《六祖法宝坛经义解》第016集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第015集「一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若」的讲解
① 第016集从「一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若」接下去讲解。
② 本集属于「般若品第二」部分。
③ 第016集在结尾处标注「第十六集完」。
本集核心议题
(1) 本集围绕「般若」与「波罗蜜」展开，破除口说般若而心不行的误区。
① 法师开示「一切般若智，皆从自性而生」的正见。
② 法师辨析「般若」的层次——声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智、凡夫智。
③ 法师解释「波罗蜜」的含义——到彼岸，离生灭。
④ 法师破除「口念般若，心中常愚」的修行偏差。
⑤ 法师建立「念念若行，是名真性」的正见。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 一切般若智皆从自性而生——破除外求误区
(1) 经文开示
① 经文：「善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意！名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子！」
(2) 「善知识」的含义
① 「善知识」就是六祖称呼与会大众。
② 法师解释「善知识」就好像佛称与会大众说「善男子，善女人」的意思一样。
③ 那这个「善知识」就包括所有的男子女人。
(3) 「一切般若智，皆从自性而生」的含义
① 「一切般若智」指般若的智慧。
② 「皆从自性而生」是指从「自心本性」而生出来的。
③ 法师解释为什么说「生」：因为「用」的时候就「有」，「不用」的时候就「空寂无相」，所以称为「生」。
④ 法师举例：那这个般若之生呢？也是要与外面的因缘和合，所以会生起。
⑤ 法师比喻：就好像闪电一样，闪电也是因缘和合，「阴阳二极」和合的时候而生的。
(4) 「不从外入，莫错用意」的含义
① 这个般若的智慧啊，不是从外面进来的。
② 是「本性本心」本来就是有的。
③ 所以这个意思就是说「莫往外追逐」，不要到外面去追逐「般若智慧」。
④ 「莫错用意」，这个「意」就是「意识」，（是）第六意识。
⑤ 也就是说「莫错用心」，也是可以说的。
⑥ 不要会错了意思，然后不要用你的「意思」去妄想。
(5) 「名为真性自用」的含义
① 你如果体会到自己「本心」的般若之智呢？
② 就是自己的「真性」，然后自己「取用」。
(6) 「一真一切真」的含义
① 如果你证到了或是体会到了这个「一真」，也就是你这个「自心」。
② 这个「一真」的那个「一」就是指你的「自性」。
③ 证到自性是真的话，那么就见得「一切法」皆是「真如所现」。
④ 「一切真」就是「一切法皆是真如所现」。
⑤ 一切法之「体」都是以此真如为体，叫做「一切真」。
(7) 「心量大事，不行小道」的含义
① 心量是成佛的大事，这个「大事」是指「成佛」。
② 那个「心」是什么呢？「心」是指「如来藏心」。
③ 「如来藏心」他要办的事情是一件大事。
④ 什么大事呢？最大的事莫过于「成佛」。
⑤ 所以「不行小道」，不要修行小道。
⑥ 这个小道是泛指一切的「凡、外、权、小」。
⑦ 一切「凡外权小」的境界就叫做「小道」。
(8) 「凡外权小」的具体含义
① 什么是「凡」呢？就是凡夫、凡夫的境界。
② 「外」就是外道、一切的外道。
③ 「权」呢？就是佛法里面的「权法」，也就是说不是「究竟」的法。
④ 「小」呢？就是「小乘」。
⑤ 「权」就是指大乘菩萨里面的「权法」。
⑥ 大乘菩萨道不是都是真实法，它有「真」有「权」。
⑦ 因为大乘菩萨道很广，真实的「真谛」跟「权谛」是有一段距离的。
⑧ 所以如果要做这心量的大事呢，要成办心量大事，那么就不能行小道、不能行「凡外权小的境界」。
⑨ 要行什么样的境界呢？要行佛如来、以及大菩萨的境界。
(9) 凡夫境界的具体表现
① 那么这个凡夫的境界呢？譬如说我们讲这个「坛经」就是讲「禅」。
② 那这个「禅」有很多种，现在有很多像六祖大师所说的「空心静坐」。
③ 那这个算是凡夫的境界。
④ 那么有的呢？坐在那里就练气功。
⑤ 乃至于美名之什么「大乘禅功」、什么「达摩功」啊、什么「如来禅功」啊、「大日佛功」啊，很多。
⑥ 然后也称之为修道很奇怪。
⑦ 当然修那个种种气、乃至于气脉明点、精气神啦！
⑧ 那么这都是在「会臭会烂的东西」（臭皮囊、身体）上面修。
⑨ 这个就好象经里面讲说，譬如煮沙终不成饭。
⑩ 你去煮沙怎么能成饭呢？即使经过累劫你去蒸沙也不会把那个沙蒸成饭。
(10) 「达摩易筋经」的辨析
① 还有人练这个什么「达摩易筋经」。
② 这个也不是佛法，那个只是称为达摩，事实上跟达摩没有任何关系。
③ 达摩真歹运、真衰，因为那里面的道理、还有那个词都是道教的。
④ 所以很多不知道的出家法师，还很神气的练「达摩易筋经」。
⑤ 「达摩易筋经」如果要「易筋」的话，那个「筋」是「无相的筋」，不是「有相的筋」，不是那种橡皮筋的那种筋。
⑥ 所以达摩（祖师）怎么易筋呢？「破相」就是易筋。
⑦ 听过这个没有「易筋经」？什么叫「易筋」？
⑧ 「易筋」的意思（本意）就是说把那个筋脉全部都改变了叫「易筋」。
⑨ 把这个筋脉（会变臭的身体）变成（他们所谓的）「超凡入圣」。
⑩ 那就是指「打通任督二脉」，这个筋就「易」过来了，就改易过来了。
⑪ 然后就可以达到「白日飞升」，「阳神出窍」、「阴神出窍」这种境界。
⑫ 这不是道教的境界是什么？
⑬ 所以学佛的人要有眼睛，自己要会看。
⑭ 不过世间睁眼瞎子很多，没办法。
(11) 修佛道须行大道
① 所以如果真要修「佛道」的话，是成佛的大事「心量大事」。
② 是要成就「如来藏」的，因此「不行小道」。
③ 「行小道者」佛在「法华经」里面说叫「乐小法者」。
④ 「乐小法者」是有一种人、有一类人是喜欢小法的。
⑤ 但是如果修「无上菩提」的人须乐大道，不乐小法。
(12) 「口莫终日说空」的开示
① 不要一天到晚都喊着说「空」啊！「空」啊！
② 但是心里面却不修此行。
③ 法师比喻：学佛折人一天到晚喊着空啊！空啊！就有一点像花花公子一天到晚碰到一个女孩子，然后就跟她讲「我爱你，我爱你」，但是「心中并没有真爱」，是同样的道理。
④ 但是他讲那个爱是很容易，跟顺口溜一样，很容易讲。
⑤ 同样的那学佛人，也很容易就开口就「四大皆空」，或是「如如不动」啊！
⑥ 像这些都变成「顺口溜」，要不然就变成什么「绕口令」这样的，「口头禅」啦！
⑦ 口说不应心，心口不相应。
⑧ 「相应」的意思，就是「同时俱起」叫相应。
⑨ 「同时俱起，同缘同时」，同一个缘，它所「缘」的东西是一样的。
⑩ 那么就叫「相应」，这个是「唯识」的一个名词。
(13) 「心中不修此行，恰似凡人自称国王」的含义
① 就好像一般的老百姓，自己说自己是国王。
② 那「终不可得」是不可能的。
③ 那就是「名不应实」。
④ 「悲吾弟子」。如果是这样子，你光说不练，就不是我的弟子。
⑤ 我的弟子的话，一定要就是说「解行相应」。
⑥ 当然这个「解行相应」，是一个很高的境界，是很难得的。
⑦ 有人问达摩祖师说「如何为祖」。
⑧ 因为学禅的人就是要「成佛作祖」，有人问说「如何是祖」？
⑨ 达摩祖师答说，「「解行相应」名之为祖」。
⑩ 「有解有行」以外，「解」跟「行」又要相应。
2. 何名般若——般若的层次与定义
(1) 经文开示
① 经文：「善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。」
(2) 「般若」的定义
① 诸位善知识什么叫做「般若」？
② 「般若」的意思啊，「唐言」唐就是唐朝，也就是中国话。
③ 中国话叫做智慧。
(3) 「一切处所，一切时中」的含义
① 「一切处」就是一切的地点、任何地方。
② 「一切时中」就是一切时间、一切时候、无论什么时候的意思。
③ 无论在什么地方，无论什么时候。
(4) 「念念不愚」的含义
① 「念念不愚」念念都不愚痴。
② 这个「念」是什么意思？这个「念」有两个意思。
③ 一个是「时间单位」，那个时间单位就是「刹那」的意思，「一刹那」就是很短。
④ 那第二个呢？是「空间」的单位，就是「念头」，我们心中的念头就称为「念」，所以说叫做「心念」。
⑤ 所以这个「念」，这里的「念念」代表两个意思。
⑥ 也就是说「在极短的时间之内」，（这是）第一个（意思）。
⑦ 第二个（意思）呢？就是说「心中的每一个念头」就叫「念念」。
⑧ 念念啊不愚，念念「在很短的时间里，心中每一个念头都没有愚痴，都不生愚痴，都不会有愚痴出现」。
⑨ 这样子叫做「念念不愚」。
(5) 「常行智慧，即是般若行」的含义
① 「常行智慧，即是般若行」，这个常行的「常」不是说常常。
② 是说「一直是这样」、「永远」的意思，永远叫做「常」，永远不变叫做「常」。
③ 永远都没有改变地修行智慧，这样就是「般若行」。
(6) 智慧的层次
① 一直说这个智慧，到底什么是「智慧」？智慧有很多种。
② 智慧有「声闻智」、有「缘觉智」、有「菩萨智」、有「佛智」、有「凡夫智」或是「世间智」。
③ 这些都是「智慧」。当然这个智慧是有高低。
④ 这个凡夫智是最低的，「声闻、缘觉」稍为高一点，菩萨又高啦，那佛制是最究竟的。
(7) 声闻智——苦智
① 那么再说什么是「声闻智」呢？声闻智就是「苦智」。
② 代表的就是「苦智」，也就是「四圣谛」的第一个，苦集灭道那个苦智。
③ 如果能于世间一切苦啊生于（出）智慧就叫「苦智」。
④ 因为我们世间的人，在这个世间受很多痛苦，但是只有受痛苦而已，没有智慧，永远都没有智慧，白受苦而已。
⑤ 但是有声闻智慧的人，他就可以在受苦的中闻，他就观察，依照佛祖所教的法门去观察。
⑥ 观察以后就起了智慧，那个叫做「苦智」。
⑦ 这个「苦智」是什么意思呢？简单一句话就是说「一切世间皆是苦」。
⑧ 这个叫「苦智」，这是依佛祖所说的，一切世间都是苦，没有一点可以叫做快乐的。
⑨ 那你如果说有一点快乐的，那个快乐也很快就变成不快乐。
⑩ 那个（世间的）快乐要刚刚好的时间，刚刚好的量，才会是快乐。
⑪ 如果太慢也不会快乐，太早也不会快乐。
⑫ 那如果太多也不会快乐，太多也会讨厌，太少也不会快乐。
⑬ 太早的时候你会说不过瘾，不过瘾心中就会起烦恼。
⑭ 刚才说太早的时候，太早来，你心里没有准备，也不会快乐。
⑮ 太慢来，你在那里期待，也不会快乐。
⑯ 那就要你恰好需要时，它刚刚好来，这样碰巧就真快乐。
⑰ 但是那个快乐也是一刹那，那个刹那快乐过去以后它会「变坏」。
⑱ 那么变坏叫做「坏苦」。
⑲ 「一切法的本质是苦」，叫做「苦苦」。
⑳ 可是这个快乐会改变，它的性质会改变，会变坏，无常嘛！
㉑ 那会变坏，所以叫做「坏苦」。
㉒ 有一种苦呢，即使不是变坏，即使本身不是苦，也就是说不是「苦苦」，也不是「坏苦」。
㉓ 但是它会一直「迁流造作」，那叫「行苦」。
㉔ 「迁流造作，变动不居」那你把握不住，捉摸不定，那么这就是「行苦」。
㉕ 举一个例子，譬如说「善变的女人」，女人的脾气最善变。
㉖ 男人常常被女人搞得糊里糊涂的，那就是因为女人的脾气善变。
㉗ 所以男人就因为这个「善变」而很苦，这个叫做「行苦」。
㉘ 不过人就是这样愚痴啦！你若不让他这么受苦，他又觉得不过瘾，所以非得这样苦不可。
㉙ 那么所以佛说「众生颠倒，以苦为乐」。
㉚ 你如果不（令他）这么苦的话或说不是这么善变的话，又会说她「不够女人味儿」。
㉛ 那么所以「声闻智」就是「苦智」，是一切声闻智的根本。
㉜ 然后声闻因为要出离一切苦，所以从「苦圣谛」开始。
㉝ 这「苦」是「苦果」，「集」呢？是「苦之因」。
㉞ 由果推因，所以由「苦圣谛」到「苦集圣谛」。
㉟ 「集谛」是一个缩讲，它的全称叫做「苦集圣谛」。
㊱ 「苦集圣集」接著呢？是「苦灭圣谛」，「苦灭圣谛」就是「涅槃」。
㊲ 那要怎样达到这个「苦灭圣谛」的果呢？那就是求它的「因」。
㊳ （其因）就是「苦灭道圣集」（道）。
㊴ 这在声闻乘里面，所谓「阿含圣典」里面都是这么讲。
㊵ 「苦圣谛」、「苦集圣谛」、「苦灭圣谛」、「苦灭道圣谛」。
㊶ 简单的讲叫便是「苦、集、灭、道」。
㊷ 好！那么这之中都有一个「苦」字，对不？
㊸ 它是为了要「离苦」而修的，「离一切世间苦」。
㊹ 这个「世间」是指「三界」，「离三界之苦」。
㊺ 这个是「声闻智」。
(8) 缘觉智——无常智
① 接着「缘觉智」呢？「缘觉智」主要就是「无常」、「无常智」。
② 「缘觉」是修「十二因缘」或「十二缘起」。
③ 「无名缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生老病死，纯一大苦聚」。
④ 那么这「十二有支」表示三界「生灭的无常」。
⑤ 缘觉的修行人就体会到这个生灭的无常，所以是「无常智」。
⑥ 以「无常」为代表。
(9) 菩萨智——空智
① 接着「菩萨智」，菩萨的智慧主要「空智」。
② 「空智」就是「人空、法空」。
③ 因为声闻智是证到「人空」。
④ 那缘觉智除了证「人空」还证到部分的「法空」。
⑤ 因为「以无常故空」嘛！
⑥ 那「菩萨智」呢？就「人法二空」。
(10) 佛智——如来藏智
① 接着「佛智」呢？佛智就是「如来藏」、「如来藏智」。
② 那即是「空不空智」，也就是「一切中道智」。
(11) 凡夫智——世智辩聪
① 那「凡夫智」是什么？凡夫智就是所谓的世智辩聪。
(12) 常行智慧的正见
① 那么这里讲说「常行智慧」，当然就不是指「声闻缘觉」的智慧。
② 主要是指至少菩萨的智慧，菩萨跟佛的智慧，要常行这样的智慧。
③ 那么佛的最高的智慧呢？简单讲是「无有少法可得」。
④ 「于一切法不缘、不取、不著、不住」这就是佛智。
⑤ 如果能够常行这样的智慧呢？就是「般若行」。
⑥ 所以「般若」不是只是喊「空啊！空啊的！」
⑦ 因为所谓的「空」啊！是「空而不空」，是依「如来藏」而来的。
(13) 「一念愚，即般若绝」的含义
① 「一念愚」就是若心中起「一念的愚痴」。
② 假如心里起「一念」，那一个念头是愚蠢的，是愚痴的念头。
③ 这样你心中所有的般若，都断绝了，都没有了。
(14) 「一念智，即般若生」的含义
① 如果心中能够生起一念的智慧啊，那么就是「般若」生起来了。
② 所以不要小看这一点点的「心念」。
③ 这一点点的心念、心里头一点点的不要说有「智慧之念」，说「善念」善念就好了。
④ 只是这善念、一刹那的善念，就不知道过去世修了多久才有办法。
⑤ 不然的话，一般的凡夫心里一天有二十四小时、一小时有六十分、一分有六十秒。
⑥ 这样一天有多少秒啊，你看（心中）有几秒是善良的。
⑦ 有几秒的念头是「为别人想」的，有几秒的念头是「不为自己想」的。
⑧ 很少、很少，对不？大部分的时间都在为自己想。
⑨ 其它时间都糊里糊涂，不知道在想什么也不知道。
⑩ 那这样子，一靠子就是昏昏暗暗、矇矇懂懂一靠子。
⑪ 那活了等于没活、白活了，所以凡夫就是这样子。
⑫ 心中没有智慧，没有光明，佛所谓「暗钝」。
⑬ 所以心中像防空壕，防空壕知道吗？（不见天日，很暗）。
⑭ 「一念智，即般若生」你若有一个「念头」是智慧的出现，那样你心中的「般若」就生出来了。
⑮ 但是不要小看这「一念的智慧」，是很难得（到）的。
⑯ 更何况你如果说这个「念念」能「相继」，都是（有）智慧出生的话。
⑰ 这样这个人过去世修行修的不错，已经在修行的上面受了很多苦，很用功，才有办法。
⑱ 不然的话，我们这个「内心」与外境有很多引诱、诱惑，让你去胡乱想、一直想。
⑲ 而且都是想一些有的、没有的（事），但是都没有在想「正道」。
⑳ 你看有几秒在想「正道」，你测试看看。
㉑ 你去叫较棒的医生，在里心里面装一个表，开始测。
㉒ 现在如果有一个念头是在想修行的事，就跳一下。
㉓ 那如果在想「悲慈」就跳一下，那又「不能生气」就跳一下。
㉔ 那如果想其它的事就「叭」一下，这样可能整天都在「叭、叭、叭」。
(15) 「世人愚迷，不见般若」的含义
① 世间人啊都愚痴与迷惑，就好像没有眼睛，没有慧眼。
② 所以不能看到般若，这个般若是什么？般若是「法」。
③ 「法」就要什么才看得见呢？要有「慧眼」的人才看得见。
④ 当然啦「法眼」更好，法眼就「见法」，对不！
⑤ 那至少要有「慧眼」，慧眼才看得到「般若」。
⑥ 那我们凡夫都好象瞎子，睁眼瞎子啊。
⑦ 都看「法」看不见，都看这个「五欲六尘」，种种形形色色看得到而已。
(16) 「口说般若，心中常愚」的误区
① 嘴里面虽然每天都在说般若、般若，空啊、空啊、空啊。
② 空到后来，整个人都「空空」（台语，呆呆）。
③ 但是心中却常常都存著愚痴的念头。
④ 这个情形你注意看，有很多，尤其是念「金刚经」的。
⑤ 念到后来，很多都这样，落入断灭空。
⑥ 一天到晚都在说「空」，但是你注意看看。
⑦ 「金刚经」不是在说「空」的，「金刚经」所说的不是「空」。
⑧ 一切都误解了。
⑨ 我以前在美国有讲一部「金刚经」录音带，以后有因缘再给你们说一遍。
⑩ 金刚经不是在说「空」，你们不要那么「空」，实在不是在说「空」。
(17) 「常自言我修般若」的误区
① 常常说「我是修般若的」。
② 常常听人家说，我父亲是持金刚经的。
③ 好像「金刚经」是一条金鱼一样，说他们在「饲」（台语饲与持同音）金刚经。
④ （他所说）「持金刚经」是什么意思呢？早上念一部，晚上念一部，这样就叫做「持金刚经」。
⑤ 应该说他是诵「金刚经」的，这样就可以了。
⑥ 「持」是什么呢？「持」就是「受持」。
⑦ 「受持」不是用「手」这样持（拿持），（不是）「拿经本」这样就叫做「持」。
⑧ 那也不是用「嘴念」叫做「持」，「持」是用「心持」。
⑨ 「持」是什么呢？「持金刚我的法门」。
⑩ 「持金刚经的道理」，「心里就照这样下去做」，这样才叫「持」。
⑪ 不然的话只能说他是「念金刚经」，或是「诵金刚经」的。
(18) 「念念说空，不识真空」的误区
① 有的人看「般若经」，或是般若系的（经），然后就说他是「修般若」的。
② 接着「念念说空」，好像世间的人在读文学，读浪漫的文学。
③ 那一天到晚都在谈爱情、白马王子，这样子。
④ 每天到晚等于都在「打妄想」一样。
⑤ 「念念说空」实在是不识真空，对「真空」实在是没有真正的认识。
⑥ 其实呢「般若无形相」，「般若」的智慧是「无形相」的。
(19) 般若的本质——智慧心
① 什么是「般若」呢？就是「智慧心」，智慧的心就是「般若」。
② 所以意思就是说「心中若有智慧，就有般若」。
③ 那如果「没有智慧」呢？就没有「般若」。
④ 「般若」不是在「经」里面，「般若」是在「心」里面。
⑤ 「般若」不是在佛祖所说的「般若经」里面，是在「众生的心中」。
⑥ 众生的心中若有智慧，就有「般若」，若没智慧就没有般若。
(20) 「若作如是解，即名般若智」
① 假如可以做这样的「解」、理解，这样就叫做有「般若智」。
3. 何名波罗蜜——到彼岸的含义
(1) 经文开示
① 经文：「何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸；故号波罗蜜。」
(2) 「波罗蜜」的定义
① 什么叫做波罗蜜？「波罗蜜」梵文叫Paramita「波罗蜜多」。
② 应该整个讲叫做「波罗蜜多」（全称），这是翻它的音。
③ 「此是西国语」，「西国」就是西方，就是印度的意思。
④ 西方的音；中国话的意思就是「到彼岸」。
(3) 「彼岸」的比喻
① 「彼岸」是一个比喻而已，不是说真的有一条海，还是一条溪。
② 「对面」就是「彼岸」，不是那个意思，那是一个「比喻」。
③ 譬如说什么，比如说彼边好地方，彼边，过河那边好地方，就叫彼岸。
④ 我们这边「生死痛苦烦恼的地方」就叫此岸。
⑤ 过了这条「生死河」，去那个「涅槃」、「菩提」的境界，叫「彼岸」。
⑥ 「没生死烦恼的地方」，那是一个比喻。
(4) 「解义离生灭」的含义
① 「解义离生灭」，「解」就是了解的意思。
② 但是这个「解」有三种。
③ 一种是「理解」，一般的解是「理解」。
④ 第二种呢？是「悟解」。
⑤ 第三种是「证解」。
(5) 三种「解」的区别
① 这个理解是指一般「世间智」，凡夫的智慧去了解叫做「理解」。
② 这是有烦恼的心，（用）有烦恼的心去理解一件事情，叫做「理解」。
③ 若没有烦恼心，没有烦恼心「与定心相应」、「善根相应」的叫做「悟解」。
④ 已经悟到的解叫做「悟解」，这个「悟」不是说「大彻大悟」啦！
⑤ 是一般的「悟」叫做「悟解」。这个悟有「通达」的意思。
⑥ 「证解」就是较高的境界。
(6) 「解义」的含义
① 「解义」，「义」就是「道理」的意思，「佛理」的意思。
② 假如有悟解到佛理就离「生灭」。
③ 所以这个「解」至少是「悟解」，或是「证解」。
④ 你若「悟解」到佛祖的道理，就可以「离处灭」。
(7) 「离」与「生灭」的含义
① 「离」就是离开，就是脱离的意思。
② 「生灭」就是生死烦恼，「生死烦恼」叫做生灭。
(8) 「著境」的含义
① 「著境」著就是贪著，贪著这个「境」是什么？就是「内外境界」。
② 内外的境界叫做「境」。那内外的境界，「内」也可以叫「境」，「外」也可以叫境。
③ 「外境」就是六尘，那「内境」就是六根。
④ 贪著「外六尘，内六根」的境界，叫做「著境」。
⑤ 如果贪著了内外的境界，「生灭」就起来了。
⑥ 「生灭」就是「生死」，就有「生死烦恼」起了。
(9) 「如水有波浪，即名为此岸」的比喻
① 如果这样贪著了内外境界的时候，生死起来。
② 就好象水，这个「水」是指河水，好像河水里面有波浪。
③ 一条河如果有波浪的时候，这样就会阻隔航行。
④ 如果你要驾船，就比较危险，船就不能过了。
⑤ 所以这边就叫做「此岸」，那边就叫做「彼岸」。
(10) 「离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸」的比喻
① 假如「离」就是脱离，如果能脱离一切境。
② 一切内外的境界没有贪著，这样就没有「生死烦恼」，就没有「生灭」了。
③ 如果能达到这个境界的时候，就好像河水常常通流，不会起波浪。
④ 这样子船都可以来来去去，通行无阻。
⑤ 这样子的话就能够「到达彼岸」，所以称为彼岸。
⑥ 你那条船要划到对岸，就划得到，叫做到达彼岸。
⑦ 所以叫做「波罗蜜多」。
(11) 「波罗蜜」的总义
① 这一句、整句的意思是什么？「什么叫做波罗蜜多，什么叫做到彼岸」？
② 「波罗蜜多」我们又翻成「度」，「六度」。
③ 那什么叫「度」呢？「度」的意思就是简单一句话，就是「离境」跟「着境」。
④ 如果「离境」的话就是波罗蜜多，如果是「着境」的话就是「生死此岸」。
⑤ 所以简单一句话，就是「贪著」与「离贪著」，如此而已。
⑥ 「贪著」就是「此岸」、就是「生死」，就是「烦恼」。
⑦ 「离贪著」就是「到彼岸」，就是「得解脱」。
4. 迷人口念与念念若行——建立解行相应的正见
(1) 经文开示
① 经文：「善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修，即凡；一念修行，自身等佛。善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。」
(2) 法师对本段的评价
① 这一段很有名，但是很容易误解。
② 这六祖大师历害就在这里，每一个人看都很懂喔！
③ 这「六祖坛经」我都看得懂。看懂是看懂，不知是「几分目」而已（用几分目来看）。
(3) 「迷人口念」的含义
① 「善知识，迷人口念」这个迷的人，凡夫人啊！
② 只是嘴巴念而已，用嘴巴讲的、嘴巴唸的。
③ 用嘴巴讲的比较快。
(4) 「当念之时，有妄有非」的含义
① 「当念之时，有妄有非」当他在唸的时候，「有妄」有虚妄，也「有非」，就是有过错。
② 譬如说大家都念佛，大家都唸「阿弥陀佛」。
③ 见到师父就「阿弥陀佛」，见到同修也「阿弥陀佛」。
④ 但是在唸「阿弥陀佛」的时候，心里也是打妄想，对不？
⑤ 「妄想」即是「非」，那就叫做「有妄有非」。
⑥ 「阿弥陀佛」跟你的「妄想」结在一起，「相应俱时而起」，听懂吗？
⑦ 这叫做「有妄有非」。
⑧ 因为念「波罗蜜多」是清净法，好像念佛「阿弥陀佛」是清净法。
⑨ 你在念清净法的时候，还有「杂染」，污染法，跟一切杂七杂八的都结合在一起。
⑩ 所以变成你心中的「阿弥陀佛」，也不能超生，因为被你的「染法」包住了。
⑪ 所以（这样）莫说你要往生，连你「心中的阿弥陀佛」都不能往生。
(5) 「念念若行，是名真性」的含义
① 「念念若行，是名真性」如果念念，每一个念，都心里有在修行，这样叫做「真性」。
② 「真性」是什么？就是「随于真性」，跟随真性来行（即）「随于真性」。
(6) 「悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行」的含义
① 假如可以悟到这个法的人，他所修的就是「般若法」。
② 如果修这个行的就是「般若行」。
(7) 「不修即凡；一念修行，自身等佛」的含义
① 「不修即凡」若没有开始修行，就永远是凡夫。
② 「一念修行」假如一念间发起，一念间「发起修行」就「自身等佛」。
③ 「等」就是平等，与佛平等叫做「等佛」，与佛祖平等。
④ 假如一念间发起修行之心，这样就与佛祖平等。
(8) 法师对此的深层解读
① 这是什么？这是不是很跨张？没有。
② 他（六祖）在说的是「究竟」的意思。
③ 这就是跟「华严经」所说的同样的意思，即「发心毕竟两无二」的意思。
④ 你一念间发起修行，就是「初发心菩萨」了。
⑤ 「等佛」就是跟佛祖一样，佛祖已经是「究竟」成佛。
⑥ 而我们只是开始修行而已，开始发心修行。
⑦ 但是这个发心是非常困难的，头一步是很难踏出去的。
⑧ 这（）有一个比喻不要说太远，（就说）早上开钟声的时候，要翻身爬起来那个时候，是很困难的。
⑨ 被窝里很温暖（比喻开始难），对不？
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师以日常经验阐释般若智慧
(1) 般若不是空谈
① 法师指出很多人念「金刚经」，念到后来落入断灭空。 ② 法师说「金刚经不是在说空的」，一般人误解了金刚经的本意。 ③ 法师以前在美国讲过「金刚经」录音带，以后有因缘再讲一遍。
(2) 「持」与「念」的区别
① 法师区分「持金刚经」与「念金刚经」的不同。 ② 「持」是用「心持」——心里照经中的道理去做，才叫「持」。 ③ 用嘴念只是「诵」，不是真正的「持」。
法师以生活比喻说明修行次第
(1) 早上起床的比喻
① 法师以早上闹钟响时翻身爬起来的困难，比喻「初发心」之难。 ② 被窝里很温暖，要爬起来很困难——修行的第一步最难踏出。 ③ 但一旦踏出去，后面就容易了。
(2) 凡夫心念的测试
① 法师建议在心里装一个表，测试自己有多少秒在想修行的事。 ② 如果想修行的事就跳一下，想慈悲就跳一下，想其它的事就「叭」一下。 ③ 结果可能整天都在「叭、叭、叭」——说明凡夫心念几乎不在正道上。
四、本篇核心价值与法义归结
般若智慧的本源在自心
(1) 般若不在经中而在心中
① 法师明确指出「般若不是在经里面，般若是在心里面」。 ② 众生的心中若有智慧，就有般若；若没有智慧，就没有般若。 ③ 「般若无形相」——智慧心就是般若，不是某种具体的对象。
(2) 正见方向
① 学人容易向外求般若，在经书中找智慧，不知般若本在自心。 ② 读经是引发智慧的「缘」，但智慧本身在心中。
波罗蜜的核心是「离贪著」
(1) 著境即此岸，离境即彼岸
① 「波罗蜜多」就是「度」，核心是「离境」与「着境」的区别。 ② 贪著就是此岸、就是生死、就是烦恼。 ③ 离贪著就是到彼岸、就是得解脱。
(2) 正见方向
① 学人容易把「到彼岸」理解为去某个地方，不知彼岸就是「离贪著」的状态。 ② 修行不是去某个地方，而是在当下「离贪著」。
解行相应的修行检验
(1) 口念与心行的差距
① 「迷人口念」——凡夫人只是嘴巴念，心中有妄有非。 ② 念佛时「阿弥陀佛」跟妄想结在一起，清净法被染法包住。 ③ 「念念若行，是名真性」——每一个念都心里有在修行，才是真性。
(2) 正见方向
① 修行的检验标准不是口说多少，而是心行多少。 ② 一念修行，自身等佛——发心的那一刻就与佛平等，但要念念相继才有力。