《六祖法宝坛经义解》第006集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为第六集，讲解《六祖坛经》第四页第三行
① 法师说"我们今天继续看「六祖坛经」"，明确本集接续前集讲解。
② 讲解位置为"这本经的第四页第三行"，精确到经本的物理位置。
③ 法师提示上次讲到"思量即不中用，见性之人，言下须见"，本集从"若如此者，轮刀上阵，亦得见之"接续。
(2) 本集核心议题
① 本集围绕五祖大师吩咐众僧作偈、神秀思惟作偈、最终书写偈语于南廊壁间这一完整事件展开。
② 核心法义议题为：见性之人的境界、渐修法门的内涵、以及北宗与南宗的分野。
二、核心法义解构与叙事脉络
五祖吩咐作偈与"轮刀上阵亦得见之"的见性开示
(1) "若如此者，轮刀上阵，亦得见之"的经文解释
① 五祖大师对大家说"若如此者，轮刀上阵，亦得见之"，"如此"就是见性之意。
② "轮刀"就是挥刀，如同车轮这样转动。
③ "阵"就是战阵，在战场上如同在战争的时候。
④ "亦得见之"的意思是，挥着刀上战阵，这样还是看得到本性。
⑤ 法师解释"看什么？看「本性」看得到"，见性之人即使在战场上也能见到自己的本性。
(2) "一见永见"的见性原理
① 法师说如果曾见到则"一见永见"，真正见到是"一见永见"，不是看到以后就没有了。
② 如果不是真正见到，有时修行今天很好，第二天就"不知跑到那里去了"。
③ 有时不是第二天不见的，有时是早上修得很好，下午就"不知跑到那里去了"。
④ 有时上午修得很好，下午别人说了一句什么话，就"完全乱了"，那就是没有真正的见到。
⑤ 法师总结"所以如果真正的见到，应该是「一见永见」，「一见永见，念念现前」"。
(3) 本性如"囊中之物"——见性后的恒在状态
① 法师解释"见了以后，「性」如果是囊中之物，它就是在那里"。
② 如果不去移动它，它就永远在那里，"不用怕它丢掉，不用怕它不见，不用怕它跑掉"。
③ 法师用口语说"它不会长脚跑掉"，强调本性的稳固不移。
④ 如果有觉知性，觉知它在的时候，那它就永远在那个地方。
(4) 本性在一切时处恒在——从日常生活到极端危险
① 法师列举本性所在之处：不只是念经的时候在那里，坐禅的时候在那里。
② 吃饭的时候也在那里，走路的时候也在那里。
③ 甚至大便的时候也在那里，甚至在睡觉的时候也在那里。
④ 甚至和人家讲话的时候也在那里。
⑤ 更进一步如同五祖大师所说的，"轮刀上阵"的时候也在那里。
⑥ 法师将"轮刀上阵"转译为现代语境："在枪林弹雨中，现在没有拿刀子的了，如果在打大炮或是机关枪在扫射的时候也在那里"。
⑦ 法师强调"不只是在那里而已，也是看到自己的本性在那里"。
(5) "轮刀上阵"的法义落点与儒家对照
① "轮刀上阵"表示很危险的时候，性命很危险的时候，也一样看到本性在那里。
② 法师引用儒家的话："造次亦如是，颠沛亦如是"，"道也者，不可须臾离也"。
③ "造次"的意思是心很乱的时候、慌乱的时候，也一样要守着道。
④ "颠沛"就是"颠沛流离"，落难的时候，一样要守着道。
⑤ 法师指出这和五祖大师所说的"轮刀上阵"也一样要看到自己的本性是相同的道理。
⑥ 法师警策：不可以因为刚才怎样，一念忽然忘掉了本性，以"刚才因为很危险"为借口，那样不可以。
⑦ 如果那样的话，就不是究竟的真正见到性。
(6) 古人注解的错误与纠正
① 法师指出这本经有古人写的注解，小字的"喻利根者，见机而作"。
② 法师明确说"这你要用铅笔把它画掉，这个不对，这个牛头不对马嘴"。
弟子推辞作偈——"依止秀师"与佛教制度解释
(1) 弟子们的推辞与理由
① "众得处分"，"处分"就是命令或吩咐，众人得到五祖大师的吩咐之后。
② "退而递相谓日"，"递"就是"更"、"轮换"的意思，一个传一个叫"递"。
③ 法师举例："我拿一部经典或讲义，你们传下去那就叫「递」"，所以叫"传递"或"更替"。
④ 弟子们说"我等众人，不须澄心，用意作偈，将呈和尚"，"澄"就是"净"，把心清静下来。
⑤ "意"就是"心"，再用心来作这个偈。
(2) "偈颂"的翻译特点
① 法师解释"偈"在梵文里有固定的字数，一句有几个字，而且有押韵。
② 翻译成中文之后，偈颂字数可以固定，但就没办法押韵。
③ 如果还要押韵就很困难，就和做诗一样。
④ 法师说一般佛经翻"偈颂"时，字数固定依照原文，但是没有"押韵"。
⑤ 法师补充"这个没有关系，因为我们翻译佛经，主要就是要知道意思，不是在做「美学」、「美文」"。
(3) 弟子推辞的核心理由——神秀是教授师
① 弟子们说"有何所益"，"将"是拿去的意思，拿去呈给和尚看，有什么"利益"呢。
② "神秀上座，现为教授师"，"上座"就是已经出家二十年以上。
③ 神秀在教大家，"就象老师一样"，所以是"教授师"。
④ 弟子们认为"必是他得"，一定是他得到祖师位。
⑤ "我靠谩作偈颂"，"谩"就是且莫，我靠且莫作偈颂。
⑥ "枉用心力"，"枉"就是"白白浪费"，白费心力。
(4) 弟子们的最终决定——"依止秀师"
① "诸人闻语，总皆息心"，大家听到这些话，心都停下来了。
② "咸言"，"咸"就是"皆"、"都"，都说"我等已后"。
③ "已后"和"以后"是同样的意思。
④ 弟子们说"依止秀师"，"依止"就靠他、依靠他。
(5) "依止"与"掛单"——出家人制度的详细解释
① 法师指出"依止"在佛法里是一个专有名词。
② 就像去住在一个寺庙里，那个寺庙里的住持师父，就是你的"依止师"。
③ 法师强调"这是指出家人而已"，在家人不可以这样说。
④ 去"依止"的那个地方，俗语就是"掛单"。
⑤ 法师解释"掛单"的意思：出家人有"三衣一钵"，如果要出门"三衣一钵"带着，"戒本"、"戒牒"带着，打一个结，包一个包袱，那叫"单"。
⑥ 去到一个寺庙以后，找"知客师"，"知客师"很大。
⑦ "知客师"验你"戒牒"，合格说你正式受过戒。
⑧ 问你的师父是谁，你住在那里，在那里受戒，受戒多久了，都要登记下来。
⑨ 法师比喻"就象住旅馆一样"，然后才准许你"掛单"。
⑩ 不论你"戒腊"多大，都必须向那个"知客师"礼拜，然后才把你分到寮房去。
⑪ 到寮房以后，那里有一个勾勾，你就把你的"衣单"掛在那里，那就叫"掛单"。
(6) 在家人不可说"掛单"——常见的错误用法
① 法师指出在家人到寺庙里去住，不可以说"师父我今天在这里掛单"。
② 原因是"因为在家人没有「单」可以掛"，你是"借宿"可以而已。
③ 法师强调"所以不可以说你去「掛单」，现在都有人乱说，不知意思"。
④ 正确说法是"师父我今天晚上要在这里借宿一晚"，这样可以。
(7) 出家人称谓的礼仪
① 法师指出有人不知道，有刚刚学佛的人，听到出家师父，大的就喊较小的什么什么"师"。
② 例如"法中师"，在家人也跟着称"法中师"，那样没礼貌。
③ 法师说"你要称「法中师父」才对"。
神秀思惟——呈偈的内心挣扎与"见""解"之辨
(1) 神秀的心理动机
① 经文说"神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他教授师"。
② 法师解释"思惟"就是"想"，这个"思惟"不是讲经时讲的"思惟修"的"思惟"、"如理思惟"。
③ 这个"思惟"是"思想"的意思。
④ "诸人"就是"大家"，大家都没有写偈拿给师父的原因。
⑤ "者"就是"的原因"，在这时就是"的原因"的意思。
⑥ 原因是"为我"，"为"就是"为了"，"我与他"的"与"是"做"，我做他们的教授师。
⑦ 神秀认为"我须作偈，将呈和尚"，我应该写一个偈，拿去给师父看。
(2) "见解"的两种含义——"见"与"解"之辨
① 神秀想"若不呈偈，没有拿偈去，和尚如何知我心中的见解是深还是浅"。
② 法师解释"见解"有两种意思："见"就是看见、"亲见"，就是亲身的世界。
③ 如果是"解"是比较"表面"的，是文字上的了解，就是"解"。
④ 真正到达了那个地步，就叫"见"。
⑤ 法师以"念佛三昧"为例：这个词大家都会说，但是真正达到"念佛三昧"就是"见到"、"见到"念佛三昧的境界。
⑥ 若能了解念佛三昧，其中有什么事，或要做什么事，要如何去修，这就叫"解"。
⑦ 但是去"修"，修之后达到了那个境界，就叫做"见"。
⑧ 法师感叹"所以用字都很简单，所以就变成好象一个「陷阱」，禅宗都是如此，好象一个「陷阱」"。
(3) "求法"与"觅祖"的善恶之辨
① 神秀想"我呈偈意，求法即善"，如果把偈呈出去，用意是"求法即善"。
② 法师解释"法"就是"传法"，因为如果五祖大师要传给他祖师位，他一定还有一些"诀窍"、"秘诀"会告诉他。
③ 法师口语化地说"你现在要当祖师了，我现在有一些「绝招」传给你，所以这些「绝招」只有祖师传祖师，其它人不可以讲的"。
④ 所以"求法即善"——如果是为了求法，那就是好的。
⑤ "觅祖"的"祖"就是"祖位"、"祖师位"，"觅"就是"求"或是"找"。
⑥ 如果是要找祖师位，那就是坏的、恶的。
⑦ 如果是为了那个祖师位，就变成求名、求利。
(4) "却同凡心夺其圣位"——争夺祖位与凡夫心
① "却同凡心"，"却"就是"反"、"反而"，如果为了求祖师位而去写偈给师父看。
② "却"反而"同"、如同，"凡"就是"凡夫"，如同那些凡夫的心一样。
③ "夺取圣位"，"夺"就是"欲夺"，想要夺这个圣位。
④ 法师解释祖师位就是圣人位，"我们说「佛祖」、「佛祖」，「佛祖」不是合在一起说的，是分开的"。
⑤ 在禅宗里"佛"和"祖"分开说，"佛"是释迦佛和十方一切佛，"祖"是祖师的祖。
⑥ 如果要夺那个祖师位，就变成好像凡夫人一样，"奚别"——"奚"就是"何"、"何别"，有什么差别。
(5) "大难、大难"——神秀的两难处境
① 神秀想"若不呈偈，终不得法"，"终"就是永远，永远也得不到法。
② 法师说"大难、大难"，实在是真困难。
③ 法师评价"他这个描述的好像短篇小说，描写他心理的交战，他的心理很冲突"。
五祖堂前场景——楞伽经变相与五祖血脉图
(1) 五祖堂前的建筑与壁画计划
① 经文说"五祖堂前，有壁廊三间"。
② 法师解释这五祖大师寮房前面有步廊，步廊就是走廊。
③ "三间"就好象三间房子那么长的走廊。
④ "拟"就是"想"，想要请这个或"预定"要请"供奉"。
(2) "供奉"——唐朝官名的解释
① "供奉"是个官名，唐朝时如果有一才一艺的人，有特殊才艺的人，就在朝廷去供奉内廷。
② 法师举例：譬如会画画的人，就在朝廷内廷里面教那些公子或是太子画画。
③ 若会唱歌，就教他们唱歌，甚至会运动的就教他们运动，会打拳的教他们打拳。
④ 法师补充"当然要很出名的人，这种叫「内廷供奉」，简称「供奉」"。
(3) "变相"——佛经讲经场面的绘画
① 有一个"供奉"他名叫卢珍，要请他来画"楞伽经变相"。
② 法师解释"变相"是佛在讲经时，前面都有一个"叙述"，说"一时佛在什么国，有什么人，和什么人在一起，讲什么经"。
③ 这是一个叙述当时的会场，例如"法华"，讲法华经就有"法华会上"。
④ 讲楞严经就是"楞严会上"。
⑤ 如果把法华经讲经那个会上的现场依照经文所叙述的，看有些什么人，把它画出来，这就称为"法华变相"。
⑥ 法师举例其他变相："弥陀变相"、"阿弥陀经变相"就是阿难尊者、那些尊者都画出来，须菩提等等都画出来，世尊坐在那里讲经。
⑦ "地藏变相"就是那些诸大菩萨都画出来。
⑧ 如果是普门品的变相，就要有诸大菩萨、声闻弟子、在家弟子、还有一个"多宝佛塔"。
(4) "楞伽经变相"的具体内容
① "楞伽经变相"就是佛在"楞伽山"讲这部经的场景。
② 法师指出"楞伽山"是现在的斯里兰卡（锡兰），在锡兰的楞伽山上。
③ 把"楞伽会上佛菩萨"及天龙护法等等，都绘出来，这就叫"楞伽经的变相"。
④ 法师补充"这在敦煌里面有很多「佛经变相图」"。
(5) "五祖血脉图"——禅宗传承的图示
① "五祖"就是五位祖师，不是只有五祖弘忍。
② 从菩提达摩祖师开始。
③ 法师解释"血脉"是传承之意，因为是"嫡传"，"嫡传"的意思就是"大房"生的，意思就是"正传"。
④ 如果是"姨太太"生的就是"庶传"。
⑤ 因为是祖祖相传，都是正传，所以都是嫡传。
(6) 五祖血脉图的传承脉络
① 法师讲述传承脉络：初祖达摩祖师如何传给二祖，如何从西天来，如何到广州，见梁武帝，因为不合，又到嵩山少林寺，面壁九面。
② 然后慧可大师去求法，然后如何教他印证，如何得法。
③ 然后慧可大师又再次如何传给三祖僧璨禅师。
④ 然后僧璨大师再怎么样传给道信禅师。
⑤ 然后道信禅师再如何传给五祖大师，到五祖大师为止，都把它画出来，"好象看图识字"。
(7) 从《楞伽经》到《金刚经》——禅宗印心经典的历史转变
① 法师指出画"楞伽经变相"及"五祖血脉图"的意思是：以前祖祖相传，都是以《楞伽经》来印心。
② 所以《楞伽经》是禅宗的根本经典。
③ 但五祖以后就换成《金刚经》，这是五祖大师的智慧。
④ 法师说这也是古代祖师所说的，这是菩提达摩祖师的一种"授记"。
⑤ 《楞伽经》到二百年以后，就变成只在讲相上、变成在讲"名相"。
⑥ 所以就不在"性"上求，只专在"名相"，"好象在搞「唯识」而已"。
⑦ 所以就无法作为禅宗"以心印心"的特别经典。
⑧ 法师补充"楞伽经是非常特殊的，它是「性」、「相」两宗都当作是根本的经典"。
⑨ 因为相宗的东西在这经里面也是一样重要，是"性"、"相"融合的东西，所以非常的深。
⑩ 但是传到五祖的时候，那时众生就渐渐地只求"文字言说"。
⑪ 所以在《楞伽经》里面所见的，就不是"真如本性"，而是只看到那个"相"。
⑫ 禅宗的祖师为了使众生不再着这"名相"，因此就换成用《金刚经》印心。
神秀作偈的经过——四日十三度呈偈不得
(1) 神秀作偈后的反复犹豫
① 经文说"神秀作偈已，数度欲呈"，写完了以后好几次要拿这个偈去给五祖大师。
② "行至堂前，心中恍惚"，结果心中恍恍惚惚。
③ "遍身汗流"，全身都流汗。
④ "拟呈不得"，想要呈但没有成功，"得"就是成功。
(2) 四日十三度——具体的犹豫次数
① 法师说"前后经过四天"。
② "总共十三遍"，"度"就是遍。
③ "十三次要呈偈都没有成功"。
(3) 神秀的替代方案——写在廊下
① 神秀想"不如向廊下书著"，"向"是"在"的意思，"书著"是"写上"的意思。
② "从他和尚看见"，"从"就是"随"或是"任"，就是不去教他，也不去勉强，随便他。
③ 如果看到时"忽若道好"，忽然说这很好，"即出礼拜"就出来礼拜说"师父这是我写的"。
④ "若道不堪"，"道"就是"说"，"堪"是"忍"的意思。
⑤ 如果他说不堪，"枉向山中数年受人礼拜"，冤枉在山中修行这么多年而且还受人礼拜。
⑥ "更修何道"——每天都被叫师父，每天都被礼拜，结果写一首偈出来师父说不行、见不得人，这样就很不好意思。
(4) 三更书偈——神秀最终的行动
① "是夜三更"，那晚三更。
② "不使人知"，都没让别人知道。
③ "自执灯书偈于南廊壁间"，自己拿灯笼去到南廊壁间，就把他的偈写下来。
④ "呈心所见"，呈现自己的心见。
神秀偈语逐层分析——"身是菩提树，心如明镜台"
(1) 偈语全文与"隐喻"手法
① 神秀的偈是"身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃"。
② 法师指出"这是很深的哩"，不要以为五祖大师把它说的一文不值你也觉得一文不值。
③ "这也是一种很大的修行境界"。
④ "身是菩提树"是一种文学说的"隐喻"，"隐喻"就是"譬喻"。
⑤ 法师解释"隐喻"是隐藏在里面，不是明喻表示出来的。
⑥ 有一个"好象"就叫"显喻"，如果不是显喻，用"是"的时候就称"隐喻"。
⑦ 例如"你好象我冬天的太阳"是显喻，"你就是我冬天的太阳"是隐喻。
⑧ 神秀法师说"我这个身就是菩提树"，这是隐喻，不是说"我这个身好象菩提树"。
⑨ "心如明镜台"是显喻，用"如"字，"我这个心好象明镜台"。
⑩ "明镜"和"台"是两个词，"我这个心好象一面镜子，这个镜子又有个台，而且这镜子是很明的，很清晰的"。
(2) "菩提树"——成道所依的隐喻
① 法师说"一般意思是这样而已，但是进一步问一个为什么"。
② "为什么说「菩提树」"，"菩提树"就是释迦牟尼佛成道的时候坐在菩提树下。
③ 所以"菩提树"是佛成道所依的地方，"成道所依"。
④ 法师指出"这个所依，是唯识学的名词"。
⑤ 这个比喻什么呢？这是比喻"我这个身体虽然会臭、会腐，但我要修行、要成道也是要依靠这个身体"。
⑥ 就像世尊在修菩提时、在修行时他依靠那棵菩提树一样。
⑦ 所以"我现在要修佛道，也是依靠这个肉身"。
⑧ 所以这个"肉身"就是所依，"菩提树"的意思是所依，不是真正在说一棵树。
⑨ "你必须了解，因为这是个譬喻"。
⑩ "依于菩提树，而坐禅得成佛道，依于此身、此五蕴身而修道得成佛道的意思"。
(3) "心如明镜台"——唯识学"大圆镜智"的显喻
① 法师说"心如明镜台"是根据"我们在修行时有一个转第八识为「大圆镜智」"。
② 有"四智"，在四智中最后一个智就是"大圆镜智"。
③ 转"第八阿赖耶识"为"大圆镜智"，这个是在成佛的时候，"转识为智"。
④ 法师解释"大圆镜智"："大"就是无所不包，"圆"就是"圆满"。
⑤ "镜"就是"能照"、"能现"，"能照、能现、能显一切，而自身不动"。
⑥ 法师强调"后面这句很重要，「而自身不动」叫做「镜」"。
⑦ 譬如"镜"可以显示一切事物，但是它自身都不动，自身没有改变。
⑧ 所以这也譬如第八阿赖耶识一样，它可以应一切外境，而现一切像，但是它自身都不会改变。
⑨ 另外又表示这个"镜"，虽然能"现"、能"显"一切，可是与外境终究不合和。
⑩ 因为不合和的缘故，所以不受染污，所以毕竟清净。
⑪ 法师总结"毕竟清净不动，这就是「镜」的意思"。
⑫ 法师说"你要依这个意义去了解，不论是修唯识也好，「习禅」也好，都依这个去了解，才能开智慧"。
⑬ "大圆镜智"的意思就是"广大无所不包、圆满、能照、能显"这样的智慧。
⑭ "我这个心就象这样的镜子一样"，"镜台"的"台"没有意思，他要说的主要是那个"镜"。
(4) "时时勤拂拭"——渐修功夫的要求
① 法师说如果好好用这个镜，让它显出它的功用、作用，充分显出它的作用，就必须"时时勤拂拭"。
② "就要经常去擦"，意思就是每天都要用功。
③ "不是擦一天用三天，或是擦一天用一个礼拜，你一看并不脏，不脏就不擦它了"。
④ "不是这样，天天都要擦"。
⑤ "时时勤拂拭"，不要让它惹尘埃。
⑥ 如此这个"明镜台"就一直都"明净"。
⑦ 所以"时时勤拂拭"就是常常要保持清净。
(5) "勿使惹尘埃"——离欲清净的修行目标
① "这表示要「拂拭」，要擦我们的心，这个心要常常擦干净，不沾污秽"。
② "什么是污秽？贪、嗔、痴种种的烦恼，那些污秽都要擦干净"。
③ "不要让他惹尘埃"。
④ "「不惹尘埃」是什么？那就是「离欲清净」"。
⑤ "「离欲」则这个「心镜」上都没有沾「五欲六尘」的污秽，这样就永远清净自在"。
⑥ 法师总结"他的意思是这样，你看这样简单吗？这不简单"。
(6) 偈语评价与"北渐南顿"的法义定位
① 法师说"所以不要祖师笑他，我们也跟着笑，不能这样"。
② "其实这是很深的"。
③ 法师指出在历史上，神秀也是"北宗"的祖师。
④ "六祖大师"是"正传"、"嫡传"，"大房"所传的"正法"是南宗。
⑤ 神秀是"北宗"等于是附属的，但还是很重要。
⑥ 法师说他这个法是"渐修"，这个法门叫"渐修法门"。
⑦ "六祖大师"那个法门就是"五祖大师"所传的，是什么呢？就是"顿悟"。
⑧ 法师总结"所以「北渐南顿」，北方的法是「渐修」的，南方的法是「顿悟」的"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
神秀呈偈的身体反应——"心中恍惚，遍身汗流"
(1) 神秀的身体动态
① 神秀写完偈后"数度欲呈"，多次想要呈给五祖。
② "行至堂前"，走到五祖堂前。
③ "心中恍惚"，心中恍恍惚惚。
④ "遍身汗流"，全身都流汗。
⑤ "拟呈不得"，想要呈但没有成功。
(2) 身体反应的法义落点
① 法师描述这是"心理的交战，他的心理很冲突"。
② 这种心理冲突通过身体反应——汗流、恍惚——表现出来。
③ 此处可见神秀对祖师位的在意与对自身见解的不确定交织在一起。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解——对神秀偈语的公正评价
(1) 学人容易产生的误解
① 学人容易因为五祖后来否定神秀的偈语，就认为神秀的偈"一文不值"。
② 法师明确说"不要以为五祖大师把这个说的一文不值，你也觉得一文不值，不是的"。
(2) 法师的公正评价
① 法师说"这也是一种很大的修行境界"。
② 法师逐层分析偈语的深意：菩提树是成道所依、明镜台是大圆镜智的显喻、时时勤拂拭是渐修功夫。
③ 法师说"其实这是很深的"。
(3) 建立的正见
① 神秀的渐修法门有其历史地位和修行价值，不可轻率否定。
② "北渐南顿"各有其位，北宗是"附属的，但还是很重要"。
③ 修学者应如实理解渐修与顿悟的关系，不以一方否定另一方。
核心难题的开解——见性之人的境界与"一见永见"
(1) 学人原本的困惑
① 学人对于"见性"之后的状态容易产生疑问：见了之后会不会消失？会不会退转？
(2) 法师的层层开解
① 法师通过"一见永见"的原理，说明真正见性是永恒的。
② 通过"本性如囊中之物"的比喻，说明本性不会丢失。
③ 通过从日常生活到"轮刀上阵"的逐层列举，说明本性在一切时处恒在。
④ 通过引用儒家"造次亦如是，颠沛亦如是"，建立跨文化的印证。
(3) 建立的正见与行持方向
① 真正见性之人，不论处于何种境界——念经、坐禅、吃饭、走路、甚至"轮刀上阵"——都能保持对本性的觉知。
② 不可以因为危险或忙碌就以忘记本性为借口，"那样的话，就不是究竟的真正见到性"。
③ 修学者应以"一见永见，念念现前"为见性的标准来检验自己的修行。