《六祖法宝坛经义解》第014集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲解范围与文本结构
① 本集为《六祖坛经义解》第014集，承接前集对"八解脱"的讲解。
② 本集从"八解脱"第二行"内无色想观外色解脱"开始讲起。
③ 本集结束于"般若品第二"开篇，即"摩诃般若波罗蜜多"的含义讲解。
④ 本集完成《行由品》全部内容，开启《般若品第二》。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易误以为禅定解脱就是佛法的究竟境界。
② 学人容易混淆世间智慧与出世间智慧的差别。
③ 学人容易执著于禅定中的身体现象而忽略心法转化。
④ 法师通过层层开解，说明禅定解脱虽好但不是最究竟，见性才是禅宗的根本。
二、核心法义解构与叙事脉络
八解脱详解（P001-P003）
(1) 内无色想观外色解脱（第二种解脱）
① "内"指的是内心。
② 内心仍有对色的贪念。
③ 因此观"外色不清净"。
④ 所以得到解脱。
⑤ 第二种解脱是内心已经没有对色的贪念，叫"内无色想"。
⑥ 对色的贪念已经断除，但仍观这个"外色"而解脱。
⑦ 虽然心里已经没有贪念了，但为了使它更加坚牢。
⑧ 所以观外色"不净"的青瘀等色。
⑨ 使不起贪，而得解脱。
⑩ 就称为这第二种"解脱"。
(2) 净解脱身作证具足住（第三种解脱）
① 第三种叫"净解脱身作证"。
② 这则是观"净法"。
③ 就是不是"不净观"，而是"净观"。
④ 观"净色"故名为"净解脱"。
⑤ 就是在定中除"不净"的想。
⑥ 唯观这八色等，即"光明、清净、光洁、妙宝"之色。
⑦ "观"这八种妙宝之色，这是好的色。
⑧ 所以不是"不净的色"，是"净色"。
⑨ 观这"净色"而得解脱就是"净解脱"。
⑩ "身作证"就是自己已经达到这个境界，叫"身作证"。
⑪ "具足"呢？对这一种净解脱的境界都已经具足圆满了，所以叫"具足"。
⑫ "住"就是"住于此定"而不动，叫"住"。
(3) 四空定与四空处解脱
① 第四个解脱"空无边处解脱"。
② "空无边处解脱"、"识无边处解脱"、"无所有处解脱"、"非想非非想处解脱"这四个其实跟"四空定"是一样的。
③ 刚刚不是讲"四禅"、还有"四定"吗？
④ "四定"就是这四定，即空无边处"定"、识无边处"定"、无所有处"定"、非想非非想处"定"。
⑤ 因为修"空无边处定"而得解脱，叫做"空无边处解脱"。
⑥ 这个是"四定"里面的第一个"定"。
⑦ 什么叫"空无边处定"呢？就是"观空"。
⑧ "观这一切法如虚空一样"。
⑨ 而这"心量"也如虚空一样"没有边际"。
⑩ 因此就自在无碍而得解脱。
⑪ 那这种解脱叫做"空无边处解脱"。
⑫ 那如果观"虚空没有边畔"这样子的"定"叫空无边处定。
⑬ 当然这是得到"四禅"以后的境界。
⑭ 那如果观"虚空没有边畔"这样子的"定"叫空无边处定。
四禅的境界特征（P004）
(1) 初禅的特征
① 如果得到"初禅"就不用睡觉。
② 也不用吃饭。
③ 所谓的"禅悦为食"嘛！
(2) 四禅的特征
① 如果得禅定就不会睡着了。
② 他坐在那儿就是一种最好的修休息。
③ 所以不吃、不睡。
④ 然后到"四禅"以后，连呼吸都停止了。
⑤ 所以是那种境界，但是没有死呢！
⑥ 身体还是热的，但是脉搏已经很微弱了。
⑦ 这个是"色身"上的境界。
禅定与烦恼的关系（P005）
(1) 心法的变化
① 那如果是"心"里面的境界呢？
② 如果得了"禅定"以后，烦恼就很少很少了。
③ "忿覆悭嫉恼害恨"这些粗的烦恼都已经几乎没有了。
④ "忿"就是大怒那个"忿"，得禅定的人不会暴怒。
⑤ "覆"心中不会"覆藏"事情。
⑥ "悭嫉"这个"悭"就是悭吝，不会吝啬。
⑦ "嫉"就是"嫉妒"，不会嫉妒。
⑧ "恼"就是不会恼别人。
⑨ "害"呢？也不会害众生。
⑩ "恨"不会怀恨。
⑪ 所以入了"禅定"以后，"心"就变得比较微细。
⑫ 那粗的烦恼就压止下来了。
⑬ 止息"粗的烦恼"，刚刚讲的那些烦恼就都没有了。
⑭ 就不会起"现行"。
⑮ 因为那个"定力所持"，它就不会起了。
⑯ "忿覆悭嫉恼害恨"都没有了。
⑰ 所以你若知道这个道理，这个道理是在"俱舍论"里面讲的。
⑱ "俱舍论"全名叫做"阿毗达摩俱舍"。
⑲ "忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍"这些粗的烦恼都很薄、都不会太起了。
⑳ 所以用这些就可以做一个标准。
㉑ 若有人说他已经得"定"，那就用这个去看。
㉒ 看他这些毛病还有没有？
㉓ 会不会常常这样子。
㉔ 如果还会这样子，那他所谓的"得定"是骗人的。
㉕ 当然这些毛病、这些烦恼并不是说得定以后就没有了。
㉖ 而是不起现行了，知道吧！
㉗ "不起现行"因为"定力所持"。
㉘ "定力"把它压住了。
㉙ "定力"把这个烦恼压住了。
㉚ 怎么压呢？
㉛ 因为我们修禅定，大家知道就是"摄心"。
㉜ 对不对？
㉝ "摄心成为一个"（摄心一念）。
㉞ 那怎么会有烦恼呢！
㉟ 烦恼都是因为（心）"散乱"。
㊱ "心散乱"就有烦恼。
㊲ 心若收摄成一个的话，那个烦恼自然就收起来没有了。
㊳ 所以（心）"散掉"就有烦恼了。
㊴ 得定人他那烦恼就暂时止息。
㊵ 因为那个"心"收摄的关系。
㊶ "烦恼相"就生不出来，是这个道理。
㊷ 所以一切修行的根本就是你要"摄心不乱"。
㊸ "摄心不乱"。
㊹ 所以你"念佛"，为什么要念佛呢？
㊺ 也是初步就是说，因借着念佛的方便，然后"摄念"。
㊻ "摄念"就是把你的"心念收摄"起来用这个念佛的方便。
㊼ 那因此"心"就不散乱了。
㊽ "不散乱"就没有烦恼了。
㊾ 再进一步就"得定"。
㊿ 就是所谓得"念佛三昧"。
- 看你修什么法门就得什么样的"三昧"、或是得什么样的"定"。
身法与心法的分别（P006）
(1) 身法无一定标准
① 刚刚讲说如果是得定的话，得定的人他就不会有些粗的烦恼。
② 粗的烦恼就收摄起来了。
③ 所以我们这个末法时期你要能分辩到底某些境界是真有、是假的。
④ 这样子你一看就知道了（指辩别那些说已得定的人）。
⑤ 所以你在坐禅有很多人他会产生很多种身体的现象，对不？
⑥ 身体的现象没有一定，那也没有标准。
⑦ 但是有一种一定是准的，是什么？
⑧ 就是这个（指「忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍」这些烦恼是否还现行）。
⑨ 这就是"心法"。
(2) 心法才是修行关键
① （身法）没有关系。
② 有的人说他会发冷、发热或怎么啦，那都没有什么关系。
③ 有也好，没有也好。
④ 那是有一个道理在的，（这）下次再讲给你们听。
⑤ 那是"身"的变化。
⑥ 但是最重要的是要"心"有变化。
⑦ 你修行修了半天，你的"心"有没有起变化。
⑧ 你要"转化"你的心有起变化，那才是修行有功效。
⑨ 那什么样的变化？
⑩ 当然是变好而不是变坏。
⑪ 变得烦恼淡薄啊！
⑫ 变得烦恼压下去、或是少了。
⑬ 这样子才是真正的修行。
⑭ 那若其它的种种变化、乃至于你可以呼风唤雨，可以见神见鬼，那都没有用。
⑮ 你说你有看见佛祖，有看见也不要紧。
⑯ 最好你自己变成佛祖，那是最重要的。
⑰ 你看见佛祖那也只是你所见到的，但并不是"你"。
⑱ 这样子（讲）了解吗？
⑲ 我现在跟你们讲，因为这部经（坛经）是究竟的经。
⑳ 所以我跟你的们讲的都是实在的话。
㉑ 就不会像拿棒棒糖给你，慢慢引你、诱你。
㉒ 现在讲的都是实在的。
㉓ 好！
空无边处定至非想非非想处定（P007-P008）
(1) 空无边处定的修法
① "空无边处定"就是因为观"空"。
② "观"一切法空。
③ 然后达"自身空"。
④ "他身空"。
⑤ 然后达"色空"。
⑥ 乃至于"器界空"。
⑦ 这叫"空无边处定"。
⑧ 那如果观出那个"空"以后，就得到"定"了。
⑨ 叫做"空无边处定"。
⑩ 这个"空"是"无情界"，对不对？
⑪ 是观"无情界"空。
(2) 识无边处定的修法
① 然后接着就"观"有情界的"识"。
② "识"就是观"八识"。
③ "观"我们这个"八识"是"遍满一切处"。
④ 就是"无边处"。
⑤ 我们这个"八识遍满一切处"。
⑥ 所谓的"法身遍法界"。
⑦ 观成的时候就叫做"识无边处定"。
⑧ 因为这个"法身遍一切处"，所以得"定"。
⑨ 称为"识无边处定"。
⑩ 那如果这样修的"定"而得"解脱"。
⑪ 就叫"识无边处解脱"。
(3) 无所有处定与非想非非想处定
① 第六个呢？"无所有处解脱"。
② 这个是从"无所有处定"来的。
③ 本来是"空无边处"跟"识无边处"。
④ 现在变成"无所有处"。
⑤ 那就又更进了一步。
⑥ 就是说这个范围又更广阔了，"无所有处"。
⑦ 那修一切法"无所有处"那么就得"无所有处定"。
⑧ 那因此（定）而得"解脱"。
⑨ 就称为"无所有处解脱"。
⑩ 第七个又更进一步了，"非想非非想处"。
⑪ "非想"因为一切众生都有"想"嘛！
⑫ 那就是"非想"。
⑬ 那如果"非想"的相反呢？
⑭ "想"的相反是"非想"。
⑮ 但是这个定呢是"非想又非非想"。
⑯ 那么那就是在三界里面没有什么执着了。
⑰ 所以叫做"非想非非想"。
⑱ 那么修这样的观想而得到的定，叫做"非想非非想定"。
⑲ 那因此而得到的"解脱"。
⑳ 叫做"非想非非想处解脱"。
㉑ 那么以上其实是跟那个"四禅八定"的"四空定"是差不多的。
(4) 灭受想定（第九次第定）
① 第八个"灭受想定身作证具住"。
② "灭受想定"就是"第九次第定"。
③ 也就是"小乘"圣人所修的"灭受想定"。
④ 把"受"跟"想"都灭掉了以后。
⑤ 然后得到了解脱。
⑥ "身作证"就是"身"已经达到、自身、亲自达到这样的境界。
⑦ 叫做"作证"。
⑧ "具住"就是"具足圆满而不动"叫"具住"。
⑨ 那么以上这些叫做"解脱"。
⑩ 这样的修法一般就是说小乘的修法。
大乘与小乘的关系（P009）
(1) 大乘并非不会禅定解脱
① 但是大乘的菩萨并不是说不会。
② 你就要注意这里。
③ 六祖大师说"不论禅定解脱"。
④ 并不是说禅宗的祖师就"不会禅定"、"也不得解脱"。
⑤ 不是这个意思。
⑥ 而是不是以这个为最究竟这样的意思。
⑦ 不是以修"四禅八定"得"八解脱"为最究竟。
(2) 见性是究竟
① 那为什么呢？
② 因为禅宗所谈的最重要的是"见性"。
③ "四禅八定"得"解脱"这种比喻说是大学程度。
④ "见性"就是研究所的程度啦！
⑤ 等于是这样子。
⑥ 再看下面。
印宗法师的追问与八胜处（P010-P011）
(1) 八胜处与十一切处的补充
① "宗曰：何不论禅定解脱"？
② 稍等一会儿，我印给你们的讲义。
③ 还有一份"八胜处"跟"十一切处"。
④ 有没有？
⑤ 这个出家众可以看一看。
⑥ 这些都类似、都相关。
⑦ 因为这都是修禅定的东西。
⑧ 你看一看，可以了解一下。
⑨ 十一切处那是"十"一切处。
⑩ "一切处"是在一起的。
⑪ 虽然是有相关，但是我们没有时间去讨论这个。
⑫ 你自己去看一看就好。
⑬ 以后讲到的时候再讲。
(2) 印宗法师的追问
① "宗曰：何不论禅定解脱"？
② 印宗法师就问他说。
③ 怎么会不论禅定解脱呢？
佛法是不二之法（P012）
(1) 禅定解脱是对立法
① "慧能曰：为是二法"。
② 因为"禅定"、"解脱"是二法。
③ 什么是二法呢？就是"对立之法"。
④ 什么"对立"呢？
⑤ 因为"禅定"是对"散乱"。
⑥ 那"解脱"对"系缚"。
⑦ 有"解脱"就有"系缚"。
⑧ 有"系缚"才有"解脱"。
⑨ 那"禅定"是对"散乱"。
⑩ 因为有"散乱"才有"禅定"。
⑪ 所以是"对法"、是对立之法。
(2) 本性中无对立
① 但是在"本性"里面。
② 这个"禅定、解脱、散乱、系缚"这些都是"本性"里面所现出来的"相"。
③ 因为是"对立"之法。
④ 有"定"就有"乱"啦。
⑤ 有"解脱"就有"系缚"。
⑥ 所以不是"佛法"。
(3) 佛法的定义
① 这是什么意思？
② "佛法"就是"佛所自行的境界"。
③ 即"佛的境界"。
④ 这里所谓的"佛法"是"佛自己的境界"。
⑤ 因为禅宗所学的是"佛的境界"，而不是一般的境界。
⑥ 所以接着又说啦。
⑦ "佛法是不二之法"。
⑧ 佛祖自己所行的法是"不二之法"。
⑨ 不是有很多种。
⑩ 这个"不二"就是说"离一切分别对立"。
⑪ 怎么讲呢？
⑫ 因为佛性"真如本性"里面没有"对立"。
⑬ 所以是"不二之法"。
⑭ 佛祖的境界就是"没有对立的"。
⑮ 因为有"对立"就有"冲突"。
⑯ 有"冲突"就有"烦恼"。
⑰ 但是佛已经到达没有冲突烦恼的地步了。
⑱ 所以是"不二之法"。
涅槃经引文与佛性非二法（P013）
(1) 印宗法师追问
① "宗又问：如何是佛法不二之法"？
② 印宗法师又问说。
③ 那么你所说的「佛法不二之法」是什么？
(2) 慧能以涅槃经作答
① 慧能大师就说。
② 法师你现正在讲的「涅槃经」。
③ 「明佛性」。
④ 「明」就是「阐明」。
⑤ 阐明佛性或是明了佛性。
⑥ 这就是佛法的「不二之法」。
⑦ 这「不二」就是「不分别」、「生佛不二、一真法界」的意思。
⑧ 「生佛不二」就是众生与佛是不二的。
⑨ 众生与佛不是二种、是一种。
⑩ 因为都是「真如所现」的。
(3) 高贵德王菩萨的问答
① 「慧能曰」慧能大师就说。
② 法师您在讲的「涅槃经」的「阐明佛性」这就是「佛法不二之法」。
③ 譬如说「高贵德王菩萨白佛言」。
④ 这是「涅槃经」里面的经文。
⑤ 高贵德王菩萨就跟佛世尊说。
⑥ 「犯四重禁，做五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否」？
(4) 四重禁、五逆罪、一阐提的解释
① 假如众生犯「四重禁」。
② 「四重禁」就是「杀盗淫妄」这四种重戒。
③ 「禁」就是「禁戒」。
④ 这四种重的禁戒。
⑤ 犯「四重禁」又造「五逆罪」。
⑥ 「五逆罪」就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧这五种的「逆罪」叫「五逆罪」。
⑦ 跟「一阐提」（叫信不具）。
⑧ 意思就是说「不具足信根」。
⑨ 「不信」就是不信三宝。
⑩ 对三宝不相信（不信佛法僧）。
⑪ 这种人叫「一阐提」。
⑫ 就是不信佛的人。
⑬ 这样犯了「四重禁」跟「五逆罪」以及不信佛的人。
⑭ 是不是会断他的「善根」与「佛性」呢？
(5) 佛性的非常非无常
① 佛世尊就回答说。
② 「善根」有两种。
③ 一种是「常」。
④ 一种是「无常」。
⑤ 但是佛性非「常」、非「无常」。
⑥ 所以就不断。
⑦ 「佛性」跟「善根」不一样。
⑧ 佛性它不属于「常」，也不属于「无常」。
⑨ 它（佛性）不是「生灭法」。
⑩ 所以就不会断。
⑪ 「名为不二」所以就「不二」。
(6) 佛性的非善非不善
① 「一者善，一者不善」。
② 佛性非善，非不善。
③ 是名不二。
④ 「法」里面有「善法」也有「非善法」。
⑤ 但是这「佛性」不是属于「善法」、也不是属于「不善法」。
⑥ 不能说它是「善」还是「不善」。
⑦ 因为好人也有「佛性」，坏人也有「佛性」。
⑧ 所以「非善非不善」。
⑨ 所以「佛性」是「不二之法」。
(7) 蕴处界与佛性无二
① 「蕴之与界」。
② 「之与」就是「至于」。
③ 从蕴到界。
④ 蕴至于界，就是从蕴到界。
⑤ 「蕴处界」总说应该有三种即「蕴、处、界」。
⑥ 就是「五蕴、十二处、十八界」。
⑦ 中间省略掉一个「处」。
⑧ 所以从蕴到界叫做「蕴之与界」。
⑨ 简略的讲就是「蕴之与界」。
⑩ 那事实上是有三个，叫「蕴、处、界」。
⑪ 这三个叫做「三科」。
⑫ 这个代表（了）一切世间法。
⑬ 一切世间法就用这「三科」不代表。
(8) 凡夫见二智者无二
① 「凡夫见二」。
② 对这一切的世间法凡夫人都看到两种。
③ 「看到二种」是什么意思呢？
④ 就是「染净、善恶、是非、美丑」等等（对立的两面）。
⑤ 他都把它分别成两种。
⑥ 「智者了达，其性无二」。
⑦ 若是有智慧的人，他了达这个真如本性。
⑧ 就看到这个「其性无二」。
⑨ 就看到一切法的本性是没有二种（对立）的。
⑩ 不是「两种」而是「一种」。
⑪ 这都是「真如所现」的。
⑫ 「无二之性，即是佛性」。
⑬ 假如没有分别、没有差别的这个「性」就是「真如之性」。
⑭ 真如之性就是「佛性」。
经文引用与印宗闻说（P014）
(1) 印宗闻说欢喜合掌
① 经文：「印宗闻说，欢喜合掌」。
② 这个印宗法师听到我这么说以后。
③ 很欢喜合掌。
④ 说「某甲」。
⑤ 某甲就是我（印宗自称）。
⑥ 印宗法师自己自称（某甲）。
⑦ 我在讲经就好象瓦砾。
⑧ 好像碎瓦砾、破瓦这样子。
⑨ 而仁者您所论义、您所讲的道理就好象真金。
⑩ 很宝贵。
⑪ 我所讲的就好像破瓦砾。
⑫ 而你所讲的就好像真金。
⑬ 称赞他很高，而自己很谦虚。
⑭ 所以你看，修行的人就是这样。
⑮ 假如没有修行的人就不是这样。
⑯ 甚至于嫉妒还要加害他。
- 慧能开东山法门（P015）
(1) 剃发与开法门
① 「于是为慧能剃发」。
② 就为他剃发。
③ 「愿事为师」。
④ 愿意侍候他当他的老师。
⑤ 就拜慧能大师作师父。
⑥ 慧能我于是就在菩提树下。
⑦ 开示这个「东山法门」。
⑧ 「东山法门」就是五祖大师的法门。
(2) 慧能于东山得法
① 「慧能于东山得法」。
② 我在东山那里得到法之后。
③ 辛苦受尽。
④ 生命好象悬丝一样。
⑤ 「今日得与使君官僚，僧尼道俗同此一会」。
⑥ 今天能够跟你们这些官僚。
⑦ 这个知府官僚、出家人、出家人、在家人在这里讲这个经。
⑧ 莫非是累劫所结的缘。
⑨ 也是过去生中我们大家一起供养诸佛。
⑩ 同种善根。
⑪ 所以才能够听到我上面所说的禅宗顿教得法因缘。
⑫ 所以这以上就是六祖大师他的得法与第一次（正式）传法的因缘。
- 教是先圣所传（P016）
(1) 法是圣传非自智
① 「教是先圣所传」。
② 不是我慧能自己的智慧。
③ 你看，这个很重要的。
④ 但是我们现在的人，动不动就说自己很行。
⑤ 甚至比佛祖更行。
⑥ 说这叫什么「无上师」。
⑦ 嘿！实在是真愚痴。
⑧ 因为这些法都是佛祖所传的。
⑨ 不是自己发明的。
(2) 净心闻法
① 如果要听先圣。
② 「圣」就是佛。
③ 要听先圣所教的法。
④ 就要自己要净身、净心。
⑤ 要令这个心清净。
⑥ 听完了以后。
⑦ 要各自除去这个疑问。
⑧ 如果能够做到这样。
⑨ 就象先代圣人一样。
⑩ 就没有差别。
⑪ 「一众闻法，欢喜作礼而退」。
⑫ 这些法众大家听了这个法以后。
⑬ 就很欢喜，作礼而退。
- 行由品结束（P017）
(1) 品次说明
① 这是头一品「行由品」。
② 你们如果有看过这个「六祖坛经」。
③ 从头到头到尾看一遍。
④ 那么这里有一个问题。
⑤ 你去看这些品里面，最重要的是那一品。
⑥ 你去想一想看？
⑦ 然后（再想）为什么（这一品最重要）？
⑧ 还有这头一品因为是讲「故事」。
⑨ 对不？
⑩ 所以你们不要只是看一个故事而已。
⑪ 这不是只有看故事，要看里面的道理。
⑫ 所以「会看的看门道，不会看的看热闹」。
⑬ 好这是头一品。
⑭ 接下来讲「第二品」。
- 般若品第二开始（P018-P019）
(1) 经文引用
① 「般若品第二」。
② 经文：「次日，韦使君请益，师升座，告大众曰：「总净心念摩诃般若波罗蜜多。」」。
③ 复云：「善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性！」。
④ 当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。
⑤ 吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。
⑥ 志心谛听！吾为汝说：
⑦ 先看到这里。
(2) 般若的含义
① 这「般若」梵文叫做Prajna。
② 这个「般若」意思就是「智慧」。
③ 但是为什么不翻成「智慧」呢？
④ 因为「智慧」会根一般所说的智慧混在一起。
⑤ 跟世间的智慧会混在一起。
⑥ 所以就直接翻那个音。
⑦ 因为这个（般若）是「出世间的智慧」。
⑧ 那一般的智慧跟出世间的智慧。
⑨ 跟佛祖所说的智慧有什么不同呢？
⑩ 最重要的就是说，一般的智慧或是「聪明」不能「断烦恼」。
⑪ 不能「得解脱」。
- 世间智慧vs出世间智慧对比（P020）
(1) 世间智慧的局限
① 所以你看在这世间里面，说这个人很聪明。
② 比如说他算术很棒、物理、化学很棒。
③ 或是说很会写文章。
④ 或是说很会做什么什么事情。
⑤ 乃至于说他是很出色的哲学家。
⑥ 但是他就是没有办法断他的烦恼。
⑦ 甚至他自己的事情都没办法。
⑧ 甚至他的家庭生活，他个人的生活，他都没有办法处理得很好。
⑨ 所以这就是一般世间的智慧。
⑩ 他可以数学很好，但是他的烦恼跟一般人一样，一大堆。
⑪ 他可以是科学家、还是数学家、物理家、化学家、乃至哲学家、历史家都可以。
⑫ 但是他心理的烦恼一大堆。
⑬ 譬如说以哲学家来说。
⑭ 以「罗素」，罗素也是哲学家对不对？
⑮ 但是他的生活就一团糟。
⑯ 他离婚三次。
⑰ 然后他以前常常要自杀。
⑱ 这是哲学家。
(2) 文学家的例子
① 那文学家呢？
② 文学家他写文章是想要说教化众生。
③ 但是很多文学家、普通文学家也都是这样。
④ 烦恼一大堆。
⑤ 乃至自杀的很多。
⑥ 譬如说海明威是自杀的，对不？
⑦ 三岛由纪夫也是自杀的。
(3) 画家的例子
① 像哲学家「尼采」他那么会写哲学。
② 那么会教人。
③ 但是他自身在一生中都在疯狂的边缘。
④ 其他像画家那更不用说。
⑤ 画家发疯的也有。
⑥ 像「梵谷」。
⑦ 他就是一生都是在疯狂的边缘。
⑧ 甚至住在疯人院里面。
⑨ 「梵谷」也翻成「梵高」。
(4) 世间圣人孔子的例子
① 所以世间人的智慧是没有办法得解脱。
② 没有办法超脱烦恼的。
③ 只有佛祖的智慧有办法。
④ 乃至世间的圣人。
⑤ 譬如孔子来说他也很烦恼，你知道吗？
⑥ 你看「论语」、看「四书」就知道他也很烦恼。
⑦ 他烦恼什么？
⑧ 烦恼无官可做。
⑨ 所以周游列国就是要去当官。
⑩ 但无官可做。
⑪ 所以只好回去鲁国写春秋。
⑫ 这个你知道吗（史中有记载，史记「孔子厄陈蔡，作春秋」）？
⑬ 又他（孔子）老人家也常生气。
⑭ 常常骂人啦。
⑮ 常常对他的徒弟也不公平。
⑯ 他喜欢的就称赞一大堆。
⑰ 那如果会跟孔子拍马屁的。
⑱ 譬如木氏、子贡、还是颜渊啦！
⑲ 他就对他们很好。
⑳ 像子由那个土公（粗人），他就把他骂得臭头。
㉑ 宰我常常都被他骂。
㉒ 这样子，所以（对弟子）有分别心啦！
㉓ 所以（孔子）也会瞋怒。
㉔ 也会种种、甚至于你看林语堂的「子见南子」。
㉕ 「子见南子」你知道？
㉖ 「南子」你知道吗？
㉗ 南子是一个很美的女人。
㉘ 她是一个国王的妃子。
㉙ 虽然很漂亮但是很贪淫。
㉚ 孔子看到她的时候也惊动。
㉛ 所以那个林语堂就写了一个戏剧讽刺孔子。
㉜ 叫做「子见南子」。
㉝ 论语里面也有提到有人问孔子说。
㉞ 先生您见到南子的时候为什么「心动」（而失仪）？
㉟ 这样的问题。
㊱ 还有孔子也离婚，你知道吧！
㊲ 「孔子出妻」。
㊳ 那个「出妻」就是把她离婚（休妻）。
㊴ 好象是李敖（作家）吧写了一本书叫「孔子离婚」。
㊵ 我以前就是这样子，什么都看。
㊶ 所以有的没有的装了一肚子。
(5) 总结世间智慧的局限
① 所以世间人的智慧啊！
② 即使是说我们中国人所称的「至圣先师孔子」他也烦恼一大堆。
③ 这样子。
④ 甚至他也不是只有烦恼是无官可作。
⑤ 他也曾无饭可吃。
⑥ 他在陈蔡的地方。
⑦ 陈国跟蔡国的中间的时候。
⑧ 被人家围。
⑨ 三日三夜都没有饭可以吃。
⑩ 所以也是一种烦恼。
⑪ 世间人的智慧像哲学家、还是圣人统统都有烦恼。
⑫ 只有佛祖的智慧能够断烦恼。
⑬ 剩下的人都没有办法。
⑭ 因为我就是从那里滚过来的。
⑮ 我就曾经研究哲学、研究了很久。
⑯ 为了要所谓「追寻真理」！
⑰ 东西方哲学都探索了一番。
⑱ 结果找不到（真理）。
⑲ 最后还是觉得佛法最好。
⑳ 只有佛法才可以「断烦恼」。
㉑ 而且可以「安身立命」。
㉒ 其它的都没有办法。
㉓ 其它的，在说的人本身就没有办法了。
㉔ 那有办法教人。
㉕ 所以这个叫做「智慧」。
- 出世间智慧的功德（P020续）
(1) 出世间智慧的功能
① 「出世间的智慧」能够「断烦恼、度生死、得解脱、证菩提」。
② 出世间的智慧可以这样子。
③ 就是佛的智慧。
④ 但世间的（智慧）就没有办法（断烦恼）啦！
- 摩诃般若波罗蜜多的含义（P021-P022）
(1) 次日韦使君请益
① 「次日」第二天。
② 「韦使君」就是那个剌史。
③ 就「请益」请教。
④ 「师」就是六祖大师。
⑤ 「升座」以后就跟大家说。
(2) 总净心念摩诃般若波罗蜜多
① 「总净心」。
② 「总」就是大家、全部。
③ 大家都要净心。
④ 然后再来念这个「摩诃般若波罗密多」。
⑤ 「摩诃」是「大」的意思。
⑥ 「般若」智慧。
⑦ 「波罗密多」到彼岸。
⑧ 就是「大智慧到彼岸」。
⑨ 另外一个翻法就是「大智度」。
⑩ 有大智慧才能够「度」。
⑪ 才能够「度生死烦恼」。
⑫ 若没有智慧就没有办法「度」。
⑬ 若没有智慧，无论你修什么样的法门。
⑭ 都没有办法「度」。
⑮ 好！休息。
三、特征要素、行持微操与互动公案
修禅定的检验标准
(1) 烦恼是否现行是判断得定的唯一标准
① 法师指出，坐禅时产生的身体现象（如发冷、发热）没有固定标准。
② 但有一项标准是确定的，即"忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍"这些粗烦恼是否还现行。
③ 这就是"心法"。
④ 若有人说已得定，用这个标准去看，若毛病还在，则是骗人的。
⑤ 得定后烦恼并非消失，而是"不起现行"，因为"定力所持"。
修行的核心——摄心不乱
(1) 摄心的原理
① 修禅定就是"摄心"，即"摄心成为一个"（摄心一念）。
② 烦恼都是因为"心散乱"而产生。
③ 心若收摄成一个，烦恼自然收起来没有了。
④ 心"散掉"就有烦恼了，得定者烦恼暂时止息。
⑤ 这个道理在"俱舍论"中有详细说明。
⑥ "俱舍论"全名叫做"阿毗达摩俱舍"。
念佛与摄念的关系
(1) 念佛是摄心的方法
① 念佛是初步的方便法门，借此"摄念"。
② "摄念"就是把心念收摄起来。
③ 心不散乱就没有烦恼了。
④ 再进一步就得定，即"念佛三昧"。
⑤ 看修什么法门就得什么样的"三昧"或"定"。
佛法是不二之法的辩论
(1) 印宗法师的追问
① 印宗法师问："何不论禅定解脱"？
② 慧能回答："为是二法"。
③ 禅定对散乱，解脱对系缚，都是对立之法。
④ 本性中禅定、解脱、散乱、系缚都是"本性"里所现的"相"。
⑤ 佛法是不二之法，因为"真如本性"里没有"对立"。
⑥ 有"对立"就有"冲突"，有"冲突"就有"烦恼"。
⑦ 佛已到达没有冲突烦恼的地步，所以是"不二之法"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除对禅定解脱的执著
(1) 禅定解脱不是究竟
① 学人容易误以为禅定解脱就是佛法的究竟境界。
② 法师说明，大乘菩萨并非不会禅定解脱，但不是以这个为最究竟。
③ 因为禅宗所谈最重要的是"见性"。
④ "四禅八定"得"解脱"比喻为大学程度。
⑤ "见性"是研究所的程度。
辨析世间智慧与出世间智慧
(1) 世间智慧不能断烦恼
① 法师举出哲学家罗素、文学家海明威和三岛由纪夫、画家梵谷、哲学家尼采等例子。
② 这些世间智慧杰出者生活一团糟，烦恼一大堆，乃至自杀。
③ 乃至世间的圣人孔子也烦恼一大堆。
④ 孔子烦恼无官可做，常生气，对弟子有分别心，见到南子也"心动"，也曾离婚，曾在陈蔡被围三日三夜无饭可吃。
⑤ 法师自己曾研究东西方哲学很久，为了"追寻真理"，结果找不到，最后还是觉得佛法最好。
⑥ 只有佛法才可以"断烦恼"、"安身立命"。
⑦ "出世间的智慧"能够"断烦恼、度生死、得解脱、证菩提"。
建立修行正见
(1) 修行要转化自心
① 修行修了半天，要看"心"有没有起变化。
② 要"转化"你的心有起变化，那才是修行有功效。
③ 当然是变好而不是变坏，变得烦恼淡薄。
④ 其它的种种变化、乃至呼风唤雨、见神见鬼，那都没有用。
⑤ 有看见佛祖也不要紧，最好你自己变成佛祖，那是最重要的。
⑥ 因为这部经（坛经）是究竟的经，法师讲的都是实在的话。
⑦ 不会像拿棒棒糖给你，慢慢引你、诱你。
佛法不二之法的建立
(1) 佛性的不二特性
① 涅槃经中高贵德王菩萨问：犯四重禁、五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否？
② 四重禁是"杀盗淫妄"四种重戒。
③ 五逆罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧五种逆罪。
④ 一阐提是不信三宝的人。
⑤ 佛回答：善根有常与无常两种，但佛性非"常"、非"无常"，不是生灭法，所以不断。
⑥ 佛性非善非不善，因为好人坏人都有佛性，所以是不二之法。
⑦ 五蕴、十二处、十八界（三科）代表一切世间法。
⑧ 凡夫见二，智者了达其性无二。
⑨ 无二之性即是佛性，即真如之性。
印宗闻法的启示
(1) 修行者的谦虚
① 印宗闻说欢喜合掌，自称讲经犹如瓦砾。
② 称慧能论义犹如真金。
③ 称赞慧能很高，自己很谦虚。
④ 这是修行人的表现。
⑤ 没有修行的人会嫉妒甚至加害。
摩诃般若波罗蜜多的含义
(1) 般若的定义
① "般若"梵文Prajna，意思就是"智慧"。
② 不翻成"智慧"是因为会跟世间智慧混在一起。
③ 般若是"出世间的智慧"。
④ 世间智慧不能"断烦恼"、不能"得解脱"。
⑤ 出世间智慧能够"断烦恼、度生死、得解脱、证菩提"。
⑥ "摩诃"是"大"的意思。
⑦ "波罗密多"是"到彼岸"。
⑧ 合起来是"大智慧到彼岸"或"大智度"。
⑨ 有大智慧才能够"度生死烦恼"。
⑩ 没有智慧，无论修什么法门都没有办法"度"。