《六祖法宝坛经义解》第025集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集为《六祖法宝坛经义解》第25集，承接疑问品第三与定慧品第四的讲解

① 本集为第25集，是六祖坛经义解系列的延续

② 内容承接前集关于自性、往生、修行的讨论

(2) 讲解对象为大众与韦公（韦处厚）

① 法师面向大众开示自性修行的核心要义

② 韦公（韦处厚）请问在家如何修行，法师以无相颂作答
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区——往生西方的权实之分

① 学人常误以为往生西方必须靠他力或外在修行

② 法师指出"权生西方"与"实生西方"的差别

③ 实生西方是指成就自性法身，往生实报庄严土

(2) 在家与出家修行的本质差异

① 学人误以为修行必须出家在寺

② 法师开示"在家亦得，不由在寺"

③ 关键在于心是否清净，而非外在形式

(3) 五方佛与宗派分别的破除

① 学人常执着于宗派分别，认为各佛各菩萨各有归属

② 法师以五方佛体用关系说明"一切都是大日如来的体及用"

③ 破除根器下劣者的"妄生分别"

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 自性光明与六欲诸天的破除

(1) 自心地上的本觉如来

① 法师解释"自心地上，觉性如来，放大光明"的含义

② "心地"两字要连在一起读作"自心地"上

③ "本觉之性的如来"即"如来之性"

(2) 外照六门——六根清净

① 放大光明后能向外照见六门

② "六门"即六根"眼耳鼻舌身意"

③ 六门清净是自性光明外照的结果

(3) 能破六欲诸天——六欲天详解

① "六欲诸天"即"欲界天"

② 欲界天包含六层：四天王天、忉利天、燄摩天、兜率天、化乐天、他化自在天

③ 四天王天包含：持国天、广果天、广目天、增长天、多闻天

④ 忉利天即"三十三天"，又称"帝释天"，天王为天帝释

(4) 化乐天与他化自在天的区别

① 化乐天：自己能够变化所需之物，因此而生快乐

② 他化自在天：比化乐天更高一级

③ 他化自在天自己不用变化，命令他人（化乐天）变化给他受用

④ "他化"给我受用，"受用自在"，故称"他化自在天"

(5) 六欲天所化的五欲之乐

① 化的内容是"五欲之乐"

② 通常化作男女，像在演戏一样

③ 男的天众、天子化作天女，天女化作天子，变作种种形色

④ 还变作种种"色声香味触"五欲的快乐

(6) "六欲天"名相澄清

① "六欲天"不是六种"欲"

② 而是六层（五欲）天

2. 自性内照与三毒消除

(1) 内照三毒即除

① 自性之光明往"内照"的话

② 能够把"三毒"（贪瞋痴）都除掉

(2) 地狱等罪一时消灭

① 最重的恶业，地狱的罪业都消灭

② 此为自性内照的究竟功德

3. 内外明彻与西方的实到

(1) 见外明彻，不异西方

① 内"根身"外"器界"，一切都明彻

② 光明透彻时，与"西方"没有什么差别

(2) 不作此修，如何到彼——权生西方与实生西方

① 如果不这样修，不能到"西方"

② 这样修所"到"的西方是"实到西方"，是"实往"、"实生"西方

③ 不作这样修而到的西方，是"权的"西方，非"实的"西方

④ 权的西方是弥陀的"化土"，非弥陀的"实报庄严土"

(3) 六祖大师教导的是"往生实报庄严土"

① "实报"就是"自受用身"

② 成就"自受用身"即成就"法身"

③ 成就法身就往生"实报庄严土"

(4) 往生有两种——权与实

① 六祖不是叫我们不要往生西方

② "往生"有"权"跟"实"两种

③ "法"里面有"权"跟"实"两种法

④ 一个是"权生西方"，另一个是"实生西方"

(5) 权生西方的局限性

① "权生西方"是表面上的、暂时的，不是究竟的

② 所往生的是西方的"化土"，如来的"化土"，是变化出来的

③ 非实报庄严土，但勉强不来，要看"根器"而定

④ 若不能修"实生西方"，"权生西方"也好，是阶段性的

(6) 实报庄严土的究竟义

① "实报庄严土"是究竟到了西方

② 是到了"弥陀法身"的境地

③ 是弥陀"法身自居"的"土"，弥陀"法身所在"之土

(7) 十万亿佛土外的西方之土

① 过"十万亿佛土"的西方，那个"土"是弥陀"所化"的土

② 是弥陀"化生"的土

4. 大众闻说了然见性——在家亦可修行

(1) 经文原文

① "大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹：「善哉！」"

② "唱言：「普愿法界众生，闻者一时悟解。」"

(2) 大众的反应

① "了然"就是清楚，清清楚楚看到自己的自性

② 通通又礼拜

③ "俱叹善哉"都赞叹说"真好"

④ "唱言"就是大家都这样说

(3) 普愿法界众生悟解

① "普愿法界众生"愿听到的人通通"一时"就"悟解"

② 都悟到了

(4) 六祖开示：在家亦得修行

① "若欲修行，在家亦得，不由在寺"

② 在家能行，如东方人心善

③ 在寺不修，如西方人心恶

(5) 自性西方的深义

① "但心清净，即是自性西方"

② "自性"里面有"西方"，自性"生出西方"

③ 悟了自性，要生到"东方"也可以，"生出东方"也可以

④ 要"生出"西方的"弥陀世界"也可以

⑤ 乃至于北方、南方的佛世界通通可以

⑥ 这叫"自性西方"，自性只要清净，了了见性就一切成办

5. 韦公请问在家修行——无相颂

(1) 韦公请问

① "韦公又问：在家如何修行？"

② 在家的人要如何修行，希望大师给我教授

(2) 六祖开示无相颂

① "吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别"

② 大家如果依照这个"颂"来修，就好象常常与我在一起一样

③ 若不依此修，虽剃发出家，于道何益

6. 五方佛体用关系——破除宗派分别

(1) 密法中的五方佛体系

① 中央：毗卢遮那佛

② 东方：阿閦鞞佛

③ 南方：宝生佛

④ 西方：阿弥陀佛

⑤ 北方：不空成就佛

(2) 大日如来的别名

① 中央毗卢遮那如来又叫"大日如来"

(3) 四方佛的法门对应

① 东方阿閦鞞佛主"菩提心门"（发心门）

② 南方宝生佛主"修行门"

③ 西方阿弥陀如来主"菩提门"

④ 北方不空成就佛主"涅槃门"

(4) 体用关系

① 毗卢遮那如来是"体"

② 四方的"四如来"是毗卢遮那如来的"四种用"、"四种作用"

③ 从大日如来产生出来

(5) 十六大菩萨与十六大生

① 五方佛再各配"四菩萨"

② 中央配"四波罗蜜菩萨"

③ 东南西北方再各配"四菩萨"

④ 就成为"十六大菩萨"，称为"十六大生"

⑤ 十六大生也是从"四方佛"里面化出来，是"用中之用"

(6) 发心→修行→菩提→涅槃的次第

① 东方阿閦鞞佛由大日如来发出"菩提心门"，就是发心

② 发心以后才能修行

③ 修行得种种"宝"，所以成就"宝生佛"

④ 因修行得"菩提"，因此阿弥陀佛主"菩提门"

⑤ 再到"不空成就佛"，即释迦牟尼佛，同体不同名

(7) 破除宗派分别

① 这么一看，没有什么"宗派"的分别

② "一切都是大日如来的体及用"

③ 根器下劣的人"妄生分别"，如是而已

④ 不需要去"东方、西方、南方、北方"

⑤ 因为一切都是"大日如来"之"用"

7. 清净法身的最终成就

(1) 最终目标

① 最终要成就的是"清净法身"

② 若能成就"清净法身"，就是"自性"成"大日如来"

③ "自成毗卢遮那如来"

(2) 高层次的视角

① 往比较高的层次以后，往下面看

② 下面的"妄想分别"、"虚妄分别"都很可笑

(3) 众生的执着

① 众生执着，"听一个影，生一个子"（台语：捕风捉影）

② 生了一个子之后，接下去又"生三个孙"

③ "执着"一直不放，要破除执着很困难

④ 一定要跟你争得面红耳赤

(4) 高层次看下来

① 往比较高的道理一看下来，一切都冰消瓦解

8. 无相颂详解——心平何劳持戒

(1) 无相颂经文

① "颂曰：心平何劳持戒？行直何用修禅？"

(2) "心平"的含义

① "平"就是平和无波的意思

② 心平静跟池塘的水没有波浪一样

③ 心中没有烦恼，没有恶心，没有邪念，叫做"心平"

(3) "何劳持戒"的深意

① 没有恶心邪念就清净了

② 但不要误解为"不用持戒"

③ 要看你有"心平"吗？心还没有"平"，所以还是要持戒

④ 心里面没有恼害心、没有恼心、没有害心、没有烦心、没有杂心、没有恶心、没有染心，才是"心平"

(4) 达到心平后的持戒自在

① 达到这个程度以后，自然就不用持戒

② 这包括《金刚经》所说的"如来说法如筏喻"

③ 筏是要让你登岸的，到了岸以后就"舍筏而上岸"

④ 心里已经"平"了以后，戒律对你很自然

⑤ 没有所谓"持"、"不持"，根本"于戒法自在"

(5) 持戒的两种状态

① 开始持戒的人，好象很束缚

② 已经"心清净"的人，戒法本来就很自然

③ 叫他不要照着戒法来做，反而变得很痛苦

(6) 对"狂禅"的批判

① 很多人看《六祖坛经》生出种种误解、曲解

② 以为习禅的人都可以不用持戒，都可以乱搞

③ 事实上习禅的人才是最严格的

④ "起心劫念"都要"了了分明"，都没有过错

⑤ 后世的"狂禅"都是愚痴的人乱搞，好象"癫狂"一样，心里面很"狂妄"

9. 无相颂详解——行直何用修禅

(1) "行直"的含义

① "行"是指"心行"

② "直"就是没歪曲，没有邪曲

(2) "禅"的定义——调直定

① "禅"有跟"禅定"合在一起讲

② "禅定"原来叫"禅那"

③ 《大智度论》里解说叫做"调直定"

(3) 心路如水管的比喻

① 众生的心都弯弯曲曲

② 要把它调伏，调伏变成直直的

③ 心路弯弯曲曲会藏污纳垢，不通畅

④ 好象一条水管，弯弯曲曲水就不通，比较会塞住

⑤ 直直的水管水一洩就出去了，直直的比较流通

(4) 龙树菩萨的心蛇比喻

① 众生的心就好象一条"蛇"

② 蛇走路一定是弯弯曲曲S形的走

③ 龙树菩萨说：把蛇放到一根竹子里面

④ 把竹子的竹结都打通，再把蛇放进去

⑤ 蛇一定是直直的

⑥ "习禅"就好象弄一支没有结的竹子

⑦ 把"心蛇"放到竹子里面，它自然就直直的

⑧ 那条心蛇就不会"装疯卖傻"了，不会弯弯曲曲

(5) 调直的意义

① 叫做"调直"，把它"调伏"、让它变"直"

② 这个比喻非常非常巧妙

③ 心象蛇一样，还有"毒"，邪恶，走路都弯弯曲曲

④ 用"习禅"把心调直，调直以后才能"得定"

⑤ "心不直"就不能"得定"

⑥ 心"不直"是因为有种种贪欲

10. 无相颂详解——离欲得初禅

(1) 习禅与离欲

① 要"习禅"就是要"得定"

② 《俱舍论》里面讲说"离欲得初禅"

③ 离了"五欲"才能够得"初禅"

(2) 五欲的内容

① "财色名食睡"

② "色身香味触"

(3) 初禅的境界

① "初禅"就是"色界"

② 就是已出离了"欲界"

(4) 超三界的次第

① "超三界"、"度三界"，三界是"欲界、色界、无色界"

② 得了初禅以后，就已经出了欲界

③ 要超越"三界"，先要超越"欲界"

④ 超越"欲界"就得到"初禅"

(5) 不能超越欲界的原因

① 因为有种种"欲"

② 有种种"欲界系"烦恼

(6) 坐禅离欲的不可思议

① 盘腿坐，结跏趺坐，精进地去修

② 很快就自然对"五欲"能离欲，不喜欢了

③ 不晓得为什么？很奇怪

④ 用别种做法都没有办法

⑤ 念经或其它法门恐怕也可以，但最不可思议的就是"盘腿坐"

⑥ 盘腿坐再思维佛法，很快就可以离开"五欲"的贪染

⑦ 不用心说"不要贪著五欲"，自然就不贪著了

⑧ 就好象念《地藏经》念多了，自然就不喜欢吃肉了

11. 无相颂详解——出三界的修证次第

(1) 坐禅与离欲出三界

① 要"离欲"最直接、最快的方法就是"坐禅"

② "离欲"就是"出三界"

(2) 坐禅出欲界的次第

① "坐禅"可以先"出欲界"

② 出"欲界"的时候就得"定"了

③ "得定"就到了"色界"

④ "色界"有"四禅天"

(3) 从色界到无色界

① 得到"四禅"以后，再超过以后便得"四空定"

② 于是就出了"色界"

③ 到了"无色界"

(4) 证四果出三界

① 到了最高的"无色界"的"非想非非想处定"

② 接下去就证"四果"（阿罗汉）

③ 那就出了"三界"

(5) 速度快的比喻

① 很不可思议，很快，也是很危险

② 因为太快了，速度太快

③ 好象骑摩托车，骑二千CC的摩托车一样，很快

④ 虽然很快能到达目的地，也很快死

⑤ 路中间有一块小石头，踏到就完了

⑥ 翻车了没关系，若骑五百CC翻倒了，那就稳死了

12. 无相颂详解——不舍方便

(1) 行直何用参禅

① 如果心已经调直了，不需要"参"什么"禅"

② 不用再执著什么"禅"

(2) 但问题是你心行还没有"直"

① 所以还是要参禅

② 没办法，还是不能"舍方便"

③ "菩萨修行不舍方便"

(3) "方便"的含义

① "方便"就是"法门"

② 不是现在通俗所讲的"方便方便"那个"方便"

③ 这个"方便"是"法门"的意思

13. 无相颂详解——恩则孝养父母

(1) "恩"的含义

① "恩"就是有恩爱

② 有恩爱的话就要报恩

(2) 报恩的具体方式

① 要"亲自、亲身"去奉养父母

② 不是叫一个使用人去奉侍父母

③ 不是顾一个老妈子来照顾爸爸妈妈

④ 不是顾一个特别护士来照顾老爸老妈

⑤ 要自己（亲自）去做

⑥ 自己帮他倒屎倒尿，就象以前他帮你倒屎倒尿一样

⑦ 自己用饭给他吃，他若自己不能吃要喂他

⑧ 要自己喂他，不要叫护士喂他

14. 无相颂详解——义让忍的德行

(1) "义则上下相怜"

① "义"就是"合宜"的意思

② 想要行"义"就要上下尊卑都怜爱

③ 互相疼爱，上面的人要疼爱下面的人，下面的人也要疼爱上面的人

(2) "让则尊卑和睦"

① 如果能够谦让，尊卑上下都能够和睦

(3) "忍则众恶无喧"

① 如果能够忍，所有的恶都不会喧腾

② 不会"起来"，不会吵闹

③ 因为可以忍，"忍"就不会喧腾起来

15. 无相颂详解——淤泥定生红莲（莲花的象征意义）

(1) 钻木出火的坚定心

① "若能钻木出火"——有那种坚定的心

② 用木柴去钻木，有坚定的心就可以把它钻出火来

(2) 淤泥定生红莲

① 以同样的坚定的心去修行

② "淤泥定生红莲"

③ "红莲"就是生于淤泥而不著于淤泥

(3) 莲花代表佛教的象征意义

① 莲花代表佛教的意思是：从臭泥巴里面生出来

② "臭泥巴"就是众生，因为众生是污染的

③ "莲花"是佛祖的"慈悲"跟"智慧"

④ 佛祖的慈悲智慧依照众生而来

⑤ 以有众生才有佛祖的智慧，若无众生就没有佛祖的智慧

⑥ 有淤泥才有莲花

⑦ 把莲花种在很干净的泥土上会"稳死的"

(4) 佛菩提与众生烦恼的关系

① 有众生的烦恼才生出佛菩萨的"菩提"

② 佛菩萨的菩提虽从众生烦恼里面生出来，但又不著、不执著

③ 莲花的"根"在淤泥里面，但莲花本身不在淤泥里面

④ "根本"在淤泥里面，但"花果"不在淤泥里面

(5) 莲花的另一象征——水

① 莲花依靠"水"而不著"水"

② 这都是很好的象征

(6) 佛菩提不能离于众生烦恼

① "佛菩提"不能离于"众生烦恼"而能够有佛菩提

② "佛菩提"的"根"虽然生在淤泥（众生烦恼）里面

③ 但"佛菩提"并不就是众生烦恼

④ "莲花"与"淤泥"是有别的，有差别的

16. 无相颂详解——苦口良药与逆耳忠言

(1) 苦口的是良药

① 古时候的药都是苦的

② 要吃甜甜的药，古时候没有

③ 要加糖或加一点甘草

(2) 逆耳必是忠言

① 逆耳的都是忠言

17. 无相颂详解——改过必生智慧

(1) 改过的次第

① 必须先"知过"

② 然后"认过"

③ "不覆藏、发露、认过"

④ "发露"就是"认过"

⑤ 最后才能"改过"

(2) 知过认过的具体要求

① 知道自己过错，真的知道自己有过错

② 知道以后，不覆藏、不掩盖

③ 做错事情都会怕别人知道

④ 做错事不能怕别人知道，尤其修行方面

⑤ 不能怕师父知道，反而更须要跟师父讲

⑥ 讲说（弟子）我那里做错，那条戒律或是做人有不对的地方

(3) 发露的意义

① "发露"就是要"认过"

② "发露"是自己（主动）讲出来

③ "发露"就是"忏悔"

(4) 不认过的后果

① 不承认过错，讲一大堆理由

② 就是所谓的"合理化借口"

③ 一大堆借口，这样就无用，不能真正改过

(5) 改过与智慧的关系

① "改过"就是"除恶"、"断恶"

② 改过除恶以后，一定会生出智慧

③ 如果不改，死鸭子嘴硬，一定一直懵懵懂懂、糊里糊涂

18. 无相颂详解——护短心内非贤

(1) "护短"的含义

① "护短"就是护已之短

② 自己有过错然后保护自己，替自己讲话

③ 讲了很多借口

(2) "心内非贤"

① "贤"就是"善"

② 他的心就不是好的

(3) 修行人的正确态度

① "会"就说"会"，"不会"就说"不会"

② "做不到"就说"做不到"

③ 不要做不到而说一大堆理由

(4) 对谤佛行为的批判

① 说"佛祖说的这个已经不合时代了"就是谤佛

② 你能判断佛说那些合时代、那些不合时代吗？

③ 如来是"一切智人"，法适合所有的时间、空间

④ 佛法不会因时间、空间的改变而不合用

⑤ 因为是针对著"人心"、"本性"而来的

⑥ 人的"贪瞋痴"不管时间空间如何，都是一样的

⑦ 古代人的贪瞋痴还是贪瞋痴，现代人的贪瞋痴还是贪瞋痴

⑧ 贪的东西或许不同，但"贪心"是一样的

19. 无相颂详解——日用常行饶益

(1) 日用的含义

① "日"就是平日、平时

② "用"就是起用

③ 起用真性，起用我们的"真如本性"

(2) 悟后启用利益众生

① 如果悟了以后，在平日就启用"真如本性"

② 然后来常行饶益众生

③ 不要自己悟到以后就只自己自受利益

④ 还要利益众生

20. 无相颂详解——成道非由施钱

(1) 成道的真义

① "成道非由施钱"——要成道不是说施钱可以做得到的

(2) 末法时代的颠倒

① 末法时代很颠倒

② 变成都在把佛法"贬级"

③ 把佛法"贬为世间法"

④ 做了很多公益事业，跟佛法没有多少直接关系

⑤ 那是"世间福"

21. 无相颂详解——菩提只向心觅

(1) 菩提的求觅方向

① "菩提只向心觅，何劳向外求玄"

② 菩提的觉性只应该向自心里面去求觅

③ 令"自心自觉"

(2) 为何不向外求

① "何劳"为什么要劳动地去向外面去求玄

② "玄"就是玄妙的道理

③ 所有的玄妙道理都在你自性里面

④ 到外面去找是虚费功夫，冤枉勤劳，找错方向了

(3) 正确的方法

① 应该"回光返照"，"返照自性"

22. 无相颂详解——西方只在目前

(1) 修行与西方现前

① "听说依此修行，西方只在目前"

② 听我这样说、解说以后，依着这样去修行

③ 西方极乐世界马上就会显现在眼前

④ 此即"西方现前"

(2) 顿生西方法门

① 这就是"顿生西方法门"

三、特征要素、行持微操与互动公案

韦公请问的互动

(1) 韦公（韦处厚）请问在家修行

① 韦公又问："在家如何修行？愿为教授！"

② 此为本集重要的师徒互动

(2) 六祖以无相颂回应

① 六祖大师说："吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别"

② 若不依此修，剃发出家，于道何益
龙树菩萨的心蛇比喻

(1) 比喻的完整结构

① 起点：众生的心象蛇一样弯弯曲曲

② 人物：龙树菩萨

③ 行动：把蛇放进打通竹结的竹子

④ 反应：蛇自然变直

⑤ 法义落点：习禅就是把心调直

(2) 比喻的巧妙之处

① 心象蛇一样，还有"毒"，邪恶

② 走路弯弯曲曲，没有直行的

③ 用"习禅"把它调直
莲花象征的完整解释

(1) 莲花与淤泥

① 淤泥=众生（污染的）

② 莲花=佛祖的慈悲智慧

③ 有淤泥才有莲花，把莲花种在干净泥土上会死

(2) 莲花与水

① 莲花依靠水而不著水

(3) 佛菩提与众生烦恼

① 根在淤泥（众生烦恼）里

② 但花果不在淤泥里

③ 不能离于众生烦恼而有佛菩提

四、本篇核心价值与法义归结

破除的主要误区

(1) 往生西方的误解

① 学人误以为往生西方必须靠他力或外在形式

② 法师指出"权生西方"与"实生西方"的差别

③ 实生西方是成就自性法身，往生实报庄严土

④ 最终归结到"自性西方"——心清净即是西方

(2) 宗派分别的误解

① 学人执着于各佛各菩萨的宗派归属

② 法师以五方佛体用关系说明"一切都是大日如来的体及用"

③ 破除根器下劣者的"妄生分别"

(3) 持戒与习禅的误解

① 学人误以为六祖坛经主张不用持戒

② 法师指出"心平"后才"何劳持戒"，未达心平仍须持戒

③ 习禅的人才是最严格的，"起心劫念"都要"了了分明"

(4) 在家出家的误解

① 学人误以为修行必须出家在寺

② 法师开示"在家亦得，不由在寺"

③ 关键在心是否清净，而非外在形式
核心难题与开解

(1) 如何理解"心平何劳持戒"

① 学人原本容易误解为不用持戒

② 法师以《金刚经》"如来说法如筏喻"说明

③ 心未平仍须持戒，心平后自然自在

④ 建立"戒法自在"的正见

(2) 如何理解"行直何用修禅"

① 学人容易误解为不用习禅

② 法师以龙树菩萨心蛇比喻说明调直的必要

③ 以坐禅离欲的不可思议说明习禅的殊胜

④ 建立"不舍方便"的正见

(3) 莲花象征的深层义理

① 莲花从淤泥出而不著淤泥

② 佛菩提从众生烦恼出而不著烦恼

③ 但佛菩提不能离于众生烦恼

④ 建立"即烦恼而证菩提"的正见

(4) 五方佛体用关系

① 中央毗卢遮那佛是体，四方佛是用

② 十六大菩萨是用中之用

③ 发心→修行→菩提→涅槃的次第

④ 建立"一切法皆是大日如来体用"的正见

(5) 末法时代的修行方向

① 批判把佛法"贬为世间法"的颠倒

② 强调"成道非由施钱"

③ 强调"菩提只向心觅，何劳向外求玄"

④ 建立"回光返照，返照自性"的正见

总结要义：

本集以"自性修行的权实之分"为主线，从自性光明外照六门、内照三毒谈起，进而说明"权生西方"与"实生西方"的差别，指出六祖教导的是"往生实报庄严土"的实修；随后法师以五方佛体用关系破除宗派分别，以无相颂开示在家修行的具体方法，详细解释"心平何劳持戒"、"行直何用修禅"的深意，以龙树菩萨心蛇比喻说明习禅调直的必要，以莲花象征说明佛菩提与众生烦恼的关系；最终归结为：修行的关键在于"心清净"，无论在家出家、持戒参禅，都要回光返照自性，成就清净法身，此即"顿生西方法门"。