印可"的真正含义
① "求印可"不是"展宝"（炫耀）。
② 不是说"师父你看！我这么行"。
③ 意思是说："师父，我现在修行到这个地步，你看怎么样？"
(3) 修行人需要印可的原因
① 修行人最苦的一件事是"自己不知道站在哪里"。
② 自己修到这个地步，不知对或不对。
③ 这个时候需要有一个明眼人指点。
④ 说"嗯！这样对"，这叫做印可。
(4) 修行境界不可随便跟人讲
① 自己所修行的境界，不可以随便跟人讲。
② 不可以很骄傲，到处去展宝。
③ 不可以到处去吹虚说"我怎么样"、"昨天我又梦到阿弥陀佛了"。
④ 不可以讲"我昨天观世音菩萨又去跟我说这样、怎样"。
(5) 境界只能跟师父讲
① 所修的境界只能跟一个人讲，那个人就是你的师父。
② 那个人是你的师父教你怎样修，告诉你对或不对。
③ 对在那儿，不对在那儿。
④ 若对，接下去要怎么修。
(6) 六祖向五祖自呈境界的正当性
① 六祖大师所讲的，跟五祖大师讲的，就是这个意思。
② 不是在展宝。
(7) 法师的个人经历与教导
① 法师说自己遇到那种来展宝的人，都静静地听他讲。
② 法师说："我这功夫不错呢！其它的不会，这个还不错。"
③ 法师说："若不要听我讲的，我就听他讲。"
④ 有时法师坐在那儿听人讲两个钟头久。
⑤ 法师说："噢！对、对"，要作个好听众。
⑥ 法师说："这招不简单噢！这招我是从高中就开始修噢！"
(8) 修行人要懂得"分别"
① 修行人要知道"分别"，何时是听的时候，何时是讲的时候。
② 不要为了度众生就一直讲。
③ 若人家不爱听，也拉着一直讲，那是"疲劳轰炸"。
(9) 讲话要有境界才讲
① 讲的时候，要有自己有境界才讲。
② 若不是自己的境界，看书看来的或是听来的，就少讲点。
③ 若不怎么懂的也不要讲。
④ 若经文有点懂的，自己不彻底的，也不要太讲。
⑤ 不要动不动就讲"如如不动"、"真如本性"。
⑥ 若真的有体悟到"真如本性"，才可以说。
⑦ 但要说，也要有机会。
(10) 法师的身教示范
① 法师说："有的弟子跟我这么久，你何时听我说「真如本性」，不曾对吗？"
② 因为这是佛祖最高的法宝。
③ 所以不是每天拿来在展览的。
五祖的回应与慧能的安排
(1) 五祖的评价
① 五祖大师说："你这位内山兄根性大利"。
② 意思是根性很利，就是根器很好。
(2) 五祖的指示
① 五祖说："汝更勿言"，你不要再讲了。
② 五祖没有对他说"你这样对"或是"你这样不对"。
③ 五祖说："著糟厂去"。
④ "著"是"令"，叫他去糟厂。
⑤ "糟厂"是马房，饲马的所在。
(3) 慧能的处境
① 慧能退至后院。
② 有一行者，"行者"就是带发修行的人。
③ 一般人所知的行者是《西游记》的孙行者。
④ 孙行者意思就是孙居士的意思，带发修行的人，居士。
(4) 慧能的工作
① 行者差慧能去劈柴。
② 这间寺院有一千多人。
③ 以前劈柴要劈很多柴。
④ "踏碓"就是舂米。
⑤ 舂米是很粗重的事情。
⑥ 舂米是将糙米把米糠给舂掉。
经文引用与详细解释
(1) 经文内容
① 经文："经八月余，祖一日忽见慧能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？"
② 经文："慧能曰：弟子亦知师意，政治家敢行至堂前，令人不觉。"
③ 经文："祖一日唤诸门人总来，吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救，汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞，思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。"
(2) 对经文的逐句解释
① 慧能劈柴舂米，经过八个多月。
② 有一天五祖大师忽然间看到慧能。
③ 五祖说"吾思汝之见可用"，"见"就是"见地"，你的见地"可用"就是可以。
④ "恐有恶人害汝"，恐有坏人害你。
⑤ "遂不与汝言"，所以就不跟你讲话。
⑥ 慧能说"弟子亦知师意"，弟子也知道师父的意思。
⑦ 所以不敢走到堂前那边去。
⑧ 所以令大家都不知不觉。
⑨ 没人知道慧能修得不错。
⑩ 也没人知道师父看得起慧能。
五祖对门人的开示："世人生死事大"
(1) 五祖召集门人
① 五祖大师有一天叫所有的门人弟子都来。
② "总"就是全，全部都来。
(2) 五祖的开示
① 五祖说："吾向汝说"，我向你们讲。
② "世人生死事大"，世间人生死这个事情是很大的事情。
(3) 批评门人只求福田
① 五祖说："汝等终日只求福田"。
② 求什么福田？求世间的福田。
③ 求世间的福田是什么？总说就是名利。
④ 出家人也有求名利的。
⑤ 有的较世俗化的出家人，所求的跟世间人没有什么差别。
⑥ 求发财，求名。
⑦ 较高个点的出家人，所求的是种种虚名，要出名，要求知名度。
⑧ 求庙大个点，求弟子多一点，庙再多一点，道场多。
⑨ 求弟子多，供养多。
(4) 区分"求来的福"与"修来的福"
① 出家人庙较大，这样有福。
② 但若是用求来的，那样就不好。
③ 若是自己的修行自然感得而来的，这种的好。
④ 否则大家都去住在山洞里面，这样也不好。
⑤ 由自己的修行自然感得的福，那是很多。
⑥ 自己修行感得很多弟子，也是很好。
⑦ 但若是去求来的，心有所求，就不好了。
(5) 举例说明"求来的福"的问题
① 有人一天到晚想着度一百个人或度一万人。
② 想着度多少出家，在家要多少。
③ 想着盖几间寺。
④ 一天到晚都在想这些，也没想修行。
⑤ 为了达到这个目的，就空心思去做各种事情。
⑥ 这样就不对了。
(6) 以广钦老和尚为例
① 广钦老和尚就坐在那儿，弟子一大堆。
② 那是好好。
③ 而不是到处去奔波，作广告。
(7) 福田要用修的，不用求的
① 如果是自己修行的德，"福德所感"、"自德所感"这样是很好。
② 如果是求的，那样就不好。
③ 所以福田不要用求的，用修的。
④ 在修的当下，不作有福田想。
⑤ 不以得到这些福为荣为乐。
⑥ 得到这些福，也不要说"我好高兴"。
⑦ 不要因为庙大、寺大、弟子多而高兴。
⑧ 不要以此骄人。
⑨ 这样就变成邪道去了，不是佛道了。
(8) 五祖批评门人"栖栖皇皇地追求"
① 终日只求福田，在世间里面苦苦追求。
② "栖栖皇皇地追求"。
③ 每个人都"皇皇如丧家之犬"。
④ 只是求那福田，不求出离生死苦海。
(9) 古今出家人的问题
① 这不是五祖大师在教训他的弟子这样。
② 古早就有这种出家人。
③ 现在更加流行。
④ 不但流行，又给他合理化，说这样在行菩萨道。
⑤ 在世间里面贪着，说是在行菩萨道。
⑥ 要会分别。
(10) 在家人的问题更加普遍
① 出家人这样，在家人更加普遍。
② 更加的所谓"理直气壮"。
③ 所谓在家菩萨。
"自性若迷，福何可救"的解释
(1) 经文含义
① "自性若迷"是倒装句，"若迷自性"也可以。
② 如果迷了你自己的自性。
③ "迷"字是迷失的意思。
④ 你迷失掉你自己的自性。
(2) 迷失自性的后果
① 若如此，这世间的有漏之福，怎么能救得到你呢？
② 救不到。
五祖要求门人作偈
(1) 五祖的指示
① "汝等各去"，你们大家都离开。
② "自看智慧"，"看"是观看，用自己的智慧眼来观看。
③ 观看自心的智慧、自心的菩提之性。
④ "取自本心般若之性"，从本心、真如本心里面的般若菩提之性。
⑤ 依照这个去作一首偈子来给五祖看。
⑥ 也就是自呈境界，看修得怎样。
(2) 传法的条件
① "若悟大意"，悟到佛法大意。
② "大意"不是简单的意思，是说重要的所在，最重要的所在。
③ 若悟到，五祖就把"衣法"传给你。
④ "衣"和"法"传给你，就是"衣钵传人"。
(3) "衣钵"的含义
① "衣"就是穿衣，但这个"衣"不是普通的衣，是"袈裟"。
② "钵"就是吃饭的钵。
③ 怎么传法的时候传给"衣"和"钵"呢？
④ "衣"就是穿衣，"钵"就是吃饭。
⑤ 这两件事是世间人一定要做的，出家人也是要做的。
⑥ 这代表"生活方式"。
⑦ 所以"衣钵"就代表生活方式。
(4) "衣钵"也代表"法"
① "衣法"，这个衣的法。
② "衣"就是袈裟，袈裟法在戒律里面、出家戒里面很多。
③ 都是在规定衣要怎么做、怎么穿、怎么受供养，怎么割截等等。
④ 所以"衣"就是代表戒律。
⑤ "钵"吃饭，也是戒律里面的。
⑥ 出家人一般说过中不食。
⑦ 过中不食里面包括修行、禅定。
⑧ 所以"戒定"都包括在里面。
(5) 传衣钵的深层意义
① 付给你衣钵代表说"佛怎么吃饭我就怎样吃饭，佛怎样穿衣服我就怎样穿衣服，佛怎么样生活我就怎么样生活"。
② "吃他的饭，穿他的衣服，吃佛的饭，穿佛的衣服"就如佛一般。
③ 学佛意义是这个意思。
④ 那你若把佛的衣钵传给你，你就好像佛一样、如佛一般。
⑤ 所以那个衣这里讲"衣法"，"法"就是以心传心那个"法"，就是见性之法。
⑥ 若传给你以后，你就作第六代祖师。
"思量即不中用"的深度解释
(1) 五祖的警告
① "火急速去，不得迟滞"，你们大家都快去，不可以迟慢。
② "思量即不中用，见性之人言下须见"。
(2) "思量"的含义
① "思量"就是用第六意识。
② 我们有八识。
③ 会思量的作用就是第六意思。
④ 前五识是五根，五根吸五尘变成五识。
⑤ 眼、耳、鼻、舌、身。
⑥ 第六识就是意识。
⑦ 第六意识的作用就是分别。
⑧ 第六意识又代表等于是妄想的意思。
⑨ 妄想、分别。
(3) 不能用第六意识思量
① 不要用第六意识去思量。
② 若用第六意识去思量"即不中用"，就没效了。
③ 简单一句话就是说，不能用头脑去想。
④ 若用头脑去想，头会痛。
(4) 法师讲述大学生恋爱的故事
① 法师在读大学的时候，大二或大三的时候。
② 有一个同学已经有女朋友。
③ 那是很要好的一个同学。
④ 有一天他来法师家，两个人躺在床上"开讲"（聊天）。
⑤ 大学生又是少年孩子，讲、讲、讲都在讲女孩子。
⑥ 他就引杂志上的句子。
⑦ 他讲说"我看杂志讲说，在测验你爱不爱一个人，有好几种方法"。
⑧ 有测验卷那种的。
⑨ 第一种讲"你是不是对他日思夜慕呢？"
⑩ 因为有时候你自己讲"我已经爱上某人"，自己都不觉得，甚至于不敢确定。
⑪ 众生愚痴就是这样，糊里糊涂的，爱都不知道自己在爱。
⑫ 甚至自己恨也不知道自己在恨。
⑬ 搞得糊里糊涂。
⑭ 心理学家就很慈悲，弄出这个测试卷说"如果你有如下现象，就表示你爱上某人了"。
⑮ 头一条"你对某一个人是不是日思夜慕"。
⑯ "白天想他，晚上也想他"。
⑰ 但"白天想他，晚上也想他"不一定是爱他的。
⑱ 爱还有更多条件的。
⑲ 第二条"要是你去某个地方的时候，发现那个地方很美，你很快乐，你是不是想说这个时候他若能在身边不知有多好"。
⑳ 那你若有到这种感觉，就更进一步证明说你是爱他的。
㉑ 第三个"你是不是认为说他是世界上最可爱的，不管他长得圆或扁，即使生得再丑，也觉得他很美"。
㉒ 情人眼里出西施。
㉓ 就表示说你爱他，更进一步证明了。
㉔ 第四个"你若是有得到什么好的东西，你都会想说那都要跟他分享"。
㉕ 若有这样的现象就表示你爱他的。
㉖ 问题还有很多。
㉗ 最后一个"你是不是随时都准备为他作任何事情"。
(5) 同学的反应
① 同学问法师："我对某人是不是有那个感觉吗？"
② 法师那时候的回答没有讲，因为这事过去了。
③ 两个人当时不是躺在那儿吗，法师就返问说："你对那位粟小姐是不是这样呢？"
④ 同学说："耶！我想看看啦"。
⑤ 因为他跟她交往已经差不多两年了。
⑥ 他说"我想看看嘛"（考虑）。
(6) 法师的回应
① 法师那时候霍然起身说："啊！你别想了"。
② 你一想那就没有了。
③ 怎么呢？你还要考虑啊。
④ 现在没有状况在前面，你已经要考虑了。
⑤ 等到有状况的时候，那更加不可能。
⑥ 法师自早就有一点点的智慧（众笑）。
(7) 同学追问
① 同学问法师"为什么不用考虑"。
② 法师说："你没爱他"。
(8) 火烧厝的比喻
① 法师说：譬如说若是你家在"火烧厝"（房子着火）。
② 你太太在里面。
③ 你还要想说"嘿！我是不是要闯进去救她"。
④ 你若那样想时，你就不会闯进去了。
⑤ 那要怎样？所谓"奋不顾身"。
⑥ 我太太在里面无论怎样，我也要闯进去把她救出来。
⑦ 我会死也不要紧。
(9) 菩萨与凡夫的区别
① 菩萨是什么？菩萨是不要说那厝在火烧的时候。
② 在里面那一个不管是谁，是认识的还是不认识的。
③ 只要有人在里面我就闯进去救他。
④ 这样就是菩萨。
⑤ 你若想到是你老婆、亲人等想救的人才去救，那就是凡夫。
"当下"的解释
(1) "思量即不中用"与"当下"的关系
① 这是解释"思量即不中用"。
② "你若要用想的，那就没效了"。
③ 那等于说是一种"本能的反应"一样。
④ 若是修到有到那个境界，出来的、所讲出来的，就是那样。
⑤ 不用修饰，也不用思考。
⑥ 那样就是那样。
⑦ 那就是禅宗所谓的"当下"。
(2) 法师对"当下"的解释
① 因为现在佛法太昌盛。
② 大家都多少看一些林清玄之类的书。
③ 一些名词都知道了。
④ 但是，是不是有了解这个字。
⑤ 若用法师刚才所解释的故事去想，就知道"当下"是什么意思。
⑥ 就是这个意思。
(3) "当下"与"思量"的对应
① 也要配合五祖大师所谓"思量即不中用"。
② 就是不能用"头脑"去想。
③ 也不是用"心"去想的。
④ 都不能够想。
⑤ 这样挖出来就对了。
⑥ 挖出来的那就对了。
⑦ 若挖不出来的，那个就没有了。
⑧ 所谓的"行家一出手，就知有没有"。
"见性之人言下须见"的解释
(1) 经文含义
① "见性之人，言下须见"。
② 若真见了佛性之人、见了真如本性的人"言下须见"。
③ 就是说你所讲出的话，就应该会出现你所修的境界。
(2) 佛法的殊胜之处
① 佛法真是利害。
② 你所说出来的，就足一代表你修行的境界。
③ 你若修儒家或是修道家、或是修基督教，不管你修什么教，都不知道。
④ 默黝黝，纵使你说得口沬横飞，也不知道你真的修得怎么样。
⑤ 但是佛法，你所讲出来的，就代表你的境界。
⑥ 那若名眼人一看，就知道你在哪里。
⑦ 一点都瞞不过。
⑧ 你若讲讲讲讲，就讲骗人的，就写两个字在这儿（额头）。
⑨ 若讲讲讲说"有修"，啊，就在这儿（额头）（笑）。
观心与八识的修行次第
(1) 初学者的观心层次
① 你们，就说一般初学者，现阶段所观的大概都是妄心。
② 但是可以观到妄心已经或是觉知妄心已经很不错了。
③ 所谓"觉知妄心"就是"妄时知妄"。
④ 用白话说，就是说有自知之明。
⑤ 这就不简单。
⑥ 你自心和妄的时候要知道有妄。
⑦ 而且要知道妄在何处。
⑧ 就是说这个妄法是什么样的妄法，要知道。
(2) 一般人不知道自己的妄心
① 我们一般都不知道。
② 一般真的都不知道。
③ 糊里糊涂。
(3) 夫妻相骂的例子
① 最常见的就是两个夫妻相骂的时候。
② 他说："你怎么会这样讲"。
③ 一个气得要死。
④ 先生向老婆讲些话后，老婆跟先生说"你怎么会这么讲"。
⑤ 先生说："没有，我哪有那个意思，我没有那个意思"。
⑥ 老婆又向老公说："明明你就这么讲，我才会生气呀"。
⑦ 但是妻子生气是事实。
⑧ 先生使这个妻子生气也是事实。
⑨ 但是先生自己没有觉得。
⑩ 所以我们一般人都是这样，常常这样。
⑪ 讲一句话给人气得半死，自己也不知道。
⑫ 有时候对他讲的时候，他也气得半死，说"我就没这个意思啊"。
⑬ 所以"恼人的时候不知恼人"。
(4) 心要很微细
① 那个心要很微细。
② 要所谓《法华经》里面"善分别一切法"。
③ 你这一句话讲出去的时候，对方会怎么想你就要知道。
(5) 一般人的三种类型
① 一种人是"先知先觉"。
② 一种人是"后知后觉"。
③ 另一种人是"不知不觉"。
(6) 先知先觉的人
① 先知先觉的人是说，平一句说还没有讲出去的时候，就全部考虑好了。
② 平个考虑不是说想半天哩。
③ 就这样"霹雳"一刹那就知道。
④ "这句话讲出去有什么效果"。
⑤ 先知先觉，所以都不会讲错话。
⑥ 所以如来的"十八不共法"里有一个"言无失"。
⑦ "语业无失"、"一切语业无失"。
⑧ 一定没有失误就对。
⑨ 这是先知先觉的人。
(7) 后知后觉的人
① "后知后觉的人"是怎么样的呢？
② 他若是有时候有失误，讲出来的话去恼到人。
③ 被他恼到的人就会说"你怎么这样讲呢"。
④ 他会说："耶，我怎会这样说，啊！失礼、失礼"。
⑤ 这就是"后知后觉"。
⑥ 跟他说一下他就知道，他就承认。
(8) 不知不觉的人
① "不知不觉"的人就是说。
② "你怎么这样讲"，他就会说"没有啊，我不是这么讲的"。
③ 或者"我虽然这么讲，但我不是这个意思啊"。
④ 你若这么讲，就是这个意思，怎会不是这个意思。
(9) 用佛法观察世间人
① 所以你现在用佛法，去观察这个世间人，很有趣。
观心与破执的修行方法
(1) 观心的基本方法
① 所以你要先善分别一切法。
② 然后你在观的时候，就是先观自己的心。
③ 这个"观心"，你就要了解"唯识学"。
④ 我们人有"八识"。
⑤ 八识大概就是这样。
⑥ "前六识"大概都在表面上的。
⑦ 开始观到的，大概都是前六识的作为。
⑧ 然后渐渐深入的时候，再观到第七识。
⑨ 第七识是什么？是我执、我执的中心。
⑩ 所以就会看到自己执着的所在。
⑪ 若看到自己执着的所在，就较不会执着了。
(2) 一般人的困难
① 但是一般人比较没办法做到这一点。
② 为什么？因为他不觉得自己在执着。
(3) 佛法的核心目标
① 佛说的一切法最重要的就是破执着。
② 这是在讲这一部经我才讲的。
③ 这也可算是如来的秘密。
④ 今天"俗卖"（大减价）给你们。
⑤ 若有本钱的人"卖回去"，这很好用。
⑥ 都是为了破执着。
⑦ 这执着里面有很多种。
⑧ 但是最重要的就是"我执"。
(4) 我执与法执的关系
① 因为有我执，所以产生"法执"。
② 法执又更微细。
③ 我执是"二乘人"破的。
④ 二乘人就是声闻、缘觉，小乘人破的。
⑤ 而法执是大菩萨破的。
⑥ 但你不要说"我这是法执"。
⑦ 其实一般在学佛的人都是我执，不是法执。
⑧ 或是"我、法"两个都执。
⑨ 还谈不到破什么法执。
(5) 破执的方法
① 但是要破法、破执，就要先见到自心的执着。
② 那个自心的执着就象什么呢？
③ 有如我们的心，就象大白鲨。
④ 大白鲨那电影有看吗？
⑤ 大白鲨那嘴、那一嘴牙齿十分锐利。
⑥ 若被它咬到，就不会放掉了。
⑦ 我们那个心就和那大白鲨一样，若抓到东西就不放了。
⑧ 不放、"坚固执着"。
⑨ 经里多么讲"坚固执着"。
⑩ 就一定不放了，死也不放。
⑪ 你如果讲他的话，它还要反咬你一口。
(6) 先要看到自心的虚妄相
① 所以先要看到，自心的这些虚妄相。
② 因为见到自心虚妄相，虚妄相如果看到了，就放掉了。
③ 渐渐放掉。
④ 放掉虚妄，就没有虚妄。
⑤ 放掉虚妄，即无虚妄。
(7) 根器利的人的修证
① 如果是根器利的人，放掉虚妄，达到无虚妄。
② 那就如经里面所说的"若梦醒时，即自无梦"。
③ 若在作梦时，梦醒之后，就不再梦了。
④ 梦中是作梦，梦醒时就没有梦。
⑤ 如是，若"去妄"的时候，就没有虚妄。
⑥ 下一句就是说，真如本性自然现前。
(8) 观妄心的重要性
① 所以在用功的过程中，还是要先观这个妄心。
② 这个妄心的下面就潜藏着真心。
③ 这是一个方便说法。
④ 其实若是最究竟的说法是什么呢？
⑤ 是说"这个妄心的本体是真心"。
⑥ 这很深了。
⑦ "妄心怎么样做成的"呢？它的材料是什么？
⑧ 它的材料是"真心"。
海浪与水的比喻
(1) 比喻的内容
① 就像海的波浪。
② "海"无事它不会起波浪。
③ 什么事情会令它起波浪？就是有风的时候，它会起波浪。
④ 若是小风、微风、微微风，它就起小涟漪。
⑤ 如果是中等的风，它就起一点点小波。
⑥ 如果大风它就起大浪。
⑦ 甚至是三十层楼高那么的大浪。
⑧ 可以把几万吨的船都吞掉。
⑨ 这都是因为风的因缘。
(2) 比喻的法义
① 不管它是涟漪或是小波，还是大浪、还是巨浪。
② 它的成份都是什么？成份都是水。
③ 水性有没有改变？没有。
④ 只有那相状改变而已，它那外表的形象改变。
⑤ 那个水，如果这样摆动的时候，我们把它称为"涟漪"。
⑥ 如果是这样子的时候，我们称为波。
⑦ 如果是这样子的时候，我们称为浪、大浪。
⑧ 但是"其为水也、一也"。
⑨ 这个水是同样的水，"水性一如"。
⑩ 水性从本以来都一样，都没有改变。
⑪ 不管你怎么样起风作浪，水就是水。
⑫ 海水就是海水，咸度都没有改变。
(3) 回到心性的法义
① 我们这个心也是一样。
② 不管它做好事、做坏事、乃至于智慧、愚痴。
③ 它的那个构成的成份，都是"真如本性"。
④ 没有其它的材料。
⑤ 材料都同一样。
⑥ 只是它做好了以后的那个形状不一样而已。
⑦ 因为形状不一样，所以它的作用不一样。
(4) 体、相、用的关系
① 所以"其体皆同，以相不同，故用不同"。
② 所以一切法有这三种就是"体、相、用"。
③ "体"是一样。
④ 但是因为现出来的"相"不一样。
⑤ 所以它的"用"不一样。
(5) 袈裟的比喻
① 譬如说我现在穿这一件袈裟，就变成所谓的法师。
② 同一个人，我若现在把这袈裟脱下来，头发留起来，西装头梳起来，西装披上去，就一不一样了。
③ 那时候就不会有人叫我师父了。
④ 或是穿别的款式的衣服。
⑤ 因为只是外相的不同，所以它起的作用就不同。
(6) 观心的要领
① 同样的，我们"自心"也是一样。
② 它起种种的相状，但是它的"其体"是一样的。
③ 那你要"观心"的时候，就这样去"观"。
(7) 本集结语
① 法师说：你刚才讲说，你现在观到的虽然是"妄心"。
② 但是妄心的根本，它的"本体"是真如。
③ 这一点，我们下一堂再进一步的发挥。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的身教示范：好听众的修行
(1) 法师听人展宝的经历
① 法师说自己遇到那种来展宝的人，都静静地听他讲。
② 法师说："我这功夫不错呢！其它的不会，这个还不错。"
③ 法师说："若不要听我讲的，我就听他讲。"
④ 有时法师坐在那儿听人讲两个钟头久。
⑤ 法师说："噢！对、对"，要作个好听众。
⑥ 法师说："这招不简单噢！这招我是从高中就开始修噢！"
(2) 法师教导修行人要懂得分别
① 修行人要知道"分别"，何时是听的时候，何时是讲的时候。
② 不要为了度众生就一直讲。
③ 若人家不爱听，也拉着一直讲，那是"疲劳轰炸"。
法师讲述大学生恋爱的故事
(1) 故事背景
① 法师在读大学的时候，大二或大三的时候。
② 有一个同学已经有女朋友。
③ 那是很要好的一个同学。
④ 有一天他来法师家，两个人躺在床上"开讲"（聊天）。
⑤ 大学生又是少年孩子，讲、讲、讲都在讲女孩子。
(2) 杂志上的测验
① 同学引杂志上的句子。
② 他说："我看杂志讲说，在测验你爱不爱一个人，有好几种方法"。
③ 有测验卷那种的。
④ 第一种讲"你是不是对他日思夜慕呢？"
⑤ 第二条"要是你去某个地方的时候，发现那个地方很美，你很快乐，你是不是想说这个时候他若能在身边不知有多好"。
⑥ 第三个"你是不是认为说他是世界上最可爱的，不管他长得圆或扁，即使生得再丑，也觉得他很美"。
⑦ 第四个"你若是有得到什么好的东西，你都会想说那都要跟他分享"。
⑧ 最后一个"你是不是随时都准备为他作任何事情"。
(3) 同学的反应
① 同学问法师："我对某人是不是有那个感觉吗？"
② 法师就返问说："你对那位粟小姐是不是这样呢？"
③ 同学说："耶！我想看看啦"。
④ 因为他跟她交往已经差不多两年了。
⑤ 他说"我想看看嘛"（考虑）。
(4) 法师的回应
① 法师那时候霍然起身说："啊！你别想了"。
② 你一想那就没有了。
③ 怎么呢？你还要考虑啊。
④ 现在没有状况在前面，你已经要考虑了。
⑤ 等到有状况的时候，那更加不可能。
⑥ 法师自早就有一点点的智慧（众笑）。
(5) 同学追问
① 同学问法师"为什么不用考虑"。
② 法师说："你没爱他"。
(6) 火烧厝的比喻
① 法师说：譬如说若是你家在"火烧厝"（房子着火）。
② 你太太在里面。
③ 你还要想说"嘿！我是不是要闯进去救她"。
④ 你若那样想时，你就不会闯进去了。
⑤ 那要怎样？所谓"奋不顾身"。
⑥ 我太太在里面无论怎样，我也要闯进去把她救出来。
⑦ 我会死也不要紧。
(7) 菩萨与凡夫的区别
① 菩萨是什么？菩萨是不要说那厝在火烧的时候。
② 在里面那一个不管是谁，是认识的还是不认识的。
③ 只要有人在里面我就闯进去救他。
④ 这样就是菩萨。
⑤ 你若想到是你老婆、亲人等想救的人才去救，那就是凡夫。
夫妻相骂的例子
(1) 故事内容
① 最常见的就是两个夫妻相骂的时候。
② 他说："你怎么会这样讲"。
③ 一个气得要死。
④ 先生向老婆讲些话后，老婆跟先生说"你怎么会这么讲"。
⑤ 先生说："没有，我哪有那个意思，我没有那个意思"。
⑥ 老婆又向老公说："明明你就这么讲，我才会生气呀"。
⑦ 但是妻子生气是事实。
⑧ 先生使这个妻子生气也是事实。
⑨ 但是先生自己没有觉得。
⑩ 所以我们一般人都是这样，常常这样。
⑪ 讲一句话给人气得半死，自己也不知道。
⑫ 有时候对他讲的时候，他也气得半死，说"我就没这个意思啊"。
⑬ 所以"恼人的时候不知恼人"。
(2) 教导意义
① 那个心要很微细。
② 要所谓《法华经》里面"善分别一切法"。
③ 你这一句话讲出去的时候，对方会怎么想你就要知道。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易将"福田"误解为世间福报，不知"不离自性"才是出世间第一福田。
② 学人容易将"自呈境界"误解为"展宝"（炫耀），不知这是向善知识"求印可"的正当行为。
③ 学人容易用第六意识"思量"来理解佛法，不知"见性之人言下须见"是本能反应式的当下证悟。
④ 学人容易只求世间福田，不求出离生死苦海。
(2) 法师如何开解
① 法师通过"福田"的比喻，解释"能生"的含义，说明修福能得无量倍回报。
② 法师通过"自呈境界"与"求印可"的辨析，说明修行人需要善知识印可的正当性。
③ 法师通过大学生恋爱的故事和火烧厝的比喻，说明"思量即不中用"的道理。
④ 法师通过夫妻相骂的例子，说明"觉知妄心"的重要性。
⑤ 法师通过海浪与水的比喻，说明妄心的本体是真心。
(3) 建立的正见
① 不离自性是出世间第一福田。
② 修行境界只能跟师父讲，不可随便跟人展宝。
③ 见性之人言下须见，是本能反应式的当下证悟。
④ 要先观妄心，才能见到真心。
⑤ 妄心的本体是真心，只是相状不同。
核心难题与开解
(1) 学人原本容易误解的地方
① 学人容易将"福田"误解为世间福报。
② 学人容易将"自呈境界"误解为"展宝"。
③ 学人容易用第六意识"思量"来理解佛法。
④ 学人容易只求世间福田，不求出离生死苦海。
⑤ 学人容易不知道自己的妄心。
(2) 问题形成的原因
① 历史断层：古早就有这种出家人，现在更加流行。
② 文化习气：出家人也有求名利的，有的较世俗化的出家人，所求的跟世间人没有什么差别。
③ 名相误解：将"福田"误解为世间福报。
④ 修行方法混淆：用第六意识"思量"来理解佛法。
⑤ 心理惯性：一般人不知道自己的妄心，"恼人的时候不知恼人"。
(3) 法师如何开解
① 法师通过"福田"的比喻，解释"能生"的含义，说明修福能得无量倍回报。
② 法师通过"自呈境界"与"求印可"的辨析，说明修行人需要善知识印可的正当性。
③ 法师通过大学生恋爱的故事和火烧厝的比喻，说明"思量即不中用"的道理。
④ 法师通过夫妻相骂的例子，说明"觉知妄心"的重要性。
⑤ 法师通过海浪与水的比喻，说明妄心的本体是真心。
⑥ 法师通过"先知先觉"、"后知后觉"、"不知不觉"三种类型的分析，说明善分别一切法的重要性。
(4) 建立的正见
① 不离自性是出世间第一福田。
② 修行境界只能跟师父讲，不可随便跟人展宝。
③ 见性之人言下须见，是本能反应式的当下证悟。
④ 要先观妄心，才能见到真心。
⑤ 妄心的本体是真心，只是相状不同。
⑥ 要善分别一切法，先知先觉，避免不知不觉。
总结要义：
本集以"不离自性即是福田"为总纲，从"福田"的比喻义谈起，进而说明"自呈境界"与"求印可"的正确理解、五祖对门人的开示"世人生死事大"、"思量即不中用"的道理、"见性之人言下须见"的殊胜、观心与八识的修行次第；随后法师辨析"求来的福"与"修来的福"的区别、夫妻相骂的例子说明"觉知妄心"的重要性、海浪与水的比喻说明妄心的本体是真心；最终归结为：学人要先观妄心，才能见到真心，妄心的本体是真心，只是相状不同，这是下一堂要进一步发挥的重点。