《六祖法宝坛经义解》第024集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《六祖法宝坛经义解》第024集
① 本集标题为"第024集"，位于"疑问品第三"部分。
② 本集承接前文，继续讲解六祖大师对韦使君的开示。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人误以为往生西方需要外求，不知"身中净土"。
② 学人误以为念佛即可往生，不知需先"心地善良"。
③ 学人误以为修行有止境，不知成佛后仍在修行。
二、核心法义解构与叙事脉络
浪子怀珠故事与法义阐释
(1) 法华经中的族姓长者子故事
① 「法华经」里面佛讲了一个故事，说有一个族姓子。
② 族姓就是有「门风」、「门望」的人，门第很高的长者。
③ 这个长者有一个儿子，在家过不惯，想到外面去闯、去流浪。
④ 父亲怕他出去没有钱用，在他的大衣里面缝了一块宝珠。
⑤ 宝珠是偷偷帮他缝上去的，缝在那缝里面。
⑥ 孩子出去玩了很久以后，钱花光了，就到处打工。
⑦ 打到后来没工可打了，沦为乞丐。
⑧ 他不知道爸爸在他的大衣缝里面缝了一块宝珠。
⑨ 如果知道衣服里面有一块宝珠，他就不用去当乞丐了。
⑩ 光那块宝珠，他就可以变成大有钱人了。
⑪ 可是他不知道自己大衣里面有宝珠，所以就变成乞丐。
⑫ 到处去乞讨，这样子奔波了二十年下来。
⑬ 结果人都憔悴了、都老了。
(2) 浪子回到父亲身边
① 有一天流浪，呆呆的，又流浪回到他爸爸那里去了。
② 因为太久了，连自己的家都认不出来了。
③ 他流浪到本乡那里去的时候，父亲认得儿子，儿子认不出父亲。
④ 他父亲是大员外，就叫一个家丁问那个乞丐说「你要做什么」。
⑤ 乞丐说「请你慈悲，分给我一点吃的」。
⑥ 家丁就拿食物给他吃。
⑦ 又问「你要做工吗」。
⑧ 乞丐说「好啊，如果你要雇我，当然最好啊」。
⑨ 乞丐说「因为我当乞丐当了很久，所以已很久没有人要请我做工了」。
(3) 挑粪二十年的考验
① 家丁说「好，这样你去后花园那里，到那菜园里去挑肥、挑粪、浇菜」。
② 乞丐说「好」，很高兴，就去挑粪、浇菜。
③ 挑了二十年，表现很好，都很本份，很规矩。
④ 「挑粪也都不敢偷吃」（台谚，很老实）。
⑤ 不像以前那样，花花公子那样。
(4) 逐步升迁与最终父子相认
① 员外看说，这个孩子这样还可以造就。
② 就教管理的人跟他说「你做得不错，这二十年来你做得不错」。
③ 「我们那个仓库那里，管理仓库的人现在已经辞职了，正缺一个人」。
④ 问「你会算帐吗」，他说「会啊，我会算帐」。
⑤ 问「你识字吗」，他说「我识字啊」。
⑥ 因为以前他是公子，怎么不识字呢。
⑦ 就说「好，那你来管仓库进出货等，你来点货，算那些东西」。
⑧ 他就去看管仓库，挑粪升级，变成看管仓库，点货。
⑨ 点货又过了几年，表现又不错。
⑩ 他父亲又教他管理的人对他说「喔，你现在做得不错」。
⑪ 「现在那个掌柜缺人，你会算帐吗？那个帐目你会写吗」。
⑫ 他说「会呀」。
⑬ 于是就叫他去做掌柜，又做了几年，也做得不错。
⑭ 有一天他父亲看因缘成熟，就跟他说，因为他还是下人。
⑮ 下人就该穿下人的衣服，公子有公子的衣服，不一样。
⑯ 就有一天，他父亲就叫所有的亲族都来，亲戚朋友都来。
⑰ 就当众说「这个人其实就是我儿子，而他以前到处乱跑，到外边去流浪，不顾家」。
⑱ 「所以在外面受苦受难，现在已经磨炼了，已有改过自新，现在已经不错了」。
⑲ 「所以我现在就和他父子相认」。
⑳ 「而他现在也有那个能力来担当我这个家业，所以我现在这些钥匙都交给他」。
㉑ 「我也老了，都交给他。我的家业、家产都交给他，父子相认」。
(5) 法义阐释：众生流浪与见性
① 这是什么意思知道吗？佛祖不是在演歌仔戏哩。
② 那个小孩子不顾家，出去外头流浪。
③ 「不顾家」那就是我们众生啊。
④ 不在家去外头流浪，去四方流浪。
⑤ 「四方」在哪里？就是「六道」，到「三界六道」去轮回。
⑥ 轮回受苦受难。
⑦ 他有一粒「宝珠」，那个宝珠是什么？那个宝珠是我们的「真如本性」。
⑧ 自己不知道有「真如本性」，那是最宝贵、最有钱的。
⑨ 结果不会用，也不知道自己有，所以「没见性」。
⑩ 没见性「不能用」，就变成好像乞丐。
⑪ 做乞丐就到处去造业，四方去流浪。
⑫ 那流浪造作很多业，造到像愚痴愚痴啊。
⑬ 回到他老父亲那里也不忘掉了，这样就叫「不识本家」（本家即是佛家）。
⑭ 那个长者是什么人？「长者」就是「佛祖」啦。
⑮ 那个父亲就是佛祖。
⑯ 所以我们众生去流浪，不但不记得父亲、不记得佛祖，连见到佛祖也不认识了。
⑰ 所以不认得佛祖、也不认得佛家，因此就请他去挑粪。
⑱ 「挑粪」是什么意思？挑粪二十年啊「除粪二十年」。
⑲ 那就是消业障，消最重的恶业，清除「恶业障」叫做「除粪」。
⑳ 那些「粪」就是我们身心里面的「恶业」。
㉑ 那就要把它挑除，就要消二十年，那个恶业才能消除掉。
㉒ 恶业消完以后，再轻的业慢慢消、消、消。
㉓ 消到最后才「父子相认」。
㉔ 什么意思呢？就「见性」了嘛。
㉕ 就见到自己的「真如本性」。
㉖ 所以就是说连「法华经」这么高的经，也是要说「消恶业」，先要「消业」。
㉗ 「消业」才「见性」见得到，并不是说喊着要见性就能见性。
㉘ 若欲见性，一定要先消业。
㉙ 所以六祖大师这句话「不识身中净土」，自己身中有宝贝不知道、不懂。
㉚ 「愿东愿西」就到处去流浪，希望去东边，希望去西边。
㉛ 就好像「浪子怀金」，这个故事就叫做「浪子怀珠」。
㉜ 浪子怀珠，不能受用，这样子叫什么？「白受辛苦」，枉受辛苦。
㉝ 为何是「枉受」呢？「冤枉」啊。
㉞ 冤枉无处讲。
㉟ 本来可以不用这样啊。
悟人在处一般与修行无止境
(1) 悟人在处一般的解释
① 「悟人在处一般」好好的家不住，你就「愿东愿西」。
② 如果是悟到的人，「在处」，「在」就是所在。
③ 所在之处皆一般，「一般」就是一如，通通一样的意思。
④ 没有分别，住在那里都可以，都好。
⑤ 意思就是说不论住在什么地方我都可以修行。
⑥ 通通好修行，平顺的时候也可以修行。
⑦ 逆境的时候也可以修行。
⑧ 那顺境的时候也可以修行。
⑨ 不顺不逆也可以修行。
(2) 不会修行的人的困境
① 那如果不会修行的人，快乐的时候他太快乐，他就不会修。
② 那如果苦的时候，太艰苦，他也修不来。
③ 那如果没有快乐，没什么快乐，也没什么艰苦的时候，他又觉得无聊，那也不要想修。
④ 所以就麻烦了。
(3) 悟者的修行观
① 但是如果悟到的人，就什么地方他都一样修行。
② 这「修行」就包括「自修教他」。
③ 自修、教他人修，在处一般，都一般的修行就对。
(4) 人生的目的与修行无止境
① 因为如果依照法界来讲，你看我们说「人生的目的」是什么？这个是很麻烦的问题。
② 但是如果依修行来讲，（人生的目的）就是「修行」。
③ 那这个修行有没有止境呢？没有止境。
④ 即使到了成佛以后，还是在修呀。
⑤ 不是「成佛」以后就没有「修」啊。
⑥ 成佛之后就是度众生，对吗？
⑦ 度众生「也是在修」，就是修。
⑧ 佛祖如果没有在度众生，就是没有在修。
⑨ 佛祖如果成佛以后更加忙，好象说，我们现在都知道，没出家不怎么忙，出家反而忙。
⑩ 越忙啊。
⑪ 在家时照顾自己一个就可以了，出家了，喔！很麻烦，连感冒也要找师父。
⑫ 「自修教他」都是「修行」。
⑬ 事实上呢？「教他」或「度化众生」，是更大的修行。
⑭ 越难吗！是不是？
⑮ 困难度越大。
⑯ 假如说是自度的话，还容易一点啊。
⑰ 所以成佛以后才是真正的大修行，广度无量有情，化无量众生。
(5) 佛言：随所住处恒安乐
① 「所以佛言，随所住处恒安乐」。
② 佛祖在经里头说，无论住在那里都是「恒安乐」。
③ 「恒」就是永恒，常常都是很安乐。
④ 「安」就是安心，那个「心」会安下来。
⑤ 「乐」就是快乐。
⑥ 所以佛祖都是很安心很快乐，所以佛祖不会满脸忧愁。
⑦ 因为他「常受法乐」，常「自受法乐」。
心地善恶与往生西方的关系
(1) 心地无不善，西方去此不遥
① 「使君心地但无不善，西方去此不遥」。
② 韦使君啊，你若「心地」里面「无不善」。
③ 就是不生出「不善的法」，不生出恶心啊。
④ 这样，西方就跟你很近了。
(2) 若怀不善之心，念佛往生难到
① 「若怀不善之心，念佛往生难到」。
② 你如果心内怀着不善的心，而想要念佛求生西方啊。
③ 这样，那西方很难到。
④ 但是大部分人都不知道，不知道说要求生西方，也要「好心」才可以啊。
(3) 带业往生的误区
① 有的人说：我「带业往生」就好了。
② 但是带业往生，业太重就会不动，会掉下来。
③ 所以念佛的很多，要去的人并不是都能去。
④ 即使当今有人赞叹念佛，说那个往生数字，多少（人）念佛多少去，那个不见得是正确的。
念佛往生的正确理解
(1) 不可掉以轻心
① 「念佛往生」不是很难，也不是很容易。
② 所以不要把任何学佛的境界，当作太容易。
③ 不能够「掉以轻心」，觉得说，喔「我只要念佛，就可以往生」。
④ 不要太自信。
⑤ 你如果胡作非为，然后心里面贪瞋痴念都不断啊。
⑥ 都放任自己，放逸自己。
⑦ 然后想要说念佛往生，怕就会有障难。
(2) 六祖教的是求生西方的根本法门
① 所以这句话就是说，六祖教我们的是什么？
② 是「求生西方的根本法门」，根本的，求根本。
③ 你不要「表面上念佛」，结果你「心都不善良」。
④ 这样在念什么佛，这样不用说你要求生西方，你就会被人家毁谤佛法。
(3) 佛教表里一致的重要性
① 古时候我们隔壁有一个老太太，他拜佛、拜观世音菩萨。
② 但是呀，很会咒骂人。
③ 古时候的人「咒骂人」很利害，好恐怖呀。
④ 以前佛法比较没那么兴旺，所以令人对佛法、对佛教就有一点偏见。
⑤ 他们就说，这念佛、拜佛的人，怎么会这样呢？
⑥ 所以这个六祖大师他教我们就是要「表里一致」。
⑦ 心内跟嘴巴、嘴巴修跟身体所修的，要一致。
⑧ 不要表面上在修就好，表面上修，心里面都没在「改进」。
⑨ 这样没用啦。
⑩ 那你嘴巴上求要往生，结果心里面根本就没有把「阿弥陀佛」放在心里面。
⑪ 心都没有在「改善」，这怎么有效呢。
⑫ 意思就是这样的。
十恶八邪与三大阿僧祇劫
(1) 经文开示
① 经文：〖「今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。〗
(2) 十恶与十万佛土
① 所以我现在劝大家，你就要先除这个「十恶」，心中的十恶。
② 「十恶」就是「身三、口四、意三」这十恶。
③ 这样就走上「十万佛土」了。
(3) 八邪与八千佛土
① 「后除八邪」再来除这「八邪」。
② 这样就又过「八千佛土」了。
(4) 三大阿僧祇劫的真正含义
① 所以这有一个譬喻，我们显宗里面不是有说「菩萨成佛要经过三大阿僧祇劫」。
② 「三大阿僧祇劫」就是「三大无量劫」啦。
③ 「阿僧祇劫」就是「无量劫」。
④ 要经「三大无量劫」的修行才能成佛。
⑤ 面达摩祖师的「破相论」里面讲，所谓「三大阿僧祇劫」是什么呢？
⑥ 就是「贪瞋痴三毒」。
⑦ 依上根人来讲，就是「贪瞋痴三毒」。
⑧ 那意思就是说，要消掉一个「毒」啊，须要「一大阿僧祇劫」才能消完啦。
⑨ 如果对下根器的人，「渐修」的人、慢慢修的人。
⑩ 要「一大阿僧祇劫」才能消一个「毒」。
⑪ 「三大阿僧祇劫」才消三个「毒」。
⑫ 因为要消这三「毒」，所以要「三大阿僧祇劫」。
⑬ 那所有这个「心毒」，全部都消完了以后，才能成佛。
⑭ 所以那个「三大阿僧祇劫」可以说是时间，没有错。
⑮ 但是你如果是用功的人，他就不需要那么久。
⑯ 他就可以消得快一点。
⑰ 那就不用「三大阿僧祇劫」。
⑱ 但是并不是说三毒不用消，就可以成佛。
⑲ 只是你消得快而已，只是你比较用功，只是你比较精进。
⑳ 那因为你精进，所以你那个消的业障、消这个三毒恶业消得快。
㉑ 那里如果这样慢慢修，那当然就要「三大阿僧祇劫」。
㉒ 你若是很用功的人，拼下去啦！这样马上就超越超越，就很快了。
㉓ 但是那个不是用嘴巴讲的，那是要真正去做，才有用啊。
㉔ 譬如说你心中有没有「贪」呢？有就是有，没有就是没有。
㉕ 有没有瞋呢？有就是有，没有就是没有。
㉖ 有没有愚痴呢？也是一样。
㉗ 但是这不只是「贪瞋痴」而已，（此外）还有贪瞋痴业的「习气」。
㉘ 这可麻烦啦。
㉙ 所以那个三大阿僧祇劫，是包括要灭那个「习气」。
㉚ 所以要很久。
(5) 现行与习气的差别——泡菜坛子譬喻
① 如果说光是一个「现行」（现行业），只灭「现行」跟又要灭「习气」，就不一样啦。
② 譬如说我现在（要灭）「现行我贪」，或令我不起贪心，及不造贪业。
③ 这是可以达到的（较易达到）。
④ 「身、语、意」都不造这个「贪」，这样是可以办得到。
⑤ 但是你的「习气」若还在，就还是不能成佛。
⑥ 这「习气」是什么意思呢？
⑦ 就好象泡菜，如果有个泡菜坛子，你拿去小黄瓜。
⑧ 小黄瓜泡好了以后，你拿出来吃。
⑨ 小黄瓜已经吃完了，水都倒出来。
⑩ 你那个泡菜坛子拿起来闻看看，还有那个泡菜的味道吗？有，对吗。
⑪ 那你要把那些小黄瓜吃完是很容易。
⑫ 但是要把那个泡菜坛子的那个小黄瓜的「味道」去掉就很难啦。
⑬ 你要用渚，要用刮的，也刮不起来。
⑭ 你要用渚的也渚不掉。
⑮ 你要用那个什么沙拉脱，也没办法。
⑯ 所以要怎么样，要很久很久。
⑰ 所以就是「习气难断」。
⑱ 所以要「三大阿僧祇劫」的原因是这样子的。
⑲ 要断「现行」，「现行」就是什么？就是「业」。
⑳ 而断「习气」是它的根本。
㉑ 所以要三大阿僧祇劫。
念念见性与到如弹指
(1) 念念见性的解释
① 「念念见性」如果念念都能自见本性。
② 依本性而行，然后常常心行。
③ 这个「行」是心行，心行都「平直」。
④ 都没有歪歪曲曲的，奸奸巧巧。
⑤ 那这样子的话呢！就「到如弹指」。
⑥ 好象一弹指就能够到西方。
⑦ 而且能够亲见阿弥陀佛。
(2) 六祖不是叫人不要去见阿弥陀佛
① 所以你看，这个六祖大师，这个很分明讲了吗。
② 他不是叫你不要去见阿弥陀佛。
③ 他跟阿弥陀佛也不是仇人。
④ 他不是叫你不要去见阿弥陀佛。
⑤ 他是叫你、叫我们要修「根本」一点。
⑥ 就是，念佛，然后心要平直。
⑦ 这样子，然后要自见本性。
⑧ 不要光是在修表面的。
无生顿法与往生西方
(1) 经文开示
① 经文：〖使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在剎那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于剎那间，目前便见〗
(2) 常行十善与自性西方
① 韦使君啊！你若常行十善，这样为何一定要去西方。
② 因为常行善，那你「自性西方」。
③ 若「自性西方」，你要去西方就很快了。
(3) 不断十恶之心的后果
① 那如果不断十恶之心，这样有什么佛会来接引你呢？
② 你如果自己自心十恶都不断，然后一直都在造恶业。
③ 但是嘴巴只是说我在念佛。
④ 这样你说佛祖会来接你呀。
⑤ 意思就是说这很困难啦。
(4) 无生顿法的譬喻——闪电
① 如果你能够悟到「无生」的「顿法」。
② 「无生」就是「一切法本无生」，「法本无生」。
③ 为什么「无生」？因为一切都是「因缘幻化」。
④ 这「因缘幻化」有一个譬喻，好像说在空中有闪电、打雷。
⑤ 空中闪电的时候是什么样？阴阳电相碰的时候。
⑥ 阴阳电相碰的时候，啪！一刹那，我们称为闪电。
⑦ 但是空中实在没有闪电。
⑧ 空中没有闪电声，实无闪电声。
⑨ 只是阴阳极相交的时候，那种现象，我们把它「称作」闪电。
⑩ 那个闪电「本来」也没有啊，「过去」没有，而现在一刹那也就没有了。
⑪ 就不住，「过去不生，现在不住，未来也没有」。
⑫ 所以就是说「无生」，「毕竟无生」。
(5) 无生顿法的譬喻——鼓声
① 好了，（对于）这个可能你们还不是很了解。
② 还有一个譬喻，譬如说你敲鼓。
③ 你拿一个鼓槌敲鼓，这样不就有声音了吗？
④ 这个鼓声是从那里来的？
⑤ 是从鼓来的、还是从槌来的、还是从两个合起来的？
⑥ 若是从鼓来的话，鼓应该自己做声。
⑦ 因为声从鼓来嘛。
⑧ 可是「鼓」如果没有「槌」的话，它不会有声音。
⑨ 所以可知声音不是从鼓来的。
⑩ 那如果不是从鼓来的，那你就说，那是从「槌」来的。
⑪ 那也不对啊。
⑫ 如果「槌」没有「鼓」，不去敲鼓的话，那也不会有鼓声。
⑬ 所以可知，声音不是从「槌」来的。
⑭ 那你是说「鼓」加「槌」起来的。
⑮ 那鼓加槌如果这样子（师父示意将槌轻放在鼓上），这样子有没有声音？
⑯ 这样鼓加槌吗，对不？没有声音。
⑰ 所以，那么就说鼓加槌的时候，而且要这样子（用力打下去）。
⑱ 一瞬间接触（鼓），然后就「因缘和合，如幻而生」。
⑲ 那「生」不在鼓，亦不在槌，亦不在两间，亦不在接触的那个地方。
⑳ 去参一参。
㉑ 这样能听懂不？
㉒ （结论就是）「鼓声不生」，鼓声从来没有生起。
㉓ 「究竟不生」，实在是没有。
㉔ 所以叫做「鼓声不生」。
㉕ 接下去一句话就是「因缘幻化」。
㉖ 「因缘幻化而有」，因缘合和，幻化而有。
㉗ 这个解释只能讲到这里为止而已。
㉘ 你若要悟到这道理，你就要去参，还要修。
㉙ 那如果参的时候，死参、活参、参到有的人参到吐血。
㉚ 古时候的人太用功了，用功过度之后，气血攻心而吐血，很多啊。
㉛ 若参不出来的时候，就要开始拜佛了，拜五千拜。
(6) 无生顿法的结论
① 若能够顿悟这个「无生」的「顿法」。
② 这「无生」就是「一切法无生」，「一切法本无生」。
③ 那么你可以加上一句好了，「依于真如本性」而「因缘幻化而生」。
(7) 见西方只在刹那
① 「见西方只在刹那」如果可以如此，要见西方，是只在「一刹那」而已，很快的意思。
② 「不悟念佛求生，路遥如何得达」如果没悟，念佛要求西方就很远，不能到达。
③ 那如果有悟到，一刹那马上就到。
普贤行愿品与十大愿王的往生法门
(1) 十大愿王的殊胜
① 关于这「往生」啊！我常常在讲，你们有念「普贤行愿品」吗？
② 「十大愿王」，你如果修持这「普贤行愿品」。
③ 你要往生的时候，临终的时候不用佛来接引你。
④ 你心中的「十大愿王」就带着你、替你带路。
⑤ 然后就一刹那就往生西方「极乐世界」。
⑥ 坐「大宝莲花」，然后上品上生。
⑦ 不是只有生西方而已，而是上品上生。
⑧ 最大的那朵（莲花），不是那个小小朵的。
⑨ 小小朵的那个（往生后花苞未开），还要在那里经过几劫「蒸包子」。
⑩ 蒸到那个火候到了才「花开见佛」。
(2) 受持普贤行愿法门的利益
① 如果受持「普贤行愿」法门，「十大愿王」就带着你去。
② 那个十大愿王不是别人的十大愿王，是你自己的十大愿王。
③ 你心中所修的十大愿王，就带你去。
④ 然后一刹那顷往生西方。
⑤ 然后就坐大莲花。
⑥ 然后马上就见弥陀、观音、文殊、普贤、地藏，统统见到。
⑦ 然后就「悟无生法忍」。
⑧ 那这样子。那这个可说是往生西方的最快速、最方便的法门。
⑨ 可是不知道为何没人提倡，真奇怪。
⑩ 所以我如果说到往生西方，我都会说到这个法门。
(3) 带保证的法门
① 所以你如果真的有心，想要求生西方，你就每天念一部。
② 这个算是带保证的。
③ 就像念「地藏菩萨」，你如果说是要生孩子，要求安产。
④ 即不用吃安胎药，也不用安胎符，一定会顺产。
⑤ 那有带保证，而这（往生西方）也是带保证的。
⑥ 而且不用交保费。
⑦ 但是没人提倡，真可惜。
⑧ 所以你如果真的有心，想要求生西方，你就每天念一部。
色身是城与自性是王的法义
(1) 经文开示
① 经文：〖各愿见否？众皆顶礼，云：「若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见！」师言：「大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。「善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时销灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？」〗
(2) 众人的请求
① 六祖大师就说，要不然我们现在通通去西方，去看西方。
② 你们有要西方的吗？
③ 大家说要、要、要，怎么不看。
④ 希望和尚师父您慈悲，现在，现西方给大家看看。
(3) 色身是城的譬喻
① 六祖大师就说「大众，世人自色身是城」。
② 世间人这个自己的色心、色身是「城」一样。
③ 眼耳鼻舌这是好象「门」一样，城的門。
④ 「外有五门」这个城、肉身这个城有五个门。
⑤ 外面有五个门，里面还有一个门。
⑥ 外面的门有五个，内门有一个。
⑦ 里面那个门就叫意门，意门就是「心门」。
(4) 心是地，性是王
① 「心是地」心就是地，就是这个「城」的地。
② 这个「性」就是「王」，就是这个城的「城主」。
③ 这个城主住在这个城的「地」里面，心地的上面。
④ 那如果「性在王在」，这个「自性」如果在，这个「王」就在。
⑤ 「性」如果跑掉，「王」也就不见了。
⑥ 性在身心就存在，「性」就是「本性」。
⑦ 「性」如果在啊！这「身心」就能够保存。
⑧ 「性去，身心坏」这「本性」如果跑去以后，我们的「身」跟「心」就会坏掉。
(5) 佛向性中作，莫向身外求
① 「佛向性中作」这个佛是要在自己「本性」里面来「作佛」。
② 「莫向身外求」不要向「自身」以外去求作佛。
③ 所以要（在自心）「自作佛」，不要向外去求作佛。
④ 为什么要「身外求」？就是说生西方求「见佛」嘛。
⑤ 所以叫「向身外求」。
⑥ 当然这个主要还是要看根器（如何）而言。
⑦ 如果说根器好的，当然就要鼓励他自己「自修自悟，自见性，成佛道」。
⑧ 那如果实在没办法，那还是念佛求生西方。
⑨ 就好象我前面讲的，放牛班的，对吗！
⑩ 他十个单字如能背得起来，就很高兴了，那个就算他一百分了。
自性迷即是众生，自性觉即是佛
(1) 众生与佛的分别
① 「自性迷即是众生」，如果自性，迷自己自性。
② 「不见自性」的就是「众生」。
③ 「自性觉即是佛」如果有「觉知自己的自性」的，这样就是「佛」。
④ 所以什么是「众生」？什么是「佛」呢？
⑤ 就是在于「自性」的「觉」跟「迷」而分别。
⑥ 但是这个「自性」呢？佛有，我们众生也有。
⑦ 就好象我们刚才讲的那个「浪子怀珠」。
⑧ 那个宝珠是他父亲有，他也有啊。
⑨ 但是他不会用，他就变成乞丐了。
⑩ 他父亲有在用，所以他就有钱了。
⑪ 我们一样，我们有自性，我们不会用，我们就变乞丐，就流浪。
⑫ 所以就求佛祖啊。
⑬ 但是自己可以做佛祖，不要做佛祖。
慈悲喜舍与四无量心
(1) 慈悲即是观音
① 「慈悲即是观音」如果心中慈悲就是观世音菩萨。
② 就是「观世音菩萨之性」，慈悲即是观音之性。
(2) 喜舍即是势至
① 「喜捨」呢？即是势至之性。
② 这个「慈悲」跟「喜捨」是我们「本性」就有的了。
③ 那如果把这个「慈悲」发挥出来，就是我们本性里面的「观音之性」显现出来。
④ 那如果说是「喜捨」的话呢！就是把这个本性里面的「势至之性」、大势到菩萨的性给显出来。
⑤ 所以我们「自性之中」这「西方三圣」（之性）都具足。
(3) 四无量心的修证次第
① 而这「慈悲喜捨」就是「四无量心」。
② 那大家知道「慈」就是「与一切众生乐」。
③ 「悲」就是「拨苦」啊。
④ 「与乐」加「拨苦」称为「慈悲」。
⑤ 「与乐」就是给众生快乐，这就是「慈」。
⑥ 而给「一切众生」快乐就是「大慈」。
⑦ 那「拨苦」就是「悲」，而拨「一切众生」苦就是「大悲」。
⑧ 那如果本性中的慈悲心把它发挥出来，那就是「观音之性」。
⑨ 那如果本性之中的喜捨，什么叫「喜捨」呢？
⑩ 「喜捨」一定要从慈悲来，先修「慈悲」然后才生「喜」。
⑪ 「慈」就是说给一切众生快乐。
⑫ 然后「悲」就是拨一切众生的苦。
⑬ 而这些都是作「观」，「观」行成就之后，即使「慈悲观成就」。
⑭ 慈悲观成就以后，然后再修「喜」心。
⑮ 「喜无量心」就是说「见到一切众生都因为（你而）离苦得乐，因此你生欢喜」。
⑯ 因为一切众生受到你的施舍，受到你的救拨而能够「离苦得乐」。
⑰ 因此而生欢喜。
⑱ 所以这个「慈无量心」先修了以后，（即先）「与乐」。
⑲ 然后再修「慈无量心」，「拨苦」。
⑳ 然后再修「喜无量心」。
㉑ 因为有「与乐拨苦」的结果。
㉒ 所以你看众生「离苦得乐」而欢喜。
㉓ 这样子叫做「喜无量心」。
㉔ 等到（成就）「喜无量心」以后，再修「捨无量心」。
㉕ 为什么？因为你会「执为已有」，对不？
㉖ 执为「我所」，「我、我所」。
㉗ 因为众生是「我所救拨的」。
㉘ 所以那时候就要修「捨心」。
㉙ 就是不执着，不执着「我」，（能度）是「我的」功德。
㉚ 所以就修「舍心」。
㉛ 那样（修）就是什么？就「超越」了。
㉜ 这叫「舍无量心」。
㉝ 这个「舍无量心」就是说，对一切的功德皆不居为已有的意思。
㉞ 那么如果能够有这个「喜无量心」跟「舍无量心」。
㉟ 这样子，这个「性」发挥出来就是「本性」的「势至之性」。
能净即释迦，平直即弥陀
(1) 能净即释迦
① 「能净即释迦」那如果能够「清净」。
② 达「自性清净」，那么就是本性里面的「释迦之性」显出来。
③ 「释迦」就是释迦牟尼佛。
④ 那就是「能仁寂默」，「能仁寂默」的性显出来。
(2) 平直即弥陀
① 「平直」就是没有分别，亦即「平等」跟「直心」。
② 如果人能够行「平等直心」，那么就是本性的「弥陀之性」。
③ 阿弥陀佛的性显出来。
诸比喻的法义阐释
(1) 人我是须弥
① 「人我是须弥」如果分别人跟我。
② 那么就是跟须弥山一样。
③ 须弥山可以阻隔「你」跟那个「道」。
④ 把「正道」给阻隔起来。
⑤ 就象须弥大山一样阻隔一切道。
(2) 贪欲是海水
① 「邪心是海水」这「邪心」就好象海水这样。
② 什么意思呢？海水能够淹没「自性」。
③ 且含藏无量的恶法。
(3) 烦恼是波浪
① 「烦恼是波浪」你自心的烦恼就是像波浪一样。
② 能够吞没一切善法。
③ 乃至于能够吞没、翻覆度苦的船只一样。
(4) 毒害是恶龙
① 「毒害是恶龙」就是「三毒之害」好象海中的恶龙一样。
(5) 虚妄是鬼神
① 「虚妄是鬼神」一切的虚妄的念头或是「做法」都跟牛鬼蛇神一样。
② 是希奇光怪陆离。
(6) 尘劳是鱼鳖
① 「尘劳是鱼鳖」尘劳跟那鱼鳖一样，是潜藏在海里面会咬人。
(7) 贪瞋是地狱，愚痴是畜生
① 那「贪瞋」就是「地狱」。
② 「愚痴」就是「畜生」。
③ 你如果说是心中愚痴，不但是将来感得「畜生道」。
④ 而且当下就好像畜生一样，因为畜生主愚痴嘛。
常行十善与除人我等的法义
(1) 常行十善，天堂便至
① 「善知识，常行十善，天堂便至」。
② 如果常常能够修行十善的话，天堂很快就到了。
(2) 除人我，须弥倒
① 如是除掉「人我」啊！
② 那么就是「不生人、我分别」。
③ 那么须弥山就倒了。
(3) 去贪欲，海水竭
① 去邪心的话，海水亦枯竭了。
② 海水若枯竭，就「不度而度」了。
③ 也就没有此岸彼岸的差别了。
(4) 烦恼无，波浪灭
① 「烦恼无，波浪灭」。
② 如果没有烦恼的话，这个「波浪」就是「识浪」。
③ 如果没有烦恼，那么这个心海里面就没有「七识的」波浪。
④ 没有「识浪」翻腾啊。
(5) 毒害忘，鱼龙绝
① 「毒害忘，鱼龙绝」。
② 如果我们心中这个毒害之心「忘」。
③ 「忘」就是「亡」的意思。
④ 毒害之心如果没有了，那么所有的鱼龙等等这些恶类就都没有了。
觉性如来与三种觉
(1) 觉性如来放大光明
① 「自心地上，觉性如来，放大光明」。
② 如果这样子的话，一切障难都除去了以后。
③ 自己「心地」之上觉性如来、本觉之性。
④ 因为这个「觉」有「始觉」、有「本觉」、有「究竟觉」三种。
⑤ 这里（的觉）是指「本觉」。
(2) 什么是始觉
① 什么叫「始觉」呢？
② 就是开始修行时「最初的觉悟」。
③ 一般说来就是说我开始发心要修行时，就（是因为）有一点点觉悟。
④ 那叫「始觉」。
⑤ 但是如果是比较严格的讲法就是说「初见性」的时候才叫「始觉」。
(3) 本觉之性放大光明
① 「本觉之性，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天」。
② 看到这里，休息！
三、特征要素、行持微操与互动公案
鼓声譬喻的参修微操
(1) 参修的具体方法
① 这样能听懂不？
② 去参一参。
③ 那如果参的时候，死参、活参、参到有的人参到吐血。
④ 古时候的人太用功了，用功过度之后，气血攻心而吐血，很多啊。
⑤ 若参不出来的时候，就要开始拜佛了，拜五千拜。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人原本容易误解往生西方需要外求。
② 学人原本容易误解念佛即可往生，不知需先修善心。
③ 学人原本容易误解成佛后无需再修。
④ 学人原本容易误解三大阿僧祇劫是时间概念。
(2) 法师如何开解这些误区
① 法师通过「浪子怀珠」的故事说明众生本有真如本性，只是不识。
② 法师通过「泡菜坛子」的譬喻说明习气难断。
③ 法师通过「闪电」「鼓声」的譬喻说明「无生」的道理。
④ 法师通过「普贤行愿品」的开示提供往生西方的捷径。
(3) 法师最终建立的正见
① 往生西方的根本在于「心地善良」，「念念见性」。
② 修行无止境，成佛后仍需度众生。
③ 「佛向性中作，莫向身外求」，自性觉悟即是佛。
④ 「慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀」。
核心难题与开解
(1) 本篇最关键的问题如何被讲清楚
① 学人原本容易执著于外在的往生，不知自性西方。
② 这个问题形成的原因是众生「不识身中净土」，「愿东愿西」。
③ 法师通过「法华经」的浪子怀珠故事、鼓声譬喻、普贤行愿品等层层说明。
④ 问题被开解后，学人应建立「自性觉悟」的正见，「念念见性，常行平直」。