《六祖法宝坛经义解》第012集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《六祖法宝坛经义解》第012集，属「行由品第一」部分
① 本集承接前面对「不思善，不思恶」的讲解，继续深入唯识学框架下的修行方法论。 ② 本集末尾标注"第十二集完"，说明这是第十二集的全部内容。 ③ 文本最后标注"六祖坛经义解 行由品第一"，确认本集仍属行由品的讲解范围。
(2) 本集讲解的核心经文段落
① 本集围绕六祖对慧明开示的核心句子："不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目"展开。 ② 同时讲解经文中慧明大悟后与六祖的后续对话，包括"密语密意""与汝说者即非密也""汝若返照密在汝边"等。 ③ 还涉及经文"慧明虽在黄梅，实未省自己本来面目""如人饮水，冷暖自知"等内容。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易将"不思善，不思恶"误解为"没有善恶"，法师明确指出这是超乎凡夫善恶境界，而非否定善恶本身。 ② 学人容易把"见性"当作可以炫耀的成就，法师警告"不要今天听我这么说，明天你去做做看，然后就跟人家讲'耶，我见性了哩'，那你就惨了"。 ③ 学人容易向外求密法，法师通过"与汝说者即非密也，若汝返照密在汝边"开示真正的秘密在自心。
(2) 本集要建立的正见
① 善恶标准是相对的，取决于时间、地域、人群、文化背景。 ② "不思善，不思恶"是止息妄心的方法，"正与么时"是观心的契机。 ③ 一切秘密法门具足于自心，返照自性才是修行的根本。
二、核心法义解构与叙事脉络
前五识、第六识、第七识的功能分工
(1) 前五识吸收外尘形成印象
① 法师指出"前五识"的作用是"取尘"，即"取外尘"。 ② 前五识吸收外尘的影子后，我们得到印象，如看到一个人，能分别知道这是一个人。 ③ 进一步能分辨不是一条狗，也不是一头牛，人就是人。 ④ 还能知道是男人还是女人。
(2) 第六意识的价值判断功能
① 根据前五识的资料，下一刹那起了"第六意识"。 ② "第六意识"再去分别说，这个是日本人还是黑人，是漂亮还是不漂亮。 ③ 法师指出这就是所谓的"价值判断"，美丑、是非、善恶就是从"第六意识"来的。 ④ 法师明确说"我们一般所说的'思想'是指什么？都是指'第六意识'这里"。 ⑤ 法师强调"这'识'的意思就是'分别'的意识，即所谓'识别'"。
(3) 第七意识的爱憎与执著功能
① 然后由"第七意识"再起爱憎之心，喜欢或讨厌从第七意识来。 ② 第七意识所起的喜欢或讨厌，是从第六识所分别的是非、善恶、美丑、高矮、胖瘦等产生的。 ③ 法师说"越来越微细"，说明从取尘→分别→爱憎是一个逐渐深入的过程。 ④ 法师指出人如果很执著，就是"第七识"很强、非常强。 ⑤ 法师进一步说明"没有修行的人都是'第七识'很强，都是很执著的，他说这样就是这样，如果别人讲他也不听"。
「思心所」的唯识学定位与「不思善不思恶」的精确含义
(1) 「思」是五种遍行心所之一
① "不思善，不思恶"中的"思"在唯识学里就是"思心所"。 ② "思心所"是五种"遍行心所"里面的一个，五种遍行心所是"触、受、想、思、作意"。 ③ 法师解释"心所"就是"心的作用"，即"心所有法"。 ④ 法师说明"遍行"的含义：一切"心的作用"里面都有这五项，所以叫"遍行"，普遍都有这五项。 ⑤ 因此"思"是"心"的一个作用。
(2) 「不思善不思恶」就是不用第六意识去思维
① 法师明确指出"不思善，不思恶"就是指不用这"第六意识"去"思维"。 ② 原因是"思心所"是"行蕴"所摄。 ③ 法师解释"行蕴"的意思就是"迁流造作"。 ④ "行蕴"依于"我执"，跟"第六识"的分别同时而起。
(3) 五、六、七识功能的复习总结
① 法师再次复习："前五识"的作用是"取尘"，就是"取外尘"。 ② "第六识"的作用是"分别"。 ③ "第七识"是行蕴"造作"以及"执著"。 ④ 法师总结："前五识"（的作用）是"取尘"，吸取外尘；那"第六识"是"分别"的作用；"第七识"是"造作"、或是"执著"的作用。
善恶的相对性分析——时间、地域、人群、文化背景
(1) 善恶标准取决于特定条件
① 法师指出一般所说的"善恶"就是"道德标准"。 ② 有人说"如果不思善恶，那就变成没有善恶了"，法师明确说"不是这样"。 ③ 法师解释善恶是"有一定的时间跟一定的空间"，在一定的时间里面，在一定的地方里面，然后在一定的人里面，以及在一定的文化背景、社会背景里面他的一个标准。 ④ 法师以"十八世纪的中国"为例，指出不同的时间、地点、人群标准不同。 ⑤ 法师进一步说明"中国南方，中国北方，中国中原"标准又不一样。 ⑥ 法师指出"一定的人"是"男人还是女人，读书人，还是做工的人"，标准也不一样。 ⑦ 法师总结"如果超过这范围以外，他的'善恶'就不一样了"。
(2) 具体案例：美丑标准的跨文化差异
① 法师举出"十八世纪的中国"，女人"缠足"很漂亮，"三寸金莲"说叫做漂亮。 ② 法师指出缠足"是很难过的，不能走路了"。 ③ 法师举出"十九世纪的时候，在非洲的女人，有的在鼻子上穿洞"，两边再放上珠子，说这样很漂亮。 ④ 法师举出"古代我们山地同胞，脸上都有彩画，说这样很漂亮"。 ⑤ 法师说如果看山地同胞会觉得"那是番子，哪会漂亮"，说明美丑标准因民族而异。 ⑥ 法师总结"连是非善恶也在里面，如果女人没缠足，大家会说那是野女人"。 ⑦ 法师指出"是非"跟"善恶"都有一个时间性，也有地域性，也有民族的不同。
(3) 出家人穿衣规范的实例
① 法师以出家人穿衣为例，说"同样是佛教徒，我们中国人就要这样穿（僧衣），如果不这样穿，大家都攻击你不如法"。 ② 法师指出"中南半岛的出家人，他们穿衣服又不一样了"。 ③ 法师说明"中国出家人穿外国出家人的衣服就感觉很奇怪"。 ④ 法师解释"你是吃中国信徒的饭，所以就要穿中国佛教徒的衣服，这样才对"。 ⑤ 法师说明去泰国穿泰国衣服也没关系，因为是外国人。 ⑥ 法师强调"你如果去住在别人的寺庙，要跟他们共修，要跟他们学习，你就要跟他们穿一样啦"。 ⑦ 法师总结"这个'是非善恶'要有一个标准在的，那个标准每一个时间和每一个地方，所有的人全都不一样，甚至于同一个人不同的时间也可能不一样"。
修行人的标准与六祖「不思善不思恶」的超凡境界
(1) 修行人依高标准但随顺众生
① 法师指出"修行人他有一个标准在，但是他依照的标准是比较高的标准"。 ② 法师说明"为了慈悲的关系，所以他们随顺众生"。 ③ 法师解释"众生说是'善'，他也会说是善，他不会（故意）跟人唱反调"。 ④ 法师说修行人不会故意说"不对"去辩论，"不须要跟人家去辩论这个事情"。
(2) 六祖所讲是超乎凡夫善恶的境界
① 法师指出"六祖大师现在所讲的'不思善，不思恶'，这是超乎凡夫所说的'善恶'的境界"。 ② 法师强调"这个超乎凡夫所说的境界，并不是说就'没有善恶'"。 ③ 法师明确说"而是不执着'善恶'"，"心无执着"。 ④ 法师解释原因："了达一切善恶都是有一个时间、地域、人、事、物等等，因这些标准有所不同"。 ⑤ 法师指出"这个修法就是'不思善，不思恶'"。
「不思善不思恶」的实修方法——止观与心月轮观法
(1) 以电脑比喻说明心的作用机制
① 法师以电脑打比方：心本来是清净的，"本来也没有什么'善恶'等等"。 ② 但因为"吸收了外尘，然后去分别那个外尘"。 ③ 法师比喻："好像你打电脑一样，把资料打进去以后，然后再用资料处理去处理那些资料"。 ④ 法师指出"资料打进去以后那个就是'前五识'，里面就有资料了"。 ⑤ "然后再去分别的时候，就是去处理那些资料，那就是'第六识'（的工作），以及第七识的作用"。 ⑥ 法师总结"本来这个'心板'上是一片清白的，没有这些所谓的'是非善恶'等等，这些影像都没有"。
(2) 六祖开示「不思善不思恶」是止息妄心的方便
① 法师指出六祖让慧明"不思善，不思恶"，"为了要令你体验出你这个心的'本来的情况'"。 ② 法师解释"不思善，不思恶"就是"万缘放下"，因为思索善恶时心很忙碌、乱想。 ③ 法师说"现在就不根据任何一点点外缘，这就叫万缘放下"。 ④ 法师指出"也就是所谓的'止心'，'止息妄心'"。 ⑤ 法师总结"'不思善，不思恶'，换一句话讲就是'止息妄心'"。 ⑥ 法师指出六祖开的方便就是"在这个时候你不要去管什么是善、什么是恶，全都不要去管它，也不要去想它"。
(3) 「正与么时」就是「当下」就是「观」
① 法师解释"正与么时"就是"刚好那个时候，正好在那个时候"。 ② 法师指出"'与么时'就是'那个时候'，这是唐朝那个时候的白话"。 ③ 法师说明禅宗说"当下"，就是"你'不思善，不思恶'的那个当下"。 ④ 法师明确指出"'不思善，不思恶'是'止'"，而"'正与么时'呢？就是'观'"。 ⑤ 法师总结"那'正与么时'呢？就是在那个时候，禅宗又有另外一句话就是'当下'"。
(4) 心月轮观法——云过月的比喻
① 法师打比方："你观你这个'心'好像月一样，好像月亮，即所谓'心月轮'"。 ② 法师指出"这也是密宗的观法之一"。 ③ 法师说明"你观你的心好像一个心月轮，那你种种的烦恼就好像什么？好像乌云"。 ④ 法师描述"乌云经过月亮"的过程。 ⑤ 法师说"你那个心是一个'明月轮'，然后种种的'烦恼'以及'思维'都像黑云过去一般"。 ⑥ 法师指出"那个黑云在经过的时候，有时候黑云比较浓，有时候黑云比较不浓，那中间也有间隔"。 ⑦ 法师说"然后你就这样'观'，你光是一心澄净地'观'"。 ⑧ 法师说明"观"的内容："就是'不思善，不思恶'，然后观你那个'心'就像月轮一样"。
(5) 观心法门——不分别妄念的修行要点
① 法师指出"种种的妄想杂念还是很多，那'妄想杂念'就好像'乌云'"。 ② 法师强调"但是你不要去管它那些'乌云'，你也不要管它是哪些'乌云'"。 ③ 法师说"反正就是'乌云'，反正'杂念'就是'杂念'"。 ④ 法师指出"这个时候你就光是'观'，而不去分别，光是'观'而'不作分别'"。 ⑤ 法师说明"你平常会想说'喔，我这杂念，是在想以前杀生或是现在想我过去跟某人吵架等等'"。 ⑥ 法师说"通常你会去观察，会去思维那一些杂念，但现在六祖大师，所告诉我们的这个方法'不思善，不思恶'"。 ⑦ 法师指出"觉知杂念是有，没有错，但是你不用去管它"。 ⑧ 法师总结"你就光是有如退一步看你自己的心，这个就是'观心法门'"。
乌云间隔与灵光一现——见性的微观过程
(1) 客观观照乌云而不作分别
① 法师描述"你坐在那里'不思善，不思恶'，然后你那个'心月轮'上面种种烦恼、种种杂念就好像'乌云'一般，飘过心月"。 ② 法师强调"你不用去分别那些'乌云'是什么样的乌云，是黑不黑、浓不浓，你都不管它"。 ③ 法师说"就是看着乌云就对了"。 ④ 法师指出"你很客观地观察你心上的那些'乌云'、那些'杂念'，而不作任何分别"。
(2) 乌云间隔——灵光一现的关键时刻
① 法师指出"那些'乌云'（之间）是有间隔的"。 ② 法师说明"在这片乌云过去，另外一片乌云上来之前，中间有一个空隔"。 ③ 法师说"两片乌云中间露出一个空隔的时候，那时候月光就会透过来"。 ④ 法师指出"那空隔就是'不思善，不思恶'的'正与么时'"。 ⑤ 法师强调"就在（没有乌云的）那一刹那间'正与么时'"。 ⑥ 法师说"你就会看到什么？看到月亮"。 ⑦ 法师描述"你就看到月亮了，'喔！原来月亮就是长成这个样子'！圆圆扁扁的、而且光亮的"。 ⑧ 法师指出"'正与么时'是什么？就是所谓的'灵光一现'"。
(3) 灵光独现与真如现前
① 法师描述"你在观观观观的时候，喔！突然这个烦恼跟烦恼中间停止的时候'正与么时'"。 ② 法师说"你看到那个灵光一现，也就看到了你那月亮、'心月轮'的本身"。 ③ 法师解释"灵光一现"或"灵光独现"是因为"烦恼止息（才能乍现）"。 ④ 法师指出"但是因为还在凡夫地位，所以烦恼总还会有"。 ⑤ 法师说明"烦恼与烦恼中间都会有间隔，甚至还有烦恼薄一点的时候"。 ⑥ 法师说"那时（心中的）乌云就没有那么浓，因此你还是可以朦朦胧胧地看到你那个'心月轮'"。 ⑦ 法师指出"那就是所谓的'灵光独现'，也就是所谓的'现前'"。 ⑧ 法师明确说"即'真如现前'"。
(4) 见性——看到真如本性
① 法师指出"你若看到（真如）的时候，那个时候因为是'现前'，所以就叫做什么？就是看到真如现前"。 ② 法师说"而真如就是'本性'"。 ③ 法师总结"因此你就看到'本性'了，也就是所谓的'见性'"。
见性不可乱讲——智眼所见非肉眼所见
(1) 法师对见性的严肃警示
① 法师警告"这个不可乱讲，你不要今天听我这么说，明天你去做做看"。 ② 法师说"然后就跟人家讲'耶，我见性了哩'！那你就惨了"。 ③ 法师指出"没那么快啦"。 ④ 法师说明"你看到的也许只是'幻象'"。 ⑤ 法师说"你看到的也许是你自己妄想的"。
(2) 见性是智眼所见非物质
① 法师强调"因为那个'见性'不是一个物质，不是一个物质的东西"。 ② 法师说"不是真正你眼睛看得到的东西"。 ③ 法师明确指出"那是'智眼所见'，智慧之眼所见，智眼所见"。 ④ 法师警告"所以你不要看看看看到就说，我'心中这里好象会发光呢'！那是不对的"。
六祖开示的总结——那个就是明上座本来面目
(1) 对整句经文的总结解释
① 法师指出"'正与么时，那个是（明上座本来面目）'，'那'是'那'个，这是肯定词，就是英文that"。 ② 法师说明"那一个就是'明上座'，'明'就是慧明，慧明上座'您'的'本来面目'"。 ③ 法师总结整句含义：如果没有用六识的妄想分别去思善或思恶，超乎这一切凡夫分别境界的时候，就正在那个时候。 ④ 法师说"你会发现有一丝'灵光独现'"。 ⑤ 法师指出"那时候你所看到的那个'灵光独现'（明明朗朗）的那个境界，就是'慧明上座您本来的面目'"。 ⑥ 法师说"也就是你的'真心本性'所现出来的境界，那就是'见性'"。
慧明言下大悟与后续对话
(1) 慧明大悟
① 法师读出经文"慧明言下大悟"。 ② 法师解释"慧明上座听了六祖大师的开示之后，马上就'大悟'了"。
(2) 慧明追问密语密意
① 法师读出经文"复问云：上来密语密意外，还更有密意否？" ② 法师解释"上来"不是"从上以来"（从古以来），有人解释说是"从上以来"，不对的。 ③ 法师指出"这个'上来'就是'您上面所开示的'（或上头）"。 ④ 法师举例说明"我们在作早课时有回向说'上来现前清净众'的那个'上来'"。
(3) 「密语密意」的解释
① 法师指出"怎么说'密语密意'呢？因为这个'不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目'，这如果没有好好地解释，一般人是不会听懂的"。 ② 法师说"这样就好像秘密了"。 ③ 法师说明"也因为好像'秘密'，所以又叫'密语'"。 ④ 法师指出"那密语中间包含了很深的道理在里面，所以又叫'密意'"。 ⑤ 法师强调"而这正是禅宗里的秘密（密诀），大家要注意，不是密宗才有秘密，'禅宗'也有秘密呢！禅宗也有'密法'呢"。
(4) 禅宗之密与密宗之密的对比
① 法师指出"退一步讲啊，禅宗里面的'密法'才是真正的'秘密'"。 ② 法师解释"因为它都公开给你看，大家都可以看，结果都看不懂"。 ③ 法师说"这才是真正的秘密"。 ④ 法师对比密宗："如果像密宗是说你不能看，不能看所以是秘密"。 ⑤ 法师指出密宗的"咒"是秘密，而禅宗的秘密"并不是'咒'，是有意义的，虽是有意义的，而你就是看不懂"。 ⑥ 法师总结"那才是真正的'秘密'了。所以这个是真正的最'深密'"。
(5) 慧明继续追问
① 法师解释慧明问"除了这个'密语'以外，还有其它的'密意'吗"。 ② 法师说明"'密语'就是刚才所讲的那句话，'密意'就是可能接下来六祖大师有跟他开示"。 ③ 法师指出六祖"并非只说了一句话'不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目'说完，他就开悟了，不是这样子，六祖有再解释看要如何修行，他才开悟"。 ④ 法师解释"还更有"就是"还有其它的'密意'没有"。 ⑤ 法师说慧明的意思是"你可不要留一手，你还有的话，快点全部都教我"。
「与汝说者即非密也，若汝返照密在汝边」——秘密在自心
(1) 「与汝说者即非密也」的多重含义
① 法师读出经文"与汝说者，即非密也"。 ② 法师建议"这句你可能要把它背起来"。 ③ 法师说"这个确实是很深的道理，而且还可以破'执著'"。 ④ 法师解释"'与汝说者'我所跟你讲的、如果是向你说出来的，就不是秘密了"。 ⑤ 法师指出"另外一个意思就说，我如果能够跟你说得出来的就不能说是秘密了"。 ⑥ 法师说明"因为如果真正是秘密的东西是讲不出来的，也就是超乎'言语的境界'"。 ⑦ 法师引用老子"道可道，非常道"来类比。 ⑧ 法师指出"真正如来的秘密境界是'唯证方知'"。 ⑨ 法师说"不是用言语可以讲得通的，你要自己去做、自己去证到，才会知道，是'超过言语的境界'"。 ⑩ 法师用笑话说明："我跟你讲，你不要跟别人讲，这是秘密喔"，结果大家都知道了。
(2) 秘密的真正含义
① 法师指出"只说'我跟你讲'，讲到这里就好，不用再说'你不要跟别人讲'"。 ② 法师说"因为如果这是秘密，你就不应跟别人讲，甚至你也不要跟他讲"。 ③ 法师指出"你既然跟他讲了，就不再是秘密了"。 ④ 法师说明"所以'秘密'就是'对什么人都不能讲的'这样才叫秘密"。 ⑤ 法师说"如果以佛法来讲就是'你知道，佛祖知道'，这样就好了，这样就是秘密的了"。 ⑥ 法师总结"天知地知、你知我知，这就称为秘密。如果你我以外的人也知道，这样就不是秘密了"。 ⑦ 法师指出"所以'与汝说者，即非密也'，意思就是这样"。 ⑧ 法师说"所以若跟你讲了，那就不是秘密了，如果是真正的秘密是讲不出来的，那叫做'秘密境界'"。 ⑨ 法师指出"那个要'自证自知'"。
(3) 「汝若返照，密在汝边」——秘密在自心自性
① 法师读出"汝若返照"。 ② 法师解释"如果你自己'返照'、'返照自性'"。 ③ 法师指出"那你就要了解刚才我所讲的'六根取六尘'"。 ④ 法师说明"我们的'六根'都是'向外面去追求'，所以是'往外'的、是'外驰'"。 ⑤ 法师说"我们的'六根'跟'六识'都是往外的，所以是'外驰'"。 ⑥ 法师指出"现在则要反过来，要'往内'、'内摄'"。 ⑦ 法师说明"'内摄'就是'返照'"。 ⑧ 法师说"返照'自心自性'"。 ⑨ 法师指出"你如果能'返照'你的'自心自性'"，就会看到"'密在汝边'"。 ⑩ 法师解释"一切'秘密'啊全都在你的'汝边'、是你的身边，但这不是身边，是你的'身上'"。
(4) 自心是最深最秘密的境界
① 法师指出"一切最秘密的是什么？就是你的'心'"。 ② 法师说"一切最秘密最秘密的境界不是如来的境界，而是你自己的'自心'境界"。 ③ 法师强调"没有比这个还要秘密的了"。 ④ 法师说"它秘密到什么程度？秘密到连你自己都不知道，你看有多秘密"。 ⑤ 法师举例"连你自己在某一种情况下怎么会生出贪爱，你自己也不明白"。 ⑥ 法师说"怎么会有贪爱、怎么会有'嗔怒'，乃至于怎么会'得定'？你也不知道"。 ⑦ 法师指出"你如果照这样去修，你就可得'定'"。 ⑧ 法师说"或你照这样去修你就会减少烦恼。为什么会这样？你自己也不知道"。 ⑨ 法师总结"所以这是最秘密的了。'心'最秘密了"。
法师学密法的体悟——依坛经求密法
(1) 法师自述学密法的立场
① 法师指出"你看我现在学密法"。 ② 法师说自己从"古时候"就相信六祖大师所讲的"与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边"。 ③ 法师说"你不要看我东奔西跑，到处去求'密法'"。 ④ 法师指出"其实我是依这个'法'（坛经）来求'密法'"。 ⑤ 法师说"所以我也不羡慕密法，也不贪爱密法"。 ⑥ 法师说明"但是可以这么说吧，以慈悲故，以慈愍故，而努力受尽千辛万苦，而求密法"。
(2) 禅宗与密宗的对比——爬山比喻
① 法师指出"心里深信最'秘密'的是什么？就是'自心'"。 ② 法师透露"密教中所修的也是这一个"。 ③ 法师说"密宗中他要修的最后还是这个境界，只不过密宗的方便不一样，而且它有很多、种种的方便"。 ④ 法师指出"禅宗是'最高'的境界，但是它没有方便，它'以没有方便，为方便'"。 ⑤ 法师说禅宗是"大根器的人"、"上上根器的人修的"。 ⑥ 法师说明"（在禅宗）你悟了'就悟了'，没有悟了'就算了'"。 ⑦ 法师说"没有悟到的人却很苦恼"。 ⑧ 法师指出"密宗则不管你是什么根器它都有办法让你慢慢地、一步一步地、有次第的这样一直修上去"。 ⑨ 法师说"禅宗就没有次第，禅宗不讲次第，'以无次第为次第'"。 ⑩ 法师说"密宗就有很多方便，让你这样一步一步地正修行"。 ⑪ 法师指出"若能够顿悟的它也有顿悟的大法能让你这样修进去"。
(3) 爬山比喻的展开
① 法师用爬山比喻禅宗："禅宗的人就像什么？就像登山高手，他不用走的、也不用爬，他就拿那个好像泰山的'藤索'，（甩上去）咻咻咻咻——嘣——钩住了，（一拉住藤索）他就上去了"。 ② 法师指出"但那个要有力气才行啊，没力气，（爬）不到一半就掉下来"。 ③ 法师用爬山比喻净土宗："净土宗的一样要爬到山上，禅宗的是这样——'咻'就上去了，净土宗就慢慢地开路，接着绕呀绕地（依路）绕山而上，绕、绕、绕、绕到后来那很稳啊！又不会跌倒，很稳啊，慢慢上去，但是很慢就是了，且要很有耐心"。 ④ 法师说"慢慢地绕到最后也是上山了"。 ⑤ 法师用爬山比喻密宗："密宗就什么都有，看你是什么根器，他也能让你一步一步（地上去）"。 ⑥ 法师说密宗"可能是绕S型，有比较快一点，因为'持咒'吗！'咒力'是如来的咒力，有不可思议的力量，所以有快一点"。 ⑦ 法师指出"密宗所修的最后的境界也和禅宗的境界一样"。 ⑧ 法师警告"如果说是外道的'邪密'，那就不一样了，外道的邪密就追求种种的神通，贪著世间"。
「与汝说者即非密也」的再次总结——浪子怀金的比喻
(1) 浪子怀金的故事
① 法师再次重复"'与汝说者，即非密也。若汝返照，密在汝边'"。 ② 法师指出"一切的秘密法门全都经你的'自心'里面"。 ③ 法师说"你不用求我说'还有什么秘密的法门'"。 ④ 法师指出"如果有什么秘密的法门，你'自心'里面都有、'一切具足'"。 ⑤ 法师说"只是你自己没有'返照'而已"。 ⑥ 法师引用"法华经里面所说，那个'浪子怀金'的事"。
(2) 浪子怀金的详细解释
① 法师讲述"法华经里面佛祖说，有一个人他父亲很有钱，他要出去旅行"。 ② 法师说"他父亲怕他在旅程中没钱可用，除了给一些现金之外，又在他的大衣的'缝里'缝了一块金子"。 ③ 法师指出"但是这个人出去流浪太久钱花光了"。 ④ 法师说"却不知道他父亲缝了一块金块在大衣里面"。 ⑤ 法师说"以致他在外面流浪变成乞丐"。 ⑥ 法师指出"由于不知有真金在衣服里面，所以就不能使用它，因此还是在乞讨"。
(3) 浪子怀金的法义对应
① 法师指出"那块'真金'就好像是我们的'真如本性'"。 ② 法师说"'真如本性'是很宝贵的，像'真金'一样，所以具足一切功用"。 ③ 法师指出"众生因为不知道，所以穿一件破衣服"。 ④ 法师说明"'破衣'是指什么？就是指'六道'"。 ⑤ 法师说"于'六道'中现种种的'形'，'地狱、饿鬼、畜生、天人、阿修罗'等等，现种种的形"。 ⑥ 法师指出"虽然现种种丑陋的形，但是他里面所怀着的那一个'真如本性'却是像'真金'一样很宝贵，而且永远不会改变"。 ⑦ 法师总结"所以我们众生身体里面都有一块'真金'（即）'真如本性'在里面，但是我们自己不知道"。 ⑧ 法师指出"所以你如果可以'返闻照性'、'返照自心自性'，一切的秘密都在你的'自心自性'里面"。 ⑨ 法师说"因此你不用向我求"。
学法的正确态度——依自心学一切法
(1) 以返照之心学一切法
① 法师指出"不只是说我（成观法师自己）去学密法是这样学"。 ② 法师说"甚至你如果能够的话，你从现在开始，你学一切法都用这一句话来学"。 ③ 法师指出"这样就没有错，而且这样子的话，速得大智慧"。 ④ 法师警告"那如果不是这样子的话，相反，学一辈子也不会增加智慧"。 ⑤ 法师说"学一辈子好像只是作学问而已，只增加很多的知识，但是不会开智慧"。
慧明的自省——如人饮水冷暖自知
(1) 慧明承认未省自己本来面目
① 法师读出经文"慧明虽在黄梅，实未省自己本来面目"。 ② 法师指出"'黄梅'就是五祖大师那里"。 ③ 法师说明"也用这个地方代替那个人，这个叫'避讳'"。 ④ 法师说"不直接称师父的名字，而称'黄梅'，以地方代人"。 ⑤ 法师指出"实在未'省'，'省'就是'悟'或是'了'"。 ⑥ 法师说"实在没了悟自己的本来面目"。
(2) 「如人饮水，冷暖自知」的详细解释
① 法师读出"今蒙指示，如人饮水，冷暖自知"。 ② 法师指出"这句话是佛经里面的话，这句话也很深的"。 ③ 法师以喝水为比喻："我现在在喝这杯水，你问我说'这杯水是冷还是热'？我说'热的'。你说'多烫'？我说'这么烫这么烫'。你说'到底是多烫'？要不然你自己喝看看你就知道了"。 ④ 法师指出"我说有多热，你也不知道"。 ⑤ 法师说"我说热得会烫舌头，你说'喔——这样我知道了，热得烫舌头'。其实那样也是不一样的哩！因为有的人会烫舌头，那要很热、刚煮开的，他才会烫舌头，有的人舌头不能忍受那个热度，所以稍微热他就感觉很烫啊"。 ⑥ 法师总结"'如人饮水，冷暖自知'就是说，你喝的水到底有多烫，每一个人所喝的感觉不一样"。 ⑦ 法师指出"这意思是什么？就是说'修行是自己自证的境界、自证自觉的境界，外人没有办法体会、外人没有办法分享'"。 ⑧ 法师说"在佛法里面又有一个词叫做'自受用'"。 ⑨ 法师举例"你早上起来念佛一个小时，念完时说'哎呀，念得好舒服呀'！你朋友就问你说'有多舒服呢'！你就说'哎呀，那不好讲啦，十分舒服'"。 ⑩ 法师说"那到底有多舒服也不能说，对不？你就自己去念，结果他自己念了，也感觉很舒服，但是他的舒服跟你的舒服又不一样"。 ⑪ 法师指出"所以那是'自证境界'"。 ⑫ 法师说"自证的境界是'不得说与他人'的，就是说无法对别人讲的"。 ⑬ 法师说"如果讲出来的，也会有差啦！如果你能说得出来，别人听了即使可以了解，也不能'领受'（那境界）"。 ⑭ 法师总结"这就是'自受用'境界。所以一切念佛的境界、念经的境界、打坐的境界，这些都是说不出来的"。 ⑮ 法师说"你自己修自己知道，对吧！所以这个就叫'如人饮水，冷暖自知'"。 ⑯ 法师最后说"多热多冷你自己知道，但是别人不可能知道。别人所知道的是他自己的事，那又不一样了"。
本集收尾
(1) 慧明认师与本集结语
① 法师读出经文"今行者即慧明师也"。 ② 法师指出"现在'行者'您呀，就是我慧明的师父"。 ③ 法师说"好！看到这里，下午再说"。 ④ 文本标注"第十二集完"，确认本集结束。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师语言切换的修行依据
(1) 台语与北京话的使用场合
① 法师从台语切换到北京话，说明"因为有时候讲到较重要的，要用台语讲，较不顺"。 ② 法师借此说明台语在表达深层法义时更精确，北京话在一般叙述时更顺口。
"如人饮水，冷暖自知"的实修启示
(1) 自证境界的不可言说性
① 法师以喝水为比喻：水有多烫，每个人感觉不一样，说出来的也不是真实的。 ② 修行是自证自觉的境界，外人没有办法体会、没有办法分享。 ③ 一切念佛的境界、念经的境界、打坐的境界，这些都是说不出来的。
四、本篇核心价值与法义归结
止观双运的唯识学修行框架
(1) 本集建立了"不思善不思恶"与止观的对应关系
① "不思善不思恶"是"止"——止息妄心，令善恶二念不生。 ② "正与么时"是"观"——在止息妄心的那个当下，观照自己的本来面目。 ③ 法师指出这正是唯识学"心月轮"观法的核心：观自心如满月。
(2) 正见方向
① 止观不是两回事，而是一体的两面：止是定，观是慧。 ② 学人容易偏于"止"而忽略"观"，或偏于"观"而缺乏"止"的基础。
"密在汝边"的秘密法义
(1) 能说出来的都不是秘密
① 六祖说"与汝说者，即非密也"——能用语言表达的都不是真正的秘密。 ② "若汝返照，密在汝边"——真正的秘密在于返照自心。 ③ 一切秘密法门具足于自心，不用向外求。
(2) 正见方向
① 学人容易向外求"密法"、求"绝招"，不知真正的秘密就在自心中。 ② 禅宗、密宗、净土宗最终修的都是"自心"这个境界。
禅密净三宗同归的究竟义
(1) 三种修行路径的比喻
① 禅宗如登山高手用藤索直上——上上根器，顿悟直入。 ② 密宗如绕S型上山——有方便有次第，持咒加持。 ③ 净土宗如慢慢开路绕山而上——最稳健，慢慢来。
(2) 正见方向
① 三种路径最终到达同一山顶——最终境界相同。 ② 不可执著某一法门为最高，也不可轻视其他法门。 ③ 法师引《法华经》"浪子怀金"比喻：真如本性如真金缝在大衣里，众生不知而流浪乞讨。