《六祖法宝坛经义解》第010集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
[本集物理进度与文本位置]
(1) [经文进度定位]
① 本集为《六祖法宝坛经义解》第010集，承接前文讲解"应无所住而生其心"的义理。
② 讲解范围从复习"住"字含义开始，延伸至五祖传法偈语与达摩祖师传衣因缘。
③ 本集结束于"祖复曰：昔达摩大师，初来此土"段落，法师说明"今天讲到这儿"。
(2) [本集核心问题意识]
① 本集开解"无所住"的真实含义，破除"懒惰"与"胡说八道"式的误解。
② 本集辨析"法爱"与"法执"的关系，说明去掉法执是大菩萨境界。
③ 本集讲解五祖传法偈语"有情来下种，因地果还生"的权实二谛。
二、核心法义解构与叙事脉络
["住"字的含义与爱取有著住的关系]
(1) [爱、取、有、著、住的定义与递进]
① "爱"是贪爱。
② "取"是执取、拥有或占有。
③ "贪爱、拥有、占有、执著这整个的过程叫作住"。
④ 对某一个法有贪爱，就一定会想要把它取来。
⑤ 取来之后就占有，占有就是说"这是我的"。
⑥ "若是我的就不是你的了，若是你的也是我的，那就是占有"。
⑦ 占有的结果变成有很多"我的"，如"我亲爱的、我的儿子、我老公"。
⑧ 这就是"拥有"，变成所有权，全部盖一个"所有权状"的章。
(2) [执着的癌症比喻]
① 占有以后就会"执着"、就会执取。
② 到"执着"的时候就变成癌症末期了，就是没药医了。
③ "爱"的时候是癌症初期，但是已经得癌了。
④ "取"的时候已经是第二期了。
⑤ 到"有"的时候已经是开始末期了。
⑥ 若"著"的时候那就要死了。
⑦ "所以我们众生都是这样。都是什么？都是住著"。
⑧ "著"跟"住"可以互换，可以"住著"这样说，全都没有药医，那个心已经很坚固执着了。
[修行者的无所住——通达与不贪爱并重]
(1) [习禅者的无所住]
① 以习禅的来讲，"于禅法通达一切禅法而心不贪爱"，这样才是"无所住"。
② 要"通达禅法而不贪爱"。
(2) [修密者的无所住]
① 修密的人，要"通达如来一切秘密法藏而不贪爱"。
② 这样才叫作"无所住"。
③ "这两个都要在一起，要通达而不贪爱，这样才叫无所住"。
(3) [没有通达而说无所住的批判]
① "你如果说没有通达而说无所住，这样那不是，那叫懒惰"。
② 有人问"你怎么这样懈怠"，他说"没有啊，我无所住啊"。
③ "这不是无所住，你是懒惰虫，或是智慧太低、不能修"。
④ "欲说是无所住，结果什么都没有学，你还说是无所住，这是胡说八道、骗人的啦"。
(4) [修净土者的无所住]
① "要通达净土法门，得念佛三昧，而不贪著那个三昧"。
② "这两个（通达、不贪著）都要有啊！要通达而不贪著才叫无所住"。
③ "你没有通达之前，你说无所住，你还不够资格说无所住"。
④ "因为您没有东西可以住，你懂吗？你还在住什么呢？你还在住五欲、六尘"。
[修行次第——从不住世间法到去掉法爱]
(1) [先不住世间的五欲六尘]
① 修行者，第一个是要先"不住"世间的"五欲、六尘"。
② 不贪著"财、色、名、食、睡"。
③ "没贪名、没贪利、没贪吃、没贪睡，这些都没贪"。
④ "没贪道场、没贪弟子、没贪供养，全都不贪"。
(2) [进修佛法时的法爱现象]
① 已经不贪世间法了，再进修佛法。
② 进修佛法的时候有一个现象，会"爱法"。
③ "我现在心里什么都不想了，都没在想了，我若有得念佛就好了"。
④ "我若有阿弥陀佛可经念，这样就好了"。
⑤ 或是说"我若是可以修行、有经可以念那就好了"。
⑥ "那个时候差不多就是爱法"。
(3) [爱法不要紧，但修到后来要去掉法爱]
① "爱法不要紧，你尽管一直爱下去"。
② "爱到后来，把整个法都弄通达以后，最后要把那个法爱去掉"。
③ "开始的时候有爱法没有关系，那开始修的时候就怕你不爱佛法，怕你爱世间法"。
④ "你先不贪爱世间法，专心下去修佛法，专心修佛法的时候你会产生法爱而爱法"。
⑤ "那个时候你尽量爱，不要紧，但是修到后来，就要去掉这个法爱"。
⑥ "那法爱去掉了就是去掉法贪"。
(4) [去掉法贪就是去掉法执——大菩萨境界]
① "为什么要去掉法贪呢？因为你已经通达了，通达了以后再去掉这个法爱、法贪，那也就去掉法执了"。
② "如果能去掉法爱、法贪，也就是去掉法执，现身就是大菩萨，现身就是大菩萨的境界"。
③ "声闻弟子、二乘境界是去掉我执，菩萨、大菩萨才可以去掉法执"。
(5) [声闻弟子与菩萨对涅槃的不同态度]
① 声闻弟子证到涅槃，贪爱那个涅槃的境界。
② "所以他要住在涅槃的境界里面，要入涅槃"。
③ 菩萨虽证得涅槃，但是也"不取涅槃"。
④ "不取涅槃"表示他没有贪爱涅槃。
⑤ "他虽然不入涅槃，并不是表示他没有那个能耐，他是以大悲愿力所持，不入涅槃"。
⑥ "我们普通人，你不可说我学菩萨行，我也不入涅槃，你根本就没资格说"。
⑦ "你根本不知道涅槃生作圆或扁"。
⑧ "你先要通达了以后，然后有那个能力，但是你并不贪著，那个时候才是真正的中道之行，才是如来的境界，那个才叫做无所住"。
[无所住即中道——走钢索的比喻]
(1) [中道如走钢索]
① "这个无所住就是中道"。
② "中道有一个比喻，是说什么呢？就好象走钢索"。
③ "马戏团有一位在走钢索的，在高空上这走钢索很危险"。
④ "我们学佛的路程在菩提道上，就像走钢索一样"。
⑤ "不能偏哪！你偏一点点就摔下去了"。
⑥ "你如果偏左边就摔到左边去，如果偏右边学摔到右边"。
⑦ "一点点都不能偏，所以他一定要平衡"。
(2) [平衡的功夫]
① "若功夫较行的，他就手举起来了，用手来平衡"。
② "若功夫较差一点的，他就拿一支平衡杆"。
③ "那个平衡杆就是看那边要轻、那边要重"。
④ "走中道的菩萨道就是像走钢索一样，很危险，稍微一偏就掉下去了，就粉身碎骨了"。
⑤ "所以不能有一点点偏差"。
(3) [无所住而生其心与佛的十号]
① "还有无所住而生其心，在经里面常常称呼世尊无所著等正觉"。
② "就无所贪著，那就是无所住啦"。
③ "但是世尊的无所著他是通达一切法以后啊、觉悟一切法了，然后而没有贪著"。
[慧能大师的开悟——何期自性本自清净]
(1) [慧能听闻五祖开示后的悟境]
① 慧能大师听到五祖大师开示"应无所住而生其心"之后，他就悟到说。
② "一切万法都没有离开这个自性，都总是跟自性在一起"。
③ "也就是说一切万法都是自性所现"。
(2) [慧能说出五句开悟偈]
① "何期自性本自清净"。
② "何期自性本不生灭"。
③ "何期自性本自具足"。
④ "何期自性本不动摇"。
⑤ "何期自性能生万法"。
(3) [何期的含义]
① "何期"的"期"是期待。
② "我从来也没有期待、从来也没有想到、我从来就不曾想到说"。
③ "另一个意思较简单讲，就是一个惊叹词"。
④ "我从来就不曾想到说"或是"真想不到"。
[五句偈的逐句解释]
(1) [本自清净——总说一切相]
① "真想不到啊这个自性本自清净"。
② "这个本性的相是什么？就是本自清净"。
③ "本自清净就是都没污染，从本以来就不曾说有污染过"。
④ "这是总说、总说一切相"。
⑤ "总说这个自性的总相，是什么呢？就是清净、本自清净"。
(2) [本不生灭——清净所摄的法]
① "本自清净所摄、下面就是清净所摄的法"。
② "什么叫做清净呢？就要有符合下面（的条件）才可以说清净"。
③ "一个就是说本不生灭"。
④ "不生灭、不生不灭、没有少法可得这样子才叫作清净"。
⑤ "如果有生有灭，那就不能说究竟清净"。
(3) [本自具足——不往外追逐]
① "想不到这个自性啊本来就具足一切的功德啊"。
② "所以怎样呢？所以啊就不用往外追逐了"。
③ "因为我们本心本性就已经有一切功德在里面，本自具足"。
④ "本心里面全都具足，一切的功德都总具足"。
⑤ "所以啊就不用往外追逐，往外追逐或是往外驰逐"。
⑥ "因为咱们家没有啊！所以就要去外面找"。
⑦ "咱们家里若是有就不用出去外面找了"。
⑧ "咱们家里统统都有了，怎么还须去外面找？所以，就不必到外面四处奔走"。
⑨ "只要自见自心自性，就自然一切具足"。
(4) [本不动摇与能生万法——真如随缘]
① "何期自性本不动摇，这个自性全都不动不摇"。
② "何期自性能生万法，这个就是虽然它本身不动"。
③ "这就是说真如随缘"。
④ "能生万法就是说随缘而生万法，虽然它本身没动摇，但是若有那个因缘，它会生出一切法出来"。
⑤ "善法跟恶法都可以生，若是有善缘它就生出善法，若是有恶缘它就生出恶法"。
⑥ "若跟善知识在一起，它就生善法，若跟恶知识在一起，它就生恶法"。
⑦ "所以，这自性可以生出一切万法"。
[五祖传法——不识本心学法无益]
(1) [五祖对慧能的开示]
① 经文："祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。"。
② 五祖大师知道慧能已悟到本性。
③ "若是不识本心，没有识得本心，学法无益"。
④ "这是究竟来说，因为你若是没识得自己的本心，你所学的只是表面上的，只是跟佛法结个缘，那不是究竟的"。
(2) [念佛的口耳之学批判]
① "一般在讲的念佛是说嘴念，耳朵听到，这样就好了"。
② "但那是不究竟的，但是，不究竟也没办法呀"。
③ "你若没看到自心的人，没见到自心的人，你说要用心，那就是一种用心念佛了，也办不到"。
④ "所以只好跟你说嘴念，耳朵听到"。
⑤ "但嘴念，耳朵听到这就是韩愈在师说里面讲说，这只是口耳之学，口耳之间才六寸耳"。
⑥ "所以叫口耳之学"。
⑦ "嘴跟耳朵中间才六寸而已"。
⑧ "意思是什么？意思说很肤浅"。
⑨ "韩愈在比喻记诵之学，他说你若只是背诵，背孔子讲的经，只是背四书、五经，都没了解它的意思，也都没照着做"。
⑩ "那就象嘴念，耳朵听见，在嘴跟耳朵中间，就没有到四肢百骸、没有到心"。
⑪ "口说，不应心，变成口耳之学"。
(3) [口耳之学的严重性]
① "一千多年以来，大部分念佛的人都是这样念啊，口耳之学很可怜"。
② "因为嘴没有应心啊"。
③ "口念阿弥陀，心无阿弥陀"。
④ "你若嘴念阿弥陀，心要有阿弥陀，但是这又很深，这又很困难"。
⑤ "你要心有一个阿弥陀，这不简单呢！这已经要修很多很多的善根下去"。
(4) [念佛机式的念法批判]
① "不仅是嘴念，耳朵听到，甚至一般人不是说嘴念、耳朵听到，嘴念，耳朵也没听到"。
② "念了半天也不知道在念什么，念到那儿也不知"。
③ "就好象一部念佛机一样，这张嘴就象念佛机上直念下去，阿弥陀佛、阿弥陀佛，要死不死这样子"。
④ "那不可以，念佛不可以这样"。
⑤ "两个嘴唇皮、两件嘴唇皮开一下、合一下，也不知在念什么，自己也不知，也没听到"。
⑥ "你不要说别人没听到，他自己也没听到，白费功夫在念"。
(5) [不识本心学法无益——不能增进无漏智慧]
① "所以不识本心，学法无益"。
② "你若没用心在念，是仅用嘴在念的，或是说用嘴念，仅用耳朵听到，这样中只多一项，增福，增加福报"。
③ "增加一点儿福报，这是世间有漏的福德"。
④ "他不能、不能增进无漏智慧，不可能"。
⑤ "无漏智慧还要从无漏处去修，无漏在那里呀？无漏不在嘴唇上，在心上，一定要用心去修"。
(6) [益的含义]
① "祖师说不识本心，学法无益"。
② "这益是什么意思？益就是增益，增加啦"。
③ "学法不能增加什么？不能增加你的智慧，不能增加你的功德法身"。
④ "对你的法身没有增加，没帮助啦"。
(7) [识自本心见自本性的深义]
① "若识自本心，见自本性"。
② "这个不只是识本心，而且要识自本心，从本心来认识一切法"。
③ "从本心里面起用，去认识一切法，然后从本心去见一切法"。
④ "这是倒过来讲，这很奥妙！好好去体会"。
⑤ "从自性里面去见一切法，从自性里面去认识一切法"。
⑥ "这样子的人才称为丈夫"。
[如来十号的详细解释]
(1) [丈夫即调御丈夫——佛的十号之一]
① "这个丈夫是调御丈夫，调御丈夫是佛的十号之一"。
② "如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛世尊，这叫如来十号"。
③ "这十号是如来所种的功德，他的法身的功德"。
(2) [如来]
① "如就是真如，真如平等、不动，这是佛祖的智慧"。
② "来是慈悲，虽然证到真如平等的境界，但还是为了大慈大悲而来度众生，叫如来"。
(3) [应供]
① "应供就是说如来已经证到十号十力，所以具足无量功德，一切的世间人应当供养，叫做应供"。
② "应该供养的意思就是说，你供养了你会有福啦！不是如来要求你啦，而是说你如果供养的话会有福报"。
(4) [正遍知]
① "遍知就是三世十方无所不知，叫做遍知"。
② "正他是正的、不是邪的"。
③ "像一些外道，他也知道一点儿事情，但是有时候是邪的，而也不能遍、不能普遍"。
④ "正的意思是什么？就是依照自己的修行，然后得到圆通而知道，这个叫正"。
⑤ "有一种外道，他利用外在的外灵、鬼魂等等来了解事情、来知道事情"。
⑥ "譬如说有的会画符去捉鬼，那鬼也替他服务，跟他说什么事情、什么事情，他就好象知道过去、未来，知道一点点，但不是很多"。
⑦ "那样、那种的就不正，因为那不是他本身修行的能力，那是依靠外在的"。
⑧ "而如来不是的，他是他的心已经证入了真如平等之际，所以他遍十方三世他都知道"。
⑨ "所以他的方法是正确的，所以是正，他对于时间跟空间都没有阻碍，叫做正遍知"。
⑩ "正遍知梵文叫做三藐三佛陀"。
(5) [明行足]
① "明就是三明，行就是自觉、觉他、觉行圆满，一切具足、三觉具足，叫做明行足"。
② "三明就是三明六通那个三明"。
(6) [善逝]
① "善逝就是依靠善法、以善法而逝叫做善逝，也就是涅槃"。
② "如果翻译成白话就是好去"。
③ "好去就是依涅槃法而去，叫做好去"。
④ "好去这个善逝跟如来正好成一对，一个来、一个去，逝就是去"。
(7) [世间解]
① "世间解这如来不仅了解怎么解脱，怎么修行，一切世间的法他都了解，所以叫世间解"。
② "甚至你若说欲种稻子的人不知怎么种，你去问世尊，他也会知道"。
③ "因为经里面就有写，有一位种树的他不相信如来是一切智人"。
④ "他说真的吗？我种树种了二三十年，他难道都会吗？我不信，我来考考他"。
⑤ "结果如来不但知道，而且比他知道的还要多"。
⑥ "又教他什么树要怎么样避虫害等等之类都知道"。
(8) [无上士]
① "无上士就是说，这个士有下士、中士、上士"。
② "上士就是菩萨，中士就是声闻、缘觉，下士就是一般修行人、凡夫"。
③ "菩萨之上就是无上士，这位就是佛"。
(9) [调御丈夫]
① "调御丈夫这词是怎么来的？这就是从骑马来的"。
② "众生就像马一般，每一个众生都好象野马"。
③ "这野马怎么样，这野马到处乱跑，我们较老的人都知道，骂那女孩子说好像野马"。
④ "马若要骑之前，就要调它，要教到使它可以让人骑坐"。
⑤ "但要先能放鞍上去，不是噢，要先钩这个啦，先钩鼻子这个"。
⑥ "钩鼻子之后再放那个马鞍，再把它骑上去"。
⑦ "但是我们都像野马，都不能够调伏，调就是调伏"。
⑧ "佛祖呢就好像是一位很会调教马的人，称为调御人"。
⑨ "再怎么野的马他都能够调它，所以调御丈夫"。
⑩ "经典里面称赞如来说调御、大调御、能调无不调"。
⑪ "若可以调的，他都可以调伏他"。
⑫ "一切众生在调他什么呢？调他的恶性，我们众生都是刚强难调的"。
⑬ "如来都可以将你调好，调得你滑溜滑溜"。
(10) [天人师与佛世尊]
① "天人师天和人、天界和人界、天道和人道的师，其实是说三界之师"。
② "天人师是代表一切三界之师"。
③ "佛世尊，佛就是觉悟，世尊梵语叫做薄伽梵"。
④ "薄伽梵就是一切世界都要尊重，称为世尊"。
⑤ "这就是佛祖的名号，也是否他的功德"。
⑥ "而这里即名丈夫、天人师，佛是只简单地讲这三项，也就代表如来的十号就是了"。
⑦ "这样就是说，若可以识自本心，见自本性就是成佛"。
[三更受法与衣钵传承]
(1) [三更受法的场景]
① 经文："三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。"。
② "我在三更受得这个法，都没有人知道"。
③ "就传这个顿教，顿悟的衣法和衣钵"。
(2) [五祖的嘱托]
① 经文："汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。"。
② "汝为第六代祖，你现在就是第六代的祖师了"。
③ "善自护念，要好好地护、保护，念就是受持的意思"。
④ "广度有情，流布将来，要把它传到未来"。
⑤ "无令断绝就是勿令断绝，不可教它给断绝了去"。
⑥ "每一个祖师要传给另一位祖师的时候，都会讲这一句话莫令它断绝了去"。
⑦ "那法要一直传下去，若法让它断绝了就变成罪人了"。
(3) [听吾偈曰——传法偈的意义]
① "听吾偈曰这个叫传法偈"。
② "若祖师传给另一位祖师的时候，都会说一首偈"。
③ "这个就是他的什么？心要啊！这就是他的心要"。
[五祖传法偈——有情来下种]
(1) [偈语原文]
① 经文："有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。"。
② "这个偈实在很冤枉，因为看起来好像很简单，其实很深"。
③ "字很简单，看起来意思好像也很简单，但是非常地深，这个是真正的深"。
(2) [第一层意思——表面的权谛]
① "有情这个有情是指大悲心"。
② "谁是有情啊？就是大有情"。
③ "大有情是谁啊？大有情就是菩萨摩诃萨、大菩萨"。
④ "大有情啊来下种，下种是撒种"。
⑤ "撒什么种啊？撒菩提种"。
⑥ "菩萨摩诃萨、大菩萨因为他的大悲心来播这个菩提种"。
⑦ "这菩提种啊播在何处？因地果还生"。
⑧ "这个地是什么？地就是心地"。
⑨ "心地是什么心地？是众生的心地"。
⑩ "有菩萨来播种啊！然而也要有众生那个心地，好像你若要播田，你也要有田才能播，若没田你播在那儿"。
⑪ "这菩提种也要有地才能播"。
⑫ "果还生，这个果是什么果啊？那果不是我们中午吃的那些水果，这是菩提果"。
⑬ "有菩提种才会生出菩提果"。
⑭ "因为众生他有一个心地在，所以菩萨才可以播种，播在他（众生）的心地"。
⑮ "若有这个心地、又有菩提种，如此这个菩提的果就会生出来"。
⑯ "这心地当然就代表这众生他本来就有这个因缘、本来就有这个菩提性在了"。
⑰ "他的心地就有这个菩提性在了，所以这个菩提种种下去，它才会发出来"。
(3) [无情亦无种，无性亦无生——表面的解释]
① "若是无情呢？无情的意思就是说若是菩萨无情"。
② "菩萨若无情就是说菩萨没悲心哪"。
③ "菩萨若没发大悲心来，那么辛苦来播种呀，就亦无种，这个世间就没有菩提种了"。
④ "无性亦无生，这无情亦无种是根据这个菩萨来讲的"。
⑤ "那无性亦无生是根据这个众生、一切众生来讲的"。
⑥ "众生若是他的心地没这个菩提性，无性就是无菩提性"。
⑦ "众生的心若是本来就无菩提性啊！如此，那个菩提果也生不出来，是这个意思"。
(4) [第二层意思——究竟的实谛]
① "这是头一层的意思。这五祖大师的意思（偈）有两层意思"。
② "这（前面讲的）是第一层，是表面上的意思"。
③ "第二层是较深的意思、是究竟的意思"。
④ "究竟的意思就是在第二句那儿，（即）无情亦无种"。
⑤ "虽然这菩萨发大悲心，但是他也没有动什么情"。
⑥ "他虽然是大有情，但是他也没有动什么情，所以是无情"。
⑦ "那亦无种，所以究竟来讲他也没有播什么种"。
⑧ "因为众生的心地本来就有菩提之性了，所以不需要菩萨来播什么种"。
⑨ "他本来就有菩提种，本来就有菩提种性"。
⑩ "所以依究竟的意思来讲啊，菩萨无动情，没有动到情，而且亦无播种"。
⑪ "而无性呢？一切法本来就无自性，那一切法亦无生，也不生不灭"。
(5) [权实二谛的总摄]
① "一个是表面的意思，一个是究竟的意思，都在里面"。
② "这就是说权、实二谛，五祖大师所讲的这个偈里面权谛跟实谛都总包括在内"。
③ "权谛就是表面上的，因缘所生法包括在内"。
④ "因缘所生法是什么呢？众生因为妄造无明罪过，所以枉受苦难"。
⑤ "这样就需要菩萨辛苦来播种、来传法、来度众生，这称为权谛"。
⑥ "所以因缘所生法，因为众生有妄造恶业、枉受苦难的因缘，所以感得菩萨来度苦、度苦难的因缘"。
⑦ "这全叫作权谛、权法"。
⑧ "实谛呢？以实谛来讲哪，实在无情亦无种"。
⑨ "菩萨没动什么感情，也没下什么种，因为众生本来就有种了，本自有种"。
⑩ "那一切法哪本来就无自性，也一切法都不生不灭"。
⑪ "然后这就究竟入一相无相之门"。
(6) [对口头禅的批判与对法的尊重]
① "你若光看字面有情水下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生，这样也未能了解"。
② "所以这就要深深下去体会"。
③ "你听我讲这些，你听了以后，你就须要去思维呢，你不可以到外面去吹牛哦"。
④ "听我讲几句你就到外面去卖弄，这样就变作口头禅"。
⑤ "这个禅是在心中修的，不是在嘴巴上"。
⑥ "所以禅有很多种，有口头禅、有文字禅、有野狐禅"。
⑦ "这些是这么深的法，这些名词我平常很少讲，为什么？因为不要落于这个变成口头禅嘛"。
⑧ "这么深的法、这么深的宝贝，不是随便可以讲的"。
⑨ "你若要讲的时候都要怎么样呢？我跟你讲，若要讲这么深的法都要先洗手、洗脸、漱口，坐好，这样才能讲，不能随随便便就讲的啊"。
⑩ "所以越深越高的法，你就要越尊重，不可以边走边讲"。
⑪ "不是随便什么时候、什么所在都可以讲，不可以哦"。
⑫ "为什么？尊重法，菩萨修行，重法故"。
⑬ "虽然这些是所谓表相，但是这个表相就是你心意的表现，你这个心意你都做不到，那你说唉，我没有执著啊，吹牛"。
- [达摩祖师传衣的因缘]
(1) [达摩初来中土的情况]
① 经文："祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。"。
② "古早的时候，达摩祖师他刚来我们此土，就是咱们这中土、中国"。
③ "一般人就没信他的法"。
④ "所以敬传此衣，现在就敬传这衣"。
⑤ "这衣就是袈裟，不是穿的衣，当作信礼，信就是征信，使人会相信"。
⑥ "相信什么呢？相信说他确实是祖师传给他的"。
⑦ "譬如说五祖是四祖传给他的，要怎样才知道说这是四祖传给他的呢？"。
⑧ "就因为四祖拿这衣给我，这个袈裟给我，这袈裟还在这儿"。
⑨ "那袈裟是谁的呢？那袈裟是大迦叶的衣"。
⑩ "所以那是金刚袈裟哩！比我这件更美（师父笑），因那是安金的，我这是安布的、用布条"。
⑪ "他那是金的，可能很重噢，要是没钱，敲一条下去卖（师父笑）"。
(2) [法则以心传心]
① 经文："法则以心传心，皆令自悟自解。"。
② "敬传这个袈裟，当作是传法的征信，一代一代相承"。
③ "这个法呢？就以心传心，这个就用心来传给心"。
④ "这意思就是说不能用一般的言语来讲，这是以特殊的言语在讲（用心的语言讲）"。
⑤ "传了之后皆令自悟自解，会使大家都可以自悟自解"。
- [佛佛惟传本体，师师密付本心]
(1) [经文原文]
① 经文："法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。"。
② 本集在"法则以心传心，皆令自悟自解"后结束。
③ 法师说明"好，今天讲到这儿"，"第十集完"。
三、本篇核心价值与法义归结
[破除对"无所住"的误解]
(1) [学人原本的误解]
① 学人常以"无所住"为借口懈怠，不修学佛法。
② 学人误以为"无所住"就是什么都不做、什么都不学。
(2) [法师如何开解]
① 法师明确指出"无所住"必须同时具备"通达"与"不贪著"两个条件。
② 法师以"懒惰虫"直斥那种以"无所住"为借口的懈怠者。
③ 法师以癌症比喻说明爱、取、有、著、住的递进关系，警示执著的严重后果。
(3) [建立的正见]
① 修行者必须先通达佛法，然后再去掉对佛法的贪著。
② "无所住"是中道之行，如走钢索般需要平衡。
③ 如来是"无所著等正觉"，是通达一切法以后而没有贪著。
[慧能开悟偈的深层义理]
(1) [学人原本的疑惑]
① 学人可能误以为自性需要向外求得。
② 学人可能不理解"何期"的惊叹语气所蕴含的震撼。
(2) [法师如何开解]
① 法师详细解释"何期"的两层含义：期待与惊叹。
② 法师说明"本自清净"是总说一切相，"本不生灭"等是别说清净所摄的法。
③ 法师以"咱们家统统都有了"的比喻说明本自具足的义理。
④ 法师解释"能生万法"是真如随缘，善法恶法皆可生。
(3) [建立的正见]
① 一切万法都是自性所现，不需向外驰逐。
② 自性本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法。
[口耳之学的批判与用心念佛的建立]
(1) [学人原本的问题]
① 一千多年来大部分念佛人都是"嘴念，耳朵听到"的口耳之学。
② 学人念佛如念佛机，两片嘴唇开合，自己也不知道在念什么。
(2) [法师如何开解]
① 法师引用韩愈《师说》的"口耳之学，口耳之间才六寸耳"说明其肤浅。
② 法师指出"口念阿弥陀，心无阿弥陀"的严重性。
③ 法师强调"无漏智慧还要从无漏处去修，无漏不在嘴唇上，在心上，一定要用心去修"。
(3) [建立的正见]
① 念佛要"心里也念阿弥陀佛"，不仅嘴念耳听。
② "不识本心，学法无益"，所念只能增加福报，不能增进无漏智慧。
[五祖传法偈的权实二谛]
(1) [学人原本的困惑]
① 学人可能只理解偈语的表面意思，以为只是讲菩萨播种、众生心地的关系。
② 学人可能不理解"无情亦无种"的究竟义。
(2) [法师如何开解]
① 法师分两层解释偈语：表面的权谛与究竟的实谛。
② 权谛：众生因妄造恶业枉受苦难，需要菩萨来播种传法度众生。
③ 实谛：究竟来讲，菩萨无动情亦无播种，众生本自有种，一切法无自性不生不灭。
④ 法师警告"口头禅"的危险，强调要"深深下去体会"。
⑤ 法师强调对深法的尊重，"若要讲这么深的法都要先洗手、洗脸、漱口，坐好"。
(3) [建立的正见]
① 传法偈包含"权谛"与"实谛"两层义理。
② 究竟义是入"一相无相之门"。
③ 深法要尊重，不可以随便讲、随便卖弄。
[如来十号的完整解释——识自本心见自本性即成佛]
(1) [学人原本的疑惑]
① 学人可能不理解"即名丈夫、天人师、佛"的具体含义。
② 学人可能不了解如来十号的完整内容与功德。
(2) [法师如何开解]
① 法师详细解释如来十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
② 法师以骑马的比喻解释"调御丈夫"的由来。
③ 法师指出"即名丈夫、天人师，佛是只简单地讲这三项，也就代表如来的十号就是了"。
(3) [建立的正见]
① "若可以识自本心，见自本性就是成佛"。
② 如来十号是如来所种的功德，法身的功德。