《六祖法宝坛经义解》第021集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 原文进度与篇目
① 本集为第021集，承接上一集讲解至"师复曰"经文。
② 讲解范围涵盖"疑问品第三"的开篇部分。
③ 法师先完成"普愿法界众生言下见性成佛"的解释，再进入疑问品。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易混淆"功德"与"福德"的概念。
② 学人可能误以为造寺度僧、布施设斋就是功德。
(2) 法师如何开解
① 法师通过六祖大师与梁武帝的对话，明确区分功德与福德。
② 法师指出"功德在法身中，不在修福"。
(3) 本集建立的正见
① 功德是"见性是功，平等是德"。
② 用功要在自心里面用功，不是展现给别人看的。
二、核心法义解构与叙事脉络
"普愿法界众生言下见性成佛"的解释
(1) "法界"概念的辨析
① 法师指出"法界"有十法界。
② 此处"法界众生"是指"九法界"。
③ 九法界包括"六凡"加"三圣"。
④ 六凡即"六道"：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
⑤ 三圣指"声闻、缘觉、菩萨"。
⑥ 若单说"法界"则是指"十法界"，包括四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）。
(2) "言下见性"的含义
① "言下"指听到顿教法门后。
② "见性"指马上都能够见性成佛道。
③ "见"的意思就是"证"。
④ "证"的意思是"亲眼所见过的"。
⑤ "证"是"亲身的经历"、"自己的境界"。
⑥ "见性"就是自己已经入了本性的境界。
(3) 见性后的修行状态
① 入了本性境界后就"随本性而行"。
② 随本性而行就不会"违于本性而行"。
③ 一切都不会跟本性"违反"、"违背"。
韦使君与官僚道俗的反应
(1) 听法后的状态
① "时韦使君"指韦刺史。
② "无不醒悟"指都醒悟了。
③ "一时作礼"指同时都顶礼。
(2) 赞叹的内容
① "皆叹善哉"指都赞叹。
② "善"就是说"真好、真好"。
③ "哉"是语气助词，没意思。
④ "何期"指"怎么想得到"、"实在令人想不到"。
⑤ "岭南有佛出世"指佛出现在岭南。
佛出兴于世的目的
(1) 一大事因缘
① 法师引用《法华经》："佛以一大事因缘出现于世"。
② "一大事"就是"开示悟入佛之知见"。
(2) "开示悟入"的拆解
① "开示"如同宝山需要有人指示。
② 宝山里有很多宝贝，钻石、玛瑙、金银都有。
③ 没人指示走不到宝山。
④ 指示后还要带到宝山门口。
⑤ 门是关起来的，看不到宝。
⑥ 需要有人把门打开（"开"）。
⑦ 开门后还要"指示"说这个是什么宝，那个是什么宝（"示"）。
⑧ 看到宝物后说"喔！原本就是在这里呀"，这就是"悟"。
⑨ "悟"了之后可以放在口袋里面受用，这就是"入"。
(3) "佛之知见"的含义
① 简而言之就是"佛的境界"。
② 包括佛所知道的境界、所见到的境界、所证到的境界。
③ 即佛"所知、所证、所亲见"的境界。
④ 以白话来讲就是"佛的所有的能力"或"能耐"。
⑤ 包括所有佛祖所证的所有功德。
(4) "佛之知见"的扩展
① "知见"不是普通字面表面的意思。
② 包括佛的"十号"、"十力"、"四无碍智"、"十八不共法"、"四无所畏"。
③ 这些统统是"佛之知见"。
(5) "佛知"与"无明"的对比
① "知"就是"智"，有智慧才能"知"。
② 佛祖是"明"，所以有"佛智"。
③ 佛智最简单就是说现在、过去、未来三世通通知道。
④ 法师引用"阿毗昙"（阿毗达摩）解释"众生无明"。
⑤ "无明"就是"无知"。
⑥ 无知包括"过去世无知"、"现在世无知"、"未来世无知"。
⑦ 过去世做过什么不知道。
⑧ 现在世"恍恍惚惚"。
⑨ 未来世下辈子变成什么也不知道。
⑩ 不仅是下辈子，"下辈子、下辈子、又下辈子"都不知道。
⑪ 久远劫以来的过去世都一无所知。
⑫ 现在世所行、三业所行、"心"、"心所有法"一无所知。
⑬ 未来世会生作什么、会到那里去、尽未来际会变成什么都不知道。
⑭ 合起来就是"三世无知"，这就是"无明"。
(6) 其他无知的内容
① 于"佛"无知、于"法"无知、于"僧"无知。
② 于"因"无知、于"缘"无知。
③ 于"业"无知、于"果报"无知。
④ 对佛祖无知、对法无知、对"僧"无知。
⑤ "僧"主要指圣僧，菩萨僧与声闻僧。
⑥ 连对"僧"都不知道，佛祖的境界到那里一点都不知道。
⑦ 佛祖讲了三藏十二部经典，知道多少？不知道。
⑧ 于"身业"无知、于"口业"无知、于"意业"无知。
⑨ 于"欲界"无知、于"色界"无知、于"无色界"无知。
⑩ 即"三界"无知，对三界都无知都不知道。
(7) "明"与"开悟"的关系
① 如果"明"了之后就是"开悟"。
② 开悟一定是"明"。
③ 开悟最重要的道理是所有的一切都知道。
④ 不是只知道一点点事理而已。
(8) 佛出兴于世的目的
① "开示悟入"中"开示"的主词是佛祖。
② "悟入"的主词是众生。
③ 佛菩萨"开示"，然后众生"悟入"。
④ 佛菩萨开示法门，令众生悟入佛之知见，入佛的境地。
⑤ 这就是"佛出兴于世"的目的。
⑥ 另一句话：佛出兴于世就是要"开示悟入，佛之知见"。
⑦ 再另一句话：佛出兴于世就是要令众生皆证佛道。
疑问品第三的开启
(1) 韦刺史设大会斋
① "一日"韦刺史替六祖大师设一个"大会斋"。
② 大会斋是供一切参加法会的人、听经的人。
③ "斋讫"的"讫"就是"完毕"。
④ 用斋完毕后"刺史请师升座"。
(2) 出家人受供后的规矩
① 佛祖规定的例子是说出家人受人供斋以后就要讲法。
② 最少最少也要"咒愿"。
③ "咒愿"的意思等于是"回向"。
④ 再好一点就是"开示"。
⑤ 再好一点就是讲一部经。
⑥ 这等于是"回报"。
(3) 在家出家两众的互动
① 在家居士"以财施我"。
② 出家众"以法施他"。
③ 这是佛法在家出家两众的互动方式。
④ 在家众对出家众用"财施"、财布施，得到"福报"。
⑤ 出家众没有世间"财"，却有"功德法财"。
⑥ 出家众用"法"来布施，这样就变作"平等"互施。
(4) 末法时期的颠倒
① 佛祖规定应该是这样，如果照正法是要这样。
② 但末法时期常常都是相反。
③ 在家人法布施，出家人财布施。
④ 因为出家人钱很多，所以就相反。
⑤ 出家人和在家人争修福，争修世间"有漏的福德"。
韦刺史问法的礼仪
(1) "同官僚士庶"的含义
① "士"就是读书人、儒士。
② "庶"就是一般的老百姓，"农工商"就是"庶"。
③ "庶"的意思本来是"众"。
④ "庶民"就是"众民"，泛指一切百姓。
(2) "肃容再拜"的礼仪
① "肃"就是"整肃"。
② "容"就是"仪容"。
③ "整肃"就是衣服穿好、整理好。
④ 要整理威仪再礼拜。
⑤ 礼拜是一种修行，所以要"具威仪礼拜"。
⑥ 礼拜是威严的事情，所以要很有威严。
(3) 受人顶礼的规矩
① 受人礼拜的人也要具威严。
② 衣服都要整理好，不能乱七八糟。
③ 不能乱穿衣服，要穿威仪再礼拜。
④ 受人顶礼也是一种"修行"。
⑤ 受人顶礼的时候不能很高兴。
⑥ 要"担当得起，也要受得起"。
⑦ 受人顶礼时要"观想"。
⑧ 观想他不是对我顶礼，是"礼十方佛"的意思。
⑨ 我是一个代表。
⑩ 学过咒的人可以心中念咒，念"普礼真言"。
⑪ 没有学过咒的人就用观想好了。
"不可思议"的含义
(1) 字面解释
① "思"是"思考"。
② "议"是"议论"。
③ 父师所说的法超过了"语言"跟"思维"的范围以外。
(2) 与凡夫境界的对比
① 意思就是"很高"、"超过一般凡夫的境界"。
② 凡夫的境界就是"身语意"。
③ "身业"就不说啦。
④ "语业"就是讲话，讲话就是"议论"。
⑤ "意业"就是"思维"。
⑥ 所以"语业"的作用就是"议论"，"意业"的作用就是"思维"。
⑦ "凡夫讲不到也想不到的境界"就叫做"不可思议"。
⑧ 所以是"超过凡夫的境界"称为"不可思议"。
韦刺史的疑问与六祖的解答
(1) 韦刺史的疑问
① "今有少疑"指现在有"少疑"。
② "少"就是一点点的疑问。
③ 希望师父大慈悲特别向他解释。
(2) 六祖的回应
① "有疑即问"指你如果有疑问就问。
② 我就替你讲、替你解释。
(3) 韦公问达摩宗旨
① "和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎"？
② "宗"是动词，意思是"主"。
③ 以它为"主"就是"宗"，"宗主"。
④ 最主要的东西称为"宗"。
⑤ "旨"是"要"的意思，称为"要旨"。
⑥ 主要道理里面最主要的中心叫做"旨"。
⑦ "宗旨"就是主要的道理。
(4) 六祖的肯定
① 六祖大师说"是"，是这样没错。
达摩初化梁武帝的历史背景
(1) 达摩来华的时间
① 达摩在九十岁的时候从印度出发来中国。
② 在梁武帝"普通五年"到达广州。
③ 他坐船从印度来，不是从旱路、不是从陆路来，是从水路来的。
(2) 梁武帝的提问
① 梁武帝问达摩祖师："朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德"？
(3) "朕"字的历史演变
① "朕"在春秋战国的时候并不是帝王的专称。
② 那时帝王自称"寡人"。
③ "寡人"的意思是"寡德之人"，是一种"谦称"。
④ 古时候那个国王自称都是"寡人"。
⑤ "寡人"不是说很伟大，是刚好相反的。
⑥ 春秋战国时也有称为"朕"的。
⑦ 那个时候"朕"就是"我"的意思。
⑧ 那时并非说只有帝王才自称为"朕"。
⑨ 任何人都可说"朕"，因为那也是一种"谦称"。
⑩ 中国人不好意思说"我怎么样，我怎么样"，所以就说"朕"。
⑪ 后代人的（自谦）就说"某"。
⑫ "某"的意思就是"我"的意思。
⑬ 后来"朕"就演化变成皇帝专用（秦始皇开始）。
"度僧"的历史背景
(1) 古代出家的制度
① 武帝说他"造寺度僧"。
② 他盖了很多寺庙。
③ "度僧"在古代需要政府通过。
④ 政府有发"度牒"。
⑤ 古代的"度牒"是政府发的。
⑥ 每一个出家人都有"度牒"。
⑦ 要政府审查合格才能出家。
⑧ 出家了以后，受训以后才可以发给度牒。
(2) 与现代的对比
① 不像我们现在这样。
② 也不是像几年前那个还没有开放的时候。
③ 只有中国佛教会能发度牒。
④ 以前（古时）是国家发的，国家认可的。
⑤ 现在因为所谓宗教自由，国家就不管宗教了。
⑥ 随你自己自生自灭。
⑦ 只要思想有问题就可以了。
(3) "度僧"的具体操作
① "度僧"就好像招考大学生一样，大学联考这样。
② 做一个招考让人来出家。
③ 有人来报名，他就派一个主试委员、考试官。
④ 审查每一个人的户籍、学历、年纪。
⑤ 审查合格完之后就受训。
⑥ 受训之后就发给度牒。
⑦ 这样叫做"度僧"。
(4) 梁武帝的"度僧"
① 所以才说他"度僧"，其实不是他亲自为人剃度。
② 而是说好今年要度三千个。
③ "左丞相"你去办这件事，或是"文部大人"你去办这件事。
④ 因为他发的命令，所以说他"度僧"。
⑤ 并不是他亲自做和尚为人剃度。
达摩"实无功德"的解释
(1) 梁武帝的期待
① 梁武帝说他"布施设斋"。
② 问"有何功德"。
③ 意思是"有多少功德"。
④ 想要祖师帮他算算看这些功德有几两或几公斤。
(2) 达摩的回答
① 达摩祖师很不识趣、很不识风趣，就说"实无功德"。
(3) "实"字的多层含义
① 注意那个"实"字。
② 以"实在"来讲是没有（功德）啦。
③ 以"第一义谛"、最高的道理来讲是没有（功德）啦。
④ 禅宗的祖师讲话都是这样，很简单。
⑤ 如果没有那样的智慧就听不懂了。
⑥ 变做"鸭子听雷"（台语，听不懂）。
(4) 功德与福德的区别
① 在世间法里面是有功德的。
② 而在"实在法"里面却无功德。
③ 所以是"「实」无功德"，不是"实「无」功德"。
④ 梁武帝所听到的可能就是说"实「无」功德"。
⑤ 而达摩祖师所讲的应该是说"「实」无功德"（在"实法"上无功德）。
- 六祖对"实无功德"的解释
(1) 韦刺史的困惑
① "弟子未达此理"指我没有了解这个道理。
② 没通达这个道理。
③ 为何"梁武帝"修了这么多"功德"、做了这么多"有功德"的事情。
④ 达摩祖师这么无情，却跟他说"通通没有功德"。
⑤ 那是怎么回事？希望和尚为他解释。
(2) 六祖的回应
① 六祖大师也是一样不识趣，不解风情。
② 他也是说"实无功德"。
③ "勿疑先圣之言"指不要怀疑古代圣人所说的话。
④ "武帝心邪"指梁武帝自己"心邪"。
(3) "心邪"的解释
① "邪"的意思是"不正就是邪"。
② 禅法中"不正即邪"。
③ 如果有一点点不正就是邪。
④ 依禅宗来讲就是这样子。
⑤ 一点点都不能误差。
⑥ 你说差一点点、随便啦、差不多就好，不行的。
⑦ 即使差一点点也不行，没有打折。
(4) "不知正法"的原因
① 因为他的心"邪"。
② "邪"跟"正"正好相对。
③ 因为"心邪"所以就不能解"正法"。
④ "邪"与"正"不相应。
⑤ 如果"心正"就能够"知正法"。
⑥ 因为"心邪"所以不能解这个"正法"。
- 功德与福德的区分
(1) 福德的内容
① "造寺度僧，布施设斋，名为求福"。
② 建寺、"度僧、布施、设斋"、做"斋僧大会"等等这些都叫"求福"。
(2) 福与慧的关系
① 佛法里面有"两门"（福与慧）。
② 这两个"门"可以互相帮忙。
③ 但是不能画成等号。
④ "福"与"慧"可以左右各打一个箭头。
⑤ 这可以说"这条路"可以通"那条路"，"那条路"也可以通"这条路"。
⑥ 可以互相帮忙，但是这个"等号"却要去掉。
⑦ 因为二者不相等。
⑧ "福"就是"福"，"慧"就是"慧"。
⑨ "福"不是"慧"，"慧"也不是"福"。
⑩ "有智慧"者不一定"有福"，不一定有"世间福"。
⑪ 如果有世间福也不一定有智慧。
⑫ 当然这个"慧"是指"般若"，指出世间智慧。
⑬ 不是说世间的智慧，不是说很会数学或会读书那种"慧"。
(3) 功德的定义
① "不可将福便为功德"。
② "将"就是"把"。
③ 不能够把这个"福"就"当做"功德。
④ 六祖大师解释"功德"并设一个定义。
⑤ "功德在法身中，不在修福"。
(4) 功德的所在
① 什么是功德呢？功德是在"法身"里面。
② "功德在法身"里面的意思是说你如果要找"功德"就在"法身"里面找。
③ "法身里面"才有功德。
④ 如果离开"法身"就没有功德了。
- 法身与五蕴的解释
(1) 法身的含义
① 什么是"法身"？法师说上次有讲过了。
② "法身"就是"五分法身"。
(2) 五蕴的两种含义
① "五分法身"还有另一种说法称为"出世五蕴"、"不漏五蕴"。
② "照见五蕴皆空"这个五蕴大家都知道。
③ "色受想行识"叫做"有漏五蕴"。
④ "五蕴"有两种。
⑤ 另外一种是"无漏五蕴"。
⑥ 这比研究所教的还要深。
(3) 有漏五蕴与无漏五蕴
① "有漏五蕴"就是世间的"色、受、想、行、识"。
② "无漏五蕴"是"戒、定、慧、解脱、解脱知见"。
③ （法相中称）"戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴"。
(4) 凡夫与圣人的区别
① 世间的凡夫所成就的是"色、受、想、行、识"这"有漏的五蕴"身心。
② 出世间的圣人也是成就"五蕴"。
③ 但他的五蕴则是"无漏五蕴"。
④ 出世间的圣人所成就的"五蕴"也是他的"身"。
⑤ 无漏五蕴也是他的身。
⑥ 他的身是依"五种法"所成就的。
⑦ 所以就叫做"法身"。
⑧ "法身"的意思就是这样。
(5) "蕴"的含义
① "蕴"就是"集"的意思。
② 如果依现代白话来讲就是"集合"。
③ 例如"戒蕴"的"戒"不是只有一条而已。
④ "戒"有很多种啊。
⑤ 所以才称为"戒蕴"。
⑥ 很多"戒"他都成就就叫做"戒蕴"成就。
⑦ 如果能够称为"戒蕴"的时候就是说"已经成就"这些戒而变成他的"身"。
⑧ 例如修持"五戒"那你就有五戒的"戒体"。
⑨ 那个"戒体"在你的内心或在你的"身内"。
⑩ 是"身内"不是心内。
⑪ "戒体"成为你"身体"的一部分就叫做"戒蕴"。
⑫ 那个"五戒"就是你的"戒蕴"。
⑬ 修持菩萨戒的人，如果菩萨戒成就那菩萨戒的"戒体"便在你的"身中"。
⑭ 那个菩萨戒的"戒体"便称为你的"戒蕴"。
⑮ 这样就成就你将来要成佛时"法身"的一部分。
(6) 修行次第
① 以这个"戒蕴"来成就佛道。
② 修持比丘尼戒，比丘尼戒成就在你的"身中"。
③ 那个比丘尼戒就变成你的戒蕴。
④ 以这个戒蕴再来修持"定"、"禅定"。
⑤ 禅定成就的时候就有"定蕴"在身里面成就。
⑥ 就多一蕴了，就是多"一口机会"。
⑦ 一蕴一蕴地成就了"戒、定"。
⑧ "戒蕴"和"定蕴"成就了以后就会开智慧。
⑨ 再继续修就开智慧。
⑩ 如果智慧很多了以后就成为一"集合"。
⑪ 如果是讲"蕴"就是讲五种"集合"。
⑫ 不是只有一条而已，也不是说一点点。
⑬ 例如你说"我受持一戒"，不能说是"戒蕴"。
⑭ 一定要"五戒具足"才可说是"戒蕴"。
⑮ 在家人最少"五戒具足"。
⑯ 还要受持"八关斋戒具足"。
⑰ 还要受持"菩萨戒具足"。
⑱ 这样就是"戒蕴"。
(7) 具足戒的说明
① "蕴"就是"集合、聚集"。
② 比丘和比丘尼如果受持出家戒也是要全部"具足"。
③ 所以说"具足戒"嘛。
④ "具足戒"如果有"受持具足清净"的时候就是有"戒蕴"。
(8) 慧蕴与解脱
① 开智慧时不是只开一点点智慧而是开很多智慧。
② 就叫做"慧蕴"。
③ 也就是"慧蕴成就"。
④ "戒定慧"这三蕴如果成就就是"无漏学"。
⑤ "三无漏学"就成就了。
⑥ "戒定慧"这三蕴如果成就接下来就能够证到"解脱"。
⑦ "解脱"是有很多法门。
⑧ 你通通都可以了解了知这样就是"解脱蕴"。
⑨ 接下来就"解脱知见蕴"。
⑩ 若通通可以证到这样就称为"无漏五蕴"成就。
(9) 肉身菩萨的说明
① "无漏五蕴成就"也就是"成就法身"。
② 到那时候对于这具会烂、会臭的这个"肉身"就不会再贪恋执着了。
③ 甚至于它就变成"最后身（最后的会腐肉身）"了。
④ 在大乘里面你这个"最后身"就变成"肉身菩萨"。
⑤ 它就不会再变坏了（腐烂）。
⑥ 如果是"肉身菩萨"的话虽来来去去但他的肉身也都不会坏掉。
⑦ 因为他的那个"无漏五蕴"已经把那个"有漏五蕴"薰染得变成不会坏掉。
⑧ 就好像肉体去浸在药中一样。
⑨ 但是用佛祖的"戒、定、慧、解脱、解脱知见"来浸。
⑩ 这种比浸药物还要厉害。
⑪ 所以"肉身"（经无漏五蕴）"处理"过了所以不会坏掉。
- 功德在法身中的总结
(1) 功德的无量性
① "不可将福便为功德"所以"功德"是在"法身"中。
② "功德"是"法身"。
③ "功德在法身中"的意思是说因为"法身"里面有无量功德嘛。
④ 除了"戒定慧、解脱、解脱知见"以外还有其它的功德。
⑤ 因为功德不只是这五种。
⑥ "法身"、"以法成身"主要是那五项（即无漏五蕴）。
⑦ 但是"法身"里面的功德却是"无量"的。
⑧ 法身的功德是无量的。
⑨ 你如果要找功德要到那里去找呢？
⑩ "法身"里面才会有功德。
⑪ 反过来讲你若修"功德"即可成就"法身"。
(2) "不在修福"的强调
① 所以这"功德"不是说"修福"就是"功德"了。
- "见性是功，平等是德"的解释
(1) 功与德的定义
① 六祖大师又说"见性"。
② 自己如果"见性"、自己"自见自性"这样就是"功"。
③ "功"就是"功夫"的意思。
④ 这"功夫"是指你如果要修行就要"用功夫"。
⑤ 并不是说用钱，拿钱出去就有功夫。
⑥ 当然啦钱拿出去对某些人来讲也是要有点功夫才能拿得出去。
⑦ 不然（钱）拿出去很心疼。
⑧ "见性"是"功"，"功"在这里就是"体"。
⑨ "功"是"体"。
(2) 平等的含义
① "平等"是"德"。
② "平等"是什么呢？即"平等性智"。
③ 就是"见一切众生"通通是平等的。
④ 没有去分他的高下。
⑤ "以平等性智待一切众生"叫做"平等"。
⑥ "以平等性智待一切众生"叫做"平等性智"。
⑦ 如此就不会看到行的人便吹拍逢迎。
⑧ 看到能力差的人就欺负他或取笑他。
(3) 功与德的体用关系
① "德"是什么呢？"德"是"用"。
② "功"就是"体"。
③ "德"是"用"所以"功"是你暗中在自己心里面"用功"嘛。
④ "用功"一定在自己心里面"用功"。
⑤ 不是要展现出来给别人看的。
⑥ 有些人"用功"一定要教人看到才算数。
⑦ 如果是拜佛的人拜佛的时候一看到有人在的时候就赶快拜。
⑧ 如果没人的时候就休息一下。
⑨ 所以就要朝山啊。
⑩ 朝山的时候很多人在看好像在做秀一样。
⑪ "朝"完之后脚又起泡泡。
⑫ 要不然就是海青很脏啊。
⑬ 这个叫做"很用功"啦。
(4) 真正用功的对比
① 如果对他说你如果要朝山要不然你就在佛祖前面、佛堂上一天拜一千拜也是一样啊。
② 他就说那样比较没趣味了。
③ 不但空气不好又没景色啊。
④ 也没人看啊而且很不热闹。
⑤ 但是你要知道佛祖的法通通都是什么？
⑥ 都是"寂静法"，是寂静的，不是"热闹法"。
⑦ 但是我们现在末法时代通通叫做什么？
⑧ 叫做"相似（佛）法"。
⑨ 看起来好象一样几乎一模一样。
⑩ "嗯"这有像佛法但只是相似、相像而已很相似。
⑪ 但并非真正的佛法所以叫做"相似法"。
⑫ "相似"的意思就是"像"所以才称为"像法"。
⑬ "像法"的意思就是"相似法"。
⑭ 既是"相似法"就不是"正法"。
⑮ 而现在都是这种的很多啊。
(5) 用功的正确态度
① 所以用功要自己在"自心"里面"用功"。
② 不是要"用"给别人看的。
③ 如果用功一定是人家不能去"看"的。
④ 除非什么？除非你跟人家讲说"喔，我好用功哩"。
⑤ 确实有这种情形。
⑥ 例如有人碰到同修就对他说"嚇，我这几天好用功喔"。
⑦ 对方就要说"哇，实在是很令人赞叹哩"。
⑧ 那他就欢喜得不得了。
⑨ 若是用功的人自己不要说自己用功。
⑩ 我告诉你若自己用功碰巧被人遇上或是看到的时候人家赞叹你用功"喔。师姐你这么用功呀"。
⑪ 你就要说"没有啦，还差得多哩"。
⑫ 要这样说才对。
⑬ 不可以说"对啊，要用功啊，不然怎么行呢"。
⑭ 所以那个"功"是要"用"给自己知道的。
⑮ 不是要用给别人看的。
三、特征要素、行持微操与互动公案
受人顶礼的观想方法
(1) 观想机制
① 受人顶礼时要"观想"。
② 观想他不是对我顶礼。
③ 他等于是说"礼十方佛"的意思。
④ 我是一个代表。
⑤ 学过咒的人可以心中念咒。
⑥ 念"普礼真言"。
⑦ 没有学过咒的人就用观想好了。
(2) 法义落点
① 此处可见法师强调受人顶礼也是修行。
② 不能很高兴，要"担当得起，也要受得起"。
用功的正确与错误示范
(1) 错误示范
① 有些人"用功"一定要教人看到才算数。
② 拜佛的时候一看到有人在的时候就赶快拜。
③ 如果没人的时候就休息一下。
④ 朝山的时候很多人在看好像在做秀一样。
⑤ "朝"完之后脚又起泡泡。
⑥ 要不然就是海青很脏啊。
⑦ 这个叫做"很用功"啦。
(2) 正确示范
① 如果你对他说你如果要朝山要不然你就在佛祖前面、佛堂上一天拜一千拜也是一样啊。
② 他就说那样比较没趣味了。
③ 不但空气不好又没景色啊。
④ 也没人看啊而且很不热闹。
⑤ 但是你要知道佛祖的法通通都是"寂静法"。
(3) 法义落点
① 此处可见法师借此说明用功要在自心里面用功。
② 不是要展现出来给别人看的。
③ "功"是要"用"给自己知道的。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易混淆"功德"与"福德"的概念。
② 学人可能误以为造寺度僧、布施设斋就是功德。
③ 学人可能以为用功要展现给别人看。
(2) 法师如何辨析
① 法师通过六祖大师与梁武帝的对话，明确区分功德与福德。
② 法师指出"功德在法身中，不在修福"。
③ 法师解释"见性是功，平等是德"。
④ 法师通过末法时期的"相似法"对比，说明真正的用功是在寂静中。
(3) 法师建立的正见
① 功德是"见性是功，平等是德"。
② 用功要在自心里面用功，不是展现给别人看的。
③ 功德在法身中，修功德即可成就法身。
核心难题与开解
(1) 学人原本容易误解的地方
① 学人可能以为造寺度僧、布施设斋就是功德。
② 学人可能以为用功要展现给别人看才算数。
(2) 问题形成的原因
① 末法时期的"相似法"影响。
② 学人追求外在的热闹而非内在的寂静。
③ 对功德与福德的概念混淆。
(3) 法师如何层层说明
① 法师通过达摩初化梁武帝的历史故事说明。
② 法师通过"实无功德"的多层含义解释。
③ 法师通过五蕴与法身的关系说明。
④ 法师通过"见性是功，平等是德"的定义说明。
⑤ 法师通过用功的正确与错误示范说明。
(4) 学人应建立的正见
① 功德在法身中，不在修福。
② 见性是功，平等是德。
③ 用功要在自心里面用功。
④ 不要追求外在的热闹，要在寂静中修行。
⑤ 要区分"相似法"与"正法"。
总结要义：
本集以"功德与福德的区分"为主线，从六祖大师在大梵寺说顿教的"普愿法界众生言下见性成佛"谈起，进而说明"法界"的九法界与十法界概念、"开示悟入佛之知见"的完整含义；随后法师辨析韦刺史设大会斋的礼仪、出家人受供后的规矩、在家出家两众的互动方式，指出末法时期"相似法"的颠倒现象；进而通过达摩初化梁武帝的历史故事，解释"实无功德"的多层含义，区分功德与福德；最终归结为：功德在法身中，不在修福，见性是功，平等是德，用功要在自心里面用功，不要展现给别人看。