《六祖法宝坛经义解》第007集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《六祖法宝坛经义解》第007集，讲解《行由品第一》。
① 本集承接前几集对神秀偈的铺垫。
② 进入神秀书写偈语后的心理状态。
③ 进入五祖对偈的公开评价。
④ 进入五祖私下对神秀的开示。
(2) 原文以三段经文为主线。
① 第一段经文为"秀书偈了……不见自性"，叙述神秀书偈后的退场与内心活动。
② 第二段经文为"天明……皆叹善哉"，叙述五祖发现偈语、引用《金刚经》评价、令门人诵持。
③ 第三段经文为"祖三更唤秀入堂……即是无上菩提之自性也"，叙述五祖私下对神秀的直斥与无上菩提的究竟定义。
(3) 本集讲解涉及的核心经典引用。
① 《金刚经》"凡所有相皆是虚妄"。
② 《金刚经》"是法平等，无有高下"。
③ 《华严经》"一真法界"。
④ 《楞严经》"七处征心"。
⑤ 《法华经》《涅槃经》——法师指出要真正了解《六祖坛经》，这些大经都要看。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区：学人容易因神秀的"迷"字而轻视神秀的修行境界。
① 法师指出神秀说"自是我迷"是谦虚之语。
② "迷"在禅宗中有最严格的定义——"非悟即迷"，即除了成佛开悟之外的一切众生都属于"迷"。
③ 法师强调不要因神秀说"迷"就认为他和普通凡夫一样，他的境界已经很高。
(2) 本集要建立的正见：无上菩提必须"言下识自本心，见自本性"，不能停留在门外。
① 法师通过五祖对神秀偈的评价，说明此偈"未见本性，只到门外"，虽可"免堕恶道"但不能开悟。
② 法师进一步阐释"识本心"与"识自本心"的区别，以及"自心自性"的究竟义。
二、核心法义解构与叙事脉络
神秀书偈后的心理状态与谦辞解析
(1) 经文叙述神秀书偈完毕后的退场与内心活动。
① 经文原文："秀书偈了，便却归房，人总不知。"
② 法师解释"书偈了"的"了"就是完毕的意思。
③ 法师解释"便却"的"却"就是退的意思，退回他的房中。
④ 法师解释"人总不知"的"总"就是全，所有的人全都不知道。
⑤ 法师解释"秀复思惟"即神秀又再这样想以下的事。
(2) 神秀对未来结果的两种预想。
① 第一种预想：五祖如果明天看到偈欢喜，"即我与法有缘"，就是我与这个法有缘。
② 法师解释"即"就是"就是"，就是我与这个法有缘，我能得法。
③ 第二种预想：若言不堪，如果说"不能看"（台语）这样不行、"糟糕"（日语）。
④ "自是我迷"就是我迷。
(3) "迷"的严格定义——禅宗最严的一派。
① 法师指出禅宗可以说是所有宗派里面最严的一派。
② 这和一般所知的正好相反。
③ 一般人以为禅宗最不严、最轻松、最自在、洒脱。
④ 其实不是，禅宗最严。
⑤ 法师原话："严到怎样？严到起心动念都要注意。"
⑥ 法师原话："那有说因为我习禅，所以我很潇洒，你潇洒，那你就要吃棒子了。"
⑦ "迷"的意思是：凡是"未悟"都叫"迷"。
⑧ 没悟、没开悟的人都是"迷"。
⑨ 这是最严格的定义，"非悟即迷"——要么悟，要么迷，没有中间地带。
(4) 九法界众生皆是"迷"的论证。
① 法师提出"什么样的人是'悟'呢？成佛的人是开悟的人"。
② 除了佛以外的人都是"迷"、都是"在迷"。
③ 法师以"十法界"说明：六道加上"声闻"是第七个。
④ "缘觉"是第八个。
⑤ "菩萨"是第九个，这叫"九法界"。
⑥ 第十个法界是"佛法界"、如来法界。
⑦ 在佛以下的"九法界"统统叫做凡夫。
⑧ 九法界也都还是"迷"，也都是众生。
⑨ 即使是"等觉菩萨"也还有"一分无明"未断。
⑩ 等觉菩萨还有无明未断，还不能说完全大彻大悟。
⑪ 大彻大悟就名为"大觉"，就是"佛"。
(5) 神秀"自是我迷"的谦虚与修养。
① 神秀说"自是我迷"这个迷是说自己，谦虚。
② 还没有开悟、还没有大彻大悟，所以是"我迷"、迷于自性。
③ 法师告诫：不要看到这里就说"他也和我差不多，我是迷，神秀禅师也还是迷"。
④ 法师强调：不要轻视他，他已经很高了。
(6) "宿业障重"的解释。
① "宿业"的"宿"就是"宿世"的意思。
② 宿世的业障很重。
③ "业"是身口意所造的三业。
④ 身口意三业构成的障碍很重。
(7) "不合得法"的含义。
① "合"就是应该，所以就不应该能得到法。
② 法师解释其深层含义：假如师父说我写的偈境界太差、不行，我就不怨师父。
③ 法师原话：不是"明明我就写得很好，你怎么说我写的那么差"，而是师父对，不是他看错。
④ 是自己还有"迷"在，自己业障重，所以不应该得到法。
⑤ 法师评价：这修行已经很高，修养很高。
⑥ 师父如果说好一定好，师父如果说坏一定是坏。
⑦ 那是自己还不够格，不是说师父偏心或怎么样。
(8) "圣意难测"的解释。
① "圣意"就是圣人的心。
② "圣人"指五祖大师。
③ 五祖在圣位，和诸佛菩萨同一阶级。
④ 祖师和诸佛菩萨同一阶级，所以叫"圣意"。
⑤ "难测"即很难测知，凡夫无法了解圣人心里面想的是什么。
⑥ 但圣人对凡夫心里面所想的都知道。
⑦ 法师原话："嘴还没开就知道你的喉咙底"（台语）。
(9) 神秀坐卧不安直至五更。
① 经文："房中思想，坐卧不安，直至五更。"
② 五更差不多三点左右。
③ 法师解释古代"五更早朝"要去参皇帝，都是天没亮。
④ 法师原话："古时作官也不是很轻松的事，不像我们现在在朝九晚五"（台语），九点才上班，九点他们已经下班了。
(10) 五祖已知神秀入门未得——修行三阶段的开示。
① 经文："祖已知神秀入门未得。"
② 五祖已知道神秀入菩提门、入无上菩提之门、入见性之门未得。
③ 法师指出"入门就怎样？入门就看到了"。
④ 修行有三个阶段：第一个是"入门"。
⑤ 第二个是"登堂"。
⑥ 第三个是"入室"。
⑦ "入室弟子"是得到他的所有的秘密。
⑧ "及门弟子"是谦虚地说"我只是到你的门口还未进去，门槛还没跨进去"。
⑨ 法师解释"及门弟子"表示"师父你真高，弟子我真无能，我有缘拜你作师父，但是我只到了门口而已，还未跨过门槛"。
⑩ 法师原话："及门弟子，是到了门口尚未进去，但是能够入门已经很利害。"
⑪ 法师指出一般修行人"都是找不到门路，到处乱窜、乱转，连门路都找不到"。
(11) "入门未得，不见自性"——见性的层次。
① "入门未得"的意思就是"还不见性"的代名词。
② 见性分好几个阶段。
③ 有"初见性"，然后有"毕竟见性"。
④ 毕竟见性就是毕竟成佛。
⑤ 初地菩萨就是见到"性"的地步。
⑥ 初地菩萨又称为"欢喜地"。
⑦ 为什么称"欢喜地"？因为初见性，非常的欢喜，生大欢喜心。
⑧ 法师模仿开悟时的感叹："啊！自性原来是这个样子，啊！本性原来是这个样子。"
⑨ 法师预告："下面就有了'何期自性'那就是这种感叹啦，开悟时候的感叹。"
(12) 两种自性与见性的完整义。
① "自性"分为两种：一种是一切法的自性。
② 第二种就是自心的自性。
③ 一般所说的自性是自心的自性。
④ 第二步就是一切法的自性。
⑤ 这两种是相通的：看到自心的自性，当时就见到一切法的自性。
⑥ 原因：一切法就是在自心里面现出来。
⑦ 若只看到自心的自性，而没有见到一切法的自性和自心的自性是一样的，就仍是没看到。
⑧ 法师称此为"一个秘密"。
⑨ 真正见性的人：看到自心的自性，就应该也看到外面的自性、一切法的自性。
⑩ 山河大地和一切众生、九法界的自性统统和我的自性是相同的。
⑪ 若只看到自己有自性，别人都没自性，就不是真正见性。
⑫ 那样就会变成骄傲，这样就是不平等了。
⑬ 法师引用《金刚经》："是法平等，无有高下"——见性就是见到"平等之法"。
⑭ 什么平等？就是自心和外面的性全部一模一样，完全相同，没有高下之别。
⑮ 神秀还没看到自心的自性和一切法的自性，统统都没看到。
五祖安排绘画与发现神秀偈语
(1) 天明时分五祖的行动。
① 经文："天明。"
② 法师解释：第二天天刚亮时。
③ 经文："祖唤卢供奉来。"
④ 法师解释：五祖大师就叫卢供奉来。
(2) 五祖发现偈语的经过。
① 经文："向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。"
② 法师指出五祖要在南廊壁间那里画图。
③ 法师指出"忽见其偈"——忽然间看到这个偈。
④ 法师原话："其实这是表演啦！他跟本就知道啦。"
⑤ 经文："报言供奉却不用画，劳尔远来。"
⑥ 法师解释：五祖对卢供奉说"供奉你啊不用画了"。
⑦ "劳"就是辛苦你啦，"尔"就是你，从这么远来。
⑧ 法师补充：下面那句"不好意思不好意思"就没说了。
(3) 引用《金刚经》"凡所有相，皆是虚妄"。
① 经文："经云：凡所有相，皆是虚妄。"
② 法师指出这是《金刚经》上面说的。
③ 法师解释："凡就是一切的意思"。
④ 一切所有的相都是虚妄的。
⑤ "虚"就是空的，"妄"就是假的。
⑥ 是空的是假的，这是《金刚经》所说的。
(4) "相"的名相辨析。
① 法师指出"相"也是佛法里的专有名词。
② "相、象、像"在古文里都是相同的意思。
③ 但在佛法里都写成"相"。
④ 照相馆常常写"相"字，有的也写"像"。
⑤ 其实本来是"像"，"像"的意思是"相像"、"很相像"叫做"像"。
⑥ 本来的意思是"象"，意思是形状。
⑦ 相貌、相状、形貌、像状全都相同的意思。
⑧ 一切法都有一个形状，不管是抽象还是具象。
⑨ 只要讲得出来就一定有个形状。
⑩ 经文说"只要一切有相状有形像的东西都是虚妄的"。
(5) "自心所现"——究竟法的核心。
① 一切形状都是我们的心所显现出来的。
② 但我们的心不定，外面的东西所显的像也跟着心变化而变化。
③ 法师举例：看天上的云，心情好时云都是漂亮的，有天女、天人。
④ 心情不好时"乌天惨地"，云都在哭，现作妖魔鬼怪的形状。
⑤ 但云还是一样的云。
⑥ 法师举例：地板或墙上的图案，有的变成人像，有的像很丑的、有的像很帅的人。
⑦ 但其实都是没有的，都是自己想的。
⑧ 依究竟的法来讲，不只是云，所有的山河大地，乃至于众生，都是自心所现。
⑨ 法师强调："自心所现"这四个字——若要学佛、学究竟的法、还是修禅，都要把这四个字"包起来"。
⑩ 进一步：必须相信，这是佛祖所说的最究竟的法。
⑪ 若这四个字能真正悟到，就是真正悟了，也就是开悟了。
⑫ 尚未开悟之前要先信。
⑬ 信了之后常常去想、常常去思惟，渐渐开智慧就渐渐会看到。
⑭ 法师总结："法都是自心所现，因为自心虚妄，所以它所现的法也是虚妄的。"
(6) 五祖对偈语的保留与评价。
① 经文："但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。"
② 法师解释：本来叫他画画，画就是"像"，结果现在不用了。
③ 五祖就说一切都是虚妄不用画了。
④ "但"就是"只是"，只要留这个偈给大家诵持。
⑤ 大家依这个偈来修，就可以免堕入恶道（三恶道）。
⑥ 经文："依此偈修，有大利益。"
⑦ 法师指出这就是祖师的做法。
⑧ 法师原话：不是说"这是谁写的，写这些是什么玩意儿，这样也想得到祖师位，擦掉、全擦掉"。
⑨ 法师原话：一般师父大概就是这样了，或是说"谁写的、谁写的"，叫他来骂一顿，"像这样丢人现眼，还写在这里"。
⑩ 法师指出：这就是祖师，他根本就知道是谁写的。
⑪ 写的人是上座，所以也给他保留面子。
⑫ 还有一点：写的境界也是很高，其他弟子也都未达到这个境界。
⑬ 法师指出：大家依照这个偈去修就是"硬碰硬"，好好用功。
⑭ 五祖给偈的"印可"是：依照这个偈去修不会堕入三恶道。
⑮ 至于开悟就没说了——这件事就没说了。
⑯ 法师指出五祖没有说依照这个去修是会开悟还是会见性。
⑰ 只说免堕入三恶道，这样就是修很好的法了，修"善法"了。
⑱ 但不是"无上法"。
⑲ 法师评价：若依照这个偈去修，会得到很好的好处。
⑳ 这就是所谓的评分——给他一个评分。
(7) 令门人炷香礼敬与即得见性。
① 经文："令门人炷香礼敬尽诵此偈。"
② 法师解释：叫弟子烧香。
③ 大家都要诵这个偈，要背起来再照这个偈去修。
④ 经文："即得见性。"
⑤ 法师指出："即得见性"是说以后的事，不是说修这个就可以见性了。
(8) 门人诵偈皆叹善哉——矮人看戏。
① 经文："门人诵偈，皆叹善哉。"
② 法师解释：大家都说诵这个偈真好真好。
③ 为什么？因为师父说很好，所以一定是很好的。
④ 法师引用俗语："矮人看戏，人云亦云"。
⑤ 法师解释：矮子在下面看不到，看到人家在鼓掌说真好真好，他也跟着大家鼓掌。
⑥ 法师原话："人家鼓掌他也鼓掌，人家看得笑他也笑。"
⑦ "门人诵偈，皆叹善哉"都说真棒、真棒，很赞叹。
五祖三更私下称神秀与无上菩提开示
(1) 五祖三更唤秀入堂。
① 经文："祖三更唤秀入堂，问曰：'偈是汝作否？'"
② 法师解释：五祖大师三更时候叫神秀到他房间内。
③ 问偈是不是他写的。
④ 经文：秀言："实是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？"
⑤ 法师解释：神秀说实在是神秀所写的。
⑥ 但"不敢妄求祖位"——不敢说这样就要求祖师位的。
⑦ 希望师父慈悲，看弟子有一点点的智慧没有。
⑧ "少智慧"就是一点点。
(2) 五祖对偈的私下评价。
① 经文：祖曰："汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。"
② 法师解释：你写的这个偈没有见性，没见本性。
③ 只到了门外，还没到门内。
④ 法师原话："你并没有摸到'寮门'，但是还没有起来啊！所以这'寮内'不知是养牛、养鸡你就不知道了。"
⑤ 经文："如此见解，觅无上菩提了不可得。"
⑥ 法师解释：用这种见解想要找无上菩提完全不可得。
⑦ "了"是完全的意思，完全不可得。
(3) 五祖公众与私下教弟子的方法——师父的修养。
① 法师指出五祖在公案前和私下说的口气完全不同。
② 法师强调这是我们要学的。
③ 法师原话："做师父若要教训弟子，就把门关起来。"
④ 在公案前就要给他面子，自己要忍住——"这不简单"。
⑤ 法师延伸到做父母教育孩子：不是要打孩子给别人看。
⑥ 法师原话：不是"说我很会教训孩子，我的家庭教育很好的，你看，我的孩子不对，我就给他个耳光，在人前打得唉唉叫"。
⑦ 法师原话："这样叫做你会管教孩子？不是这样。"
⑧ 在人前用说的就好，用说的也不是说疾言厉色、破口大骂。
⑨ 看要是罚还是打，回去关起门再打。
⑩ 法师原话："这就是你要自己能够控制得了自己，要不你当场就已经发作了。"
⑪ 法师原话："这是第一步的修行，就是当场你不能发作要控制住。"
⑫ 法师指出控制到回去后不要"冷却了就不说他了"。
⑬ 法师原话："在人前'假装不生气'，回去要'假装生气'。"
⑭ 法师评价："这样你看困难吗？非常困难的。"
⑮ 法师指出做师父也是一样，出家的师父不可以在公众面前骂出家徒弟给大家看，也不可以处罚他。
⑯ 若要处罚，门关起来，看是要跪香、还是举椅子，都不要紧。
⑰ 法师总结五祖的示现：公众的时候赞叹他，说大家要这样修。
⑱ 但私下"骂得臭头"。
⑲ 法师原话："像你这样就想得到无上菩提门都没有，'了不可得'啊！"
(4) 无上菩提的究竟定义——"言下识自本心"。
① 经文："无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭。"
② 法师原话："这段'昏倒'了，这段很深哦！慢慢来讲。"
③ "言下"就是一讲话就马上有了。
④ "言下"或者禅宗里面常常说的"当下"是相同的意思。
⑤ 法师解释：不用再想了，"思量即不中"。
⑥ 法师原话："说我稍微想一下，稍微考虑一下，不用考虑。"
⑦ 法师原话："你若考虑，那样一定不对。"
⑧ 法师原话："若是不用考虑，你都随时准备齐全在那里。"
⑨ 法师引用："有吗？若有，拿出来"——那个就是了，"当下即是"。
⑩ 法师原话：他问说"有吗"？"不知道、不知道在哪里，我找找看"——找找看后拿出来的一定是假的。
⑪ 法师原话："那一定不是真品。"
(5) "识本心"与"识自本心"的区分——修证次第。
① 法师强调"'识自本心'和'识本心'不一样，差很多的"。
② "识本心"是"从外而内"——用六识来修这个本心。
③ "识本心"是"起修"或"修"的阶段。
④ "识自本心"是"从内而外"——修证了以后，用本心来起用。
⑤ "识自本心"是"起用"的阶段。
⑥ 法师画图说明：识本心是从外向内（返闻自性），识自本心是从内向外（起用）。
⑦ "返闻自性"：先用六识、六根、六尘的法去返闻自性。
⑧ 见到自性以后要识别外界一切法。
⑨ 再从本性去识别一切法，这叫"识自本心"或"识自本性"，是相同的意思。
⑩ 法师解释：一切法都不是用前七识来妄想分别。
⑪ 而是用"自心自性"来识别。
⑫ 法师原话："没有分别的识别，好像一面镜子一样。"
(6) 以念佛为例说明"识本心"与"识自本心"。
① 法师指出念佛真正究竟的念法有两种。
② 第一种是"念进去"。
③ 第二种是最究竟的"念出来"。
④ "念进去"：每一声佛号都是念在心里面，不是在嘴皮上念。
⑤ 法师比喻：如同心里面有一个甕，每一声佛号都好像甘露水滴下去。
⑥ 法师原话："如一声阿弥陀佛，'哆'（水滴声）滴下去一滴。"
⑦ "南无阿弥陀佛'哆'（水滴声）二滴。"
⑧ 每一声佛号都念到心里去，都存住了，都存在那里。
⑨ 法师引用古典音乐《莫尔岛河》的比喻。
⑩ 法师描述：小提琴用钩弦方法"登登"，不是用拉的。
⑪ 作家描述河水从山中泉水、树叶露水开始。
⑫ "哆哆哆"滴下来，慢慢积聚成小河，小山涧愈来愈大。
⑬ 念佛也是这样——"积水成流"，一滴一滴地积。
⑭ 每一滴佛号都要滴在心内，不要滴歪了。
⑮ 法师原话："你若滴在嘴上就滴歪了，那就没有储在你的'心器'里面。"
⑯ 念佛的时候就要端心正坐，身口意都要正。
⑰ 法师原话："心不能歪、口也不能歪，否则就滴不进去，就滴歪了。"
⑱ 端心正坐念，每一滴都滴进去。
⑲ 这就是"每一个佛号都念到心里"，每一声佛号"念到心里"。
⑳ 功夫坚强、坚固以后，再每一声佛号都从"心里面念出来"。
㉑ "每一声佛号都是心里的声音"，不只有在嘴上而已。
㉒ 法师指出：这是最究竟的念佛方法。
㉓ 但有一个困难——一定要见到自己自心。
㉔ 法师原话："你要是没见到自己自心，那你佛号要念到那里去？"
㉕ 法师原话："师父，我那'盘子'要放在哪里？是要放在这边、放在那边，还是放在这边。麻烦了。"
㉖ 所以要先见到自心，然后每一声佛号才能念到自心里面。
(7) 七处征心与慧可安心——见心的必要性。
① 法师指出真正念佛还须先读《楞严经》里面的"七处征心"把心找出来。
② 法师原话："你心在哪里，先找出来。"
③ 法师引用禅宗公案：慧可大师去参初祖大师时说"弟子心不安，乞师安心"。
④ 达摩祖师说"将心来吾为汝安"——你把心拿来，我给你安。
⑤ 二祖大师说"觅心了不可得"——我的心找不到。
⑥ 菩提达摩大师说："这样我已帮你安好了，你要是找不到心，就是安好了。"
⑦ 法师总结："念到心里面"就是"识本心"、"识本性"。
⑧ "从心里面念出来"便是"识自本心"。
⑨ 法师说明这是一个譬喻，禅宗的"识本心"跟"识自本心"类似而已，并不是就是这个样子。
⑩ 法师原话："这只是个比喻而已。"
(8) "不生不灭"与"念念自见"。
① 法师解释"不生不灭"的意思是"彻见一切法不生不灭"。
② 一切法都不生不灭。
③ 当然心性是不生不灭。
④ 一切法全都是不生不灭。
⑤ "于一切时中"——在一切的时间里，不管什么时候。
⑥ 早上也好、下午也好、晚上也好。
⑦ 坐禅、念经的时候也好，走路、赶车、吃饭的时候全都一样。
⑧ "念念自见"——念念之间都自见。
⑨ 法师解释"念"在梵文中叫做"克刹那"（Ksana），也就是刹那。
⑩ 一弹指里面有九十刹那。
⑪ 每一刹那里有九百个生灭。
⑫ 法师强调刹那很快，这一弹指或不到一秒钟。
⑬ 统统念念都是自见。
⑭ 法师强调"自见"的"自"不是别人让你见或是别人叫你见。
⑮ 而是你自己见。
⑯ 法师原话："自修、自证、自悟"。
⑰ 念念之中都"自见本性"。
(9) "万法无滞"与《金刚经》"无所住"。
① "万法无滞"——"滞"就是滞留。
② 法师比喻：如果有水流下来，有一个窟窿（如深坑），水就不会再流过去。
③ 那个窟窿就叫做"滞"，所以叫滞流。
④ 如果流不动时就叫做"滞"。
⑤ 但是一切万法都是流通的。
⑥ 不会说有一个窟窿把它留在那里。
⑦ 它一定是会流过。
⑧ 这就是《金刚经》所讲的"无所住"。
⑨ 一切万法都不住，不会黏在那里。
⑩ 法师举例：年轻无法永远年轻。
⑪ 健康的人不会永远健康。
⑫ 一切万法都是"无住"的，"念念无住"。
⑬ "无滞"就是"无住"，没有滞留。
(10) "一真一切真"与"一真法界"。
① "一真一切真"——若证得"一真"，即见一切真，即证得一切真。
② "一真"的"一"就是"心"。
③ 证得你的心是真的，那样一切法都是真的。
④ 法师告诫不要把它当作绕口令或唱歌谣一样念。
⑤ 法师原话："这是儒家才这样，要是佛家就不会这样——因为这样转（示范儒生晃头背书样子），头会晕。"
⑥ 如果证到自心、一心是真的，就看到一切都是真的。
⑦ 原因：外在内在一切法都是自心所现。
⑧ "真"是指真如。
⑨ "真"的相反是"妄"，"妄"就是虚妄。
⑩ 在"权法"里说"一切法都是虚妄"。
⑪ 但到了最究竟、最究竟的时候则又说"一切法都是真的"。
⑫ 六祖大师说"一真一切真"。
⑬ 法师引用《华严经》："一真法界"。
⑭ 法师指出要真正了解《六祖坛经》，那《法华经》、《华严经》、《涅槃经》都要看。
⑮ 《金刚经》当然要很熟。
⑯ 这些大经都要很熟，看了以后这是什么、那是什么，都知道。
⑰ 法师指出六祖不是"教下"的，而是"宗门"。
⑱ 也因为是宗门，所以即使提到经典也只讲"经云"。
⑲ 不会说一直都在引经据典。
⑳ 然而经典就都含在其中，只是你看得出来不。
三、特征要素、行持微操与互动公案
五祖公众赞叹与私下批评的教法示现
(1) 公众场合的赞叹。
① 五祖在公众面前对神秀偈给予正面评价。
② 令门人炷香礼敬尽诵此偈。
③ 五祖说"依此偈修，免堕恶道，有大利益"——给偈"印可"但限于善法层面。
④ 法师指出五祖根本就知道是谁写的。
⑤ 写的人是上座，给他保留面子。
⑥ 写的境界也是很高，其他弟子也都未达到这个境界。
(2) 私下场合的直斥。
① 五祖三更唤秀入堂，私下直说"未见本性，只到门外"。
② "如此见解，觅无上菩提了不可得"。
③ 法师评价：公众时赞叹，私下"骂得臭头"。
④ 法师原话："像你这样就想得到无上菩提门都没有"。
(3) 法师由此延伸到师父与父母的教育方法。
① 法师原话："做师父若要教训弟子，就把门关起来。"
② 在公案前就要给他面子，自己要忍住——"这不简单"。
③ 做父母教育孩子也是一样：不是要打孩子给别人看。
④ 在人前用说的就好，罚还是打回去关起门再打。
⑤ 法师原话："这是第一步的修行，就是当场你不能发作要控制住。"
⑥ 法师原话："在人前'假装不生气'，回去要'假装生气'。"
⑦ 出家的师父不可以在公众面前骂出家徒弟给大家看，也不可以处罚他。
⑧ 若要处罚，门关起来，看是要跪香、还是举椅子，都不要紧。
念佛"念进去"与"念出来"的行持微操
(1) "念进去"的具体操作。
① 每一声佛号都念在心里面，不是在嘴皮上念。
② 如同心里面有一个甕，每一声佛号都好像甘露水滴下去。
③ 端心正坐，身口意都要正。
④ 心不能歪、口也不能歪，否则就滴不进去。
⑤ 每一滴佛号都滴在心内，不要滴歪了。
(2) "念出来"的进阶操作。
① 功夫坚强、坚固以后，每一声佛号都从心里面念出来。
② "每一声佛号都是心里的声音"，不只有在嘴上而已。
(3) 前置条件：必须先见到自心。
① 法师指出：没见到自心，佛号要念到那里去。
② 须先读《楞严经》"七处征心"把心找出来。
③ 引用慧可安心公案：达摩说"将心来吾为汝安"，慧可说"觅心了不可得"，达摩说"这样我已帮你安好了"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对神秀"迷"字的轻视。
① 学人原本容易看到神秀说"自是我迷"就认为他和普通凡夫一样。
② 法师通过"非悟即迷"的严格定义、九法界众生皆是迷的论证，说明迷的范围极广，神秀的境界已经很高。
③ 法师最终建立了正见：不要轻视高僧大德的谦辞，"迷"在禅宗中有最严格的定义。
(2) 破除对"相"的执著。
① 学人原本容易执著于外在的形相。
② 法师通过"凡所有相皆是虚妄"的讲解，说明一切形状都是自心所现。
③ 法师建立了"自心所现"的正见——这是最究竟的法。
(3) 破除对禅宗"轻松自在"的误解。
① 学人原本以为禅宗最不严、最轻松、最洒脱。
② 法师指出禅宗最严，严到"起心动念都要注意"。
③ 法师原话："你潇洒，那你就要吃棒子了"——建立了禅宗严谨修行的正见。
核心难题与开解
(1) "识本心"与"识自本心"的区别如何被讲清楚。
① 学人容易混淆"识本心"（从外而内，起修阶段）与"识自本心"（从内而外，起用阶段）。
② 法师通过画图、念佛比喻、七处征心公案层层说明。
③ 最终建立正见：修证有次第——先"返闻自性"见本心，再用本心起用来识别一切法。
(2) 无上菩提的究竟义如何被建立。
① 法师指出无上菩提"须得言下识自本心，见自本性不生不灭"。
② 通过"一真一切真"说明：证得自心是真的，一切法都是真的。
③ 引用《华严经》"一真法界"、《金刚经》"无所住"等经典互相印证。
④ 最终归结为：真正见性就是见到"平等之法"——自心与外面的性全部一模一样，"是法平等，无有高下"。